最近，由孔子研究院、孟子研究院、社會科學文獻出版社聯合清華大學歷史系等單位共同主辦的“性善論的全球視野暨《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》新書研討會”在清華大學舉行，來自清華大學、北京大學、中國人民大學、復旦大學、上海交通大學、四川師范大學、山東大學、孔子研究院等高校和科研院所的20余名專家學者參加會議。

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《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》（社會科學文獻出版社2023年11月版）是繼2022年出版《性善論新探》（清華歷史文庫）之后，方朝暉帶領簡佳星、閆林偉兩位博士生撰著的新作。該書匯集了古今中外170余家與孟子性善論有關的看法，分為上、中、下三卷，其中主體部分五編。

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第一編收錄先秦兩漢文獻27家，重點分析其中“性”字含義，針對原始文獻進行詳盡統計與字義分析，試圖厘清“人性”一詞在先秦至兩漢文獻中的真實含義；第二編收錄隋唐以來，從王通、韓愈至王國維共43位學者圍繞孟子論人性善惡的重要觀點，并分析、評述其觀點；第三至四編收錄日本、朝鮮/韓國、英、美、德、法、意等國的學者圍繞孟子論儒家人性論的重要觀點；第五編收錄民國至當代中國重要學者圍繞孟子論人性善惡的觀點。

這套書旨在為有志于人性論研究的學者提供文獻津梁和思想空間，深化和豐富對孟子性善論乃至人性論思想的認識與研究。

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關于孟子“性善論”，孟子研究院黨委書記、院長、研究員陳曉霞介紹，人性問題是中國社科領域學者繞不開的話題，是進入中國哲學的必要前提。孟子“道性善，言必稱堯舜”，是儒家“性善論”的開創者。宋儒尊崇孟子，確立了孔孟之道統，“性善論”正是其緊要關節。如程頤說：“孟子有大功于世，以其言性善也。”朱熹亦說：“近看孟子見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義。”近人錢穆對孟子“道性善”評價肯綮，他說：“凡不主人類性善之論者，此皆不主人類有真平等與真自由者。”在中國和世界的歷史文化史上，圍繞孟子性善論來探討人性善惡的歷史文獻卷帙浩繁，一直是孟學文獻整理研究的重點和難點。

四川師范大學哲學學院教授黃開國也介紹了儒家“人性論”的概念：“在整個儒家的人性發展史來看，儒家人性論發展經過了三個基本形態：一個是先秦的性同一說，一個是漢唐的性品級說，第三個是宋明理學對性同一說與性品級說的合一。孟子的人性論在儒家人性發展的這三個階段均占有特別重要的地位：在先秦性同一說的基本形態中，孟子的性善說和荀子的性惡說是先秦性同一說最主要的形態。但是在這兩種主要的形態中，只有孟子的性善說才成為了中國后來言人性的一個最經典的說法。孟子在人性論上一個最重要的貢獻是以善作為人生而具有的本性，解決了人的價值就在于性善而不是性惡，這是儒學對整個中國文化最大的貢獻。

復旦大學哲學學院教授楊澤波說，孟子提出性善論是順著孔子“仁”的思想走的，他解決了孔子留下來的兩個沒有辦法解決的問題：一個是人究竟是什么，一個是人來自哪里的問題。“要解決這兩個問題，只能從性的角度，從生的角度來解決，所以他創立性善論是非常重要的一步，是對孔子學說的重大推進。而這個重大推進不是獨搞一套，按照孔子原來的思路，一定要往這個方向走，所以歷史一定會出現這么一個英雄式的人物，這就是孟子。”在楊澤波看來，“我們討論人性善、人性惡的問題，就使中國哲學、儒家哲學有別于世界其他哲學，這是一個非常重要的話題。”

在傳統的觀點中，孟子講性善論，荀子講性惡論。中國人民大學國學院教授梁濤談道：“我們以前把孟子理解為性善論，那么，性善論到底是什么意思？怎么理解性善論……性善論是不是說人性就是善的？這個很重要。”以此推之，“性惡論又是什么意思？人性就是惡的嗎？”梁濤表示，這種理解可能簡單化了，“孟子沒有說過人性都是善的。孟子道性善、言性善，道和言是個動詞，他來講一個關于性善的一套獨特的領會和體悟。所以我覺得孟子實際上說的是這樣的意思。首先講我們人心中有善，但不排除還有別的東西。我們應當把善的東西看成是我們真正的性，而不應該把‘口之于味，目之于色’的東西看成真正的性，它是個價值選擇、價值判斷。”

關于“性惡論”，梁濤談道，荀子雖然講了“人之性惡”，但其實后面還說了一句“其善者偽也”，“所以說孟子也好，荀子也好，他都不是說人性就是善的，或者人性就是惡的，他們都意識到人性其實有兩個方面，人性有善的一面，也有惡的一面，這是從經驗層面來講的。”

性善論在過去一個世紀面臨了前所未有的挑戰，所以對孟子學的反思并不是一個簡單的小問題，而是涉及我們每一個儒家學者的精神處境的問題。

華僑大學孟子文化傳播研究中心主任、教授毛朝暉談道：“當代道德倫理問題所面臨的嚴重處境，歸納起來就是兩條，一條就是道德動力不足，現代的年輕人無精打采；第二個就是道德規范無從建立，現在是一個失序的年代，或者說虛無的年代。孟子最重要的貢獻是幫助我們重建對于道德動力問題的解決方案，他幫我們找到了道德動力的來源，并重新建構一種健康的、強有力的道德動力。”