元朝實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第三次全國(guó)大一統(tǒng)，疆域之廣，族群之多，文化之多元，前所未有。元朝統(tǒng)治者以蒙古族為主導(dǎo)，并聯(lián)合了漢、契丹、女真、黨項(xiàng)等族。多元文化的交融匯聚使元代社會(huì)變得異彩紛呈，成為一個(gè)讓人充滿想象的時(shí)代。

元代蒙古人與漢人的關(guān)系如何？“草原絲綢之路”對(duì)元代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有何影響？在多民族、多元文化交融共生的元朝，皇家、士人、平民分別有著什么樣的生活方式？澎湃問(wèn)吧邀請(qǐng)內(nèi)蒙古社科院歷史研究所副所長(zhǎng)翟禹，一起聊聊元代社會(huì)的日常生活。

翟禹，內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)、研究員，主要從事蒙古史、元史、內(nèi)蒙古地方史等領(lǐng)域的研究，先后出版《簡(jiǎn)明內(nèi)蒙古地方史》（合著）、《元代社會(huì)日常生活》等著作。

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蒙古人和漢人關(guān)系如何

@SELINAA：元朝時(shí)期，漢人的社會(huì)地位是不是很低？

翟禹：元朝的社會(huì)階層與其他時(shí)代是一樣的，只不過(guò)元代與其他時(shí)代相比多了許多民族，但是仍然是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王朝治理模式之下，也就是說(shuō)蒙古族中的部分貴族尤其皇族是統(tǒng)治者，而普通的蒙古百姓依然生活在社會(huì)底層，過(guò)著普通人的生活。漢人中間的貴族、士人和地方豪紳，與蒙古貴族統(tǒng)治者一道占據(jù)統(tǒng)治地位，而普通的漢人與其他時(shí)代一樣，過(guò)著普通人的生活。

@澎湃網(wǎng)友za2EVf：元朝統(tǒng)治者對(duì)中原文化和文人持什么樣的態(tài)度？

翟禹：作為統(tǒng)治者，與歷代王朝的統(tǒng)治者的視角和心態(tài)是一樣的，元朝統(tǒng)治者的目的同樣也是穩(wěn)固統(tǒng)治，因此對(duì)待漢文化和士人，統(tǒng)治者總體持包容和善待的政策。成吉思汗時(shí)期，就重用耶律楚材等士人，忽必烈開(kāi)始大規(guī)模重用漢族士人，最后在眾多士人的擁護(hù)之下，實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)全國(guó)的夙愿。

@刑天娃娃：從成吉思汗到忽必烈，都秉承開(kāi)明的用人原則，很多漢化程度很高的儒士在入主中原，從大蒙古國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樵倪^(guò)程中發(fā)揮了很大的作用，也有利于自身的統(tǒng)治。

可隨著統(tǒng)治的穩(wěn)固，皇位更迭頻繁，尤其是英宗被殺后，蒙元漢化的進(jìn)程被完全阻止，儒學(xué)人士被排斥在政權(quán)之外，而朝廷越來(lái)越倚重蒙古貴族和色目人，這是不是蒙元政權(quán)最后崩潰的原因呢？

翟禹：前面的論述都是正確的，只是“英宗被殺、漢化被完全阻止”這個(gè)結(jié)論是不準(zhǔn)確的，漢化的進(jìn)程是沒(méi)有完全因此而完全阻止。一方面，阻止的是以皇帝為主導(dǎo)的上層改革和施政策略，但是這只是暫時(shí)的，大量的漢人始終在元朝統(tǒng)治階層的各個(gè)位置。從中國(guó)古代歷朝歷代的王朝治理來(lái)看，沒(méi)有任何一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代，中原儒家士人是不占據(jù)主要成分的，不發(fā)揮重要作用的，尤其是在各個(gè)部門，各級(jí)衙門，各地的官府。

另一方面，所謂的“漢化”不能簡(jiǎn)單地理解成字面意思，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是中華民族整體歷史發(fā)展進(jìn)程，各民族都在互相影響，互相學(xué)習(xí)。蒙古統(tǒng)治者的“漢化”行為，更多地表現(xiàn)為模仿和學(xué)習(xí)中原王朝治理模式，學(xué)習(xí)政治制度、文化思想、經(jīng)濟(jì)政策、宗教思想等方方面面。

第三個(gè)方面，元朝時(shí)期，不僅僅是在上層統(tǒng)治者中有所謂“漢化”行為，在民間和各個(gè)階層，社會(huì)各方面，都存在著不同形式、不同程度的交往交流交融，這種多向的文化交流互動(dòng)，其實(shí)恰恰是中國(guó)歷史的常態(tài)，是不可能因?yàn)橐淮尉窒抻趯m廷內(nèi)部的政變、皇帝的更換、施政策略的改變而受到影響的。

元朝后期的政治的確存在很多問(wèn)題，而您所說(shuō)的重用蒙古人和色目人，也是其中的一個(gè)特征，不容忽視。但是，正如任何一個(gè)王朝或政權(quán)一樣。元朝的施政策略所呈現(xiàn)出來(lái)的特征，本質(zhì)上都是政治爭(zhēng)斗、政治利益集團(tuán)之間的博弈。所謂蒙古人集團(tuán)、色目人集團(tuán)，也是基于一定利益而結(jié)成的，但并不意味著所有蒙古貴族都是一個(gè)利益集團(tuán)、所有色目人都是一個(gè)利益集團(tuán)，他們內(nèi)部之間的矛盾和分裂也同樣非常突出，甚至充滿了殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)等極端行為。

所以，元朝后期的不同族群貴族之間的取舍問(wèn)題，本質(zhì)上是政治利益問(wèn)題。而元朝滅亡，當(dāng)然有這些政治問(wèn)題的因素，也不可否認(rèn)地存在一定的民族矛盾，此外還有很多其他因素同樣重要，例如災(zāi)害頻發(fā)、農(nóng)民起義、經(jīng)濟(jì)失當(dāng)，甚至元朝政治體制內(nèi)部本身就存在著的難以解決的弊端等，都成為元朝最后滅亡的原因。一個(gè)擁有如此遼闊疆域、眾多不同族群、不同文化的大型帝國(guó)（王朝），它的轟然倒塌必然不是一兩個(gè)因素，而是多種因素綜合造成的。

元代人過(guò)著怎樣的生活

@米糊糊：元朝讀書人的社會(huì)地位，真的很低嗎？

翟禹：在古代，所謂“讀書人”這個(gè)群體內(nèi)部的差別也是很大的，有官宦之家出身的讀書人，這個(gè)群體很龐大。也有皇室出身的讀書人，比如趙孟頫。還有普通百姓出身的讀書人，這個(gè)群體也很龐大。更有商賈之家的讀書人，比如李白。每個(gè)不同階層出身的讀書人，因其所擁有的自身?xiàng)l件包括社會(huì)資源、家庭財(cái)富、時(shí)代背景的不同，其命運(yùn)都有所不同。

元代社會(huì)中，總體來(lái)說(shuō)，大多數(shù)讀書人確實(shí)因?yàn)闆](méi)有實(shí)行一以貫之的科舉制度，其晉升之路變得艱難了一些，但是就像隋唐以前，科舉制度誕生之前，有很多進(jìn)身之途，比如舉薦等，多種途徑始終在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中并行。

@berry_han：元朝時(shí)期，有宗教成為國(guó)教嗎？元朝人或者當(dāng)時(shí)的蒙古族，是否有一個(gè)普遍的信仰？

翟禹：元朝實(shí)行兼容并包的宗教政策，各種宗教在元代社會(huì)都可以得到發(fā)展，當(dāng)然元代統(tǒng)治者最為信奉的還是藏傳佛教，這可以說(shuō)是元代的國(guó)教。蒙古族、原始的薩滿教，也依然存在，但在元代政治中并不占據(jù)主導(dǎo)地位。

@一朵筋斗云：元中都在元朝地位如何呢？

翟禹：元中都是元朝中期的時(shí)候，武宗海山興建的元代歷史上第四座都城。這座都城位于上都和大都的中間，是武宗個(gè)人施政理念的體現(xiàn)，一方面他想從復(fù)雜的政治漩渦中解脫出來(lái)，因此另建一座都城作為自己新的施政中心，避開(kāi)圍聚在大都和上都的眾多政敵，另一方面，武宗自身喜歡好大喜功，喜歡大興土木以彰顯統(tǒng)治力量。不過(guò)，由于武宗在位時(shí)間比較短，中都城的營(yíng)建規(guī)模過(guò)大，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，還沒(méi)有來(lái)得及全部建造完畢，武宗就去世了。武宗去世以后，中都營(yíng)建事宜也隨之停滯，后來(lái)僅作為皇帝兩都巡幸經(jīng)過(guò)時(shí)駐蹕的驛站。

@小兔兔：蒙古人的財(cái)富如何計(jì)算，會(huì)用土地、牛羊的多少來(lái)衡量嗎？元代日常生活中的物資交流是否比以前王朝范圍更廣、頻次更多？

翟禹：元代蒙古人的財(cái)富，首先要看是蒙古皇室、貴族、官僚還是平民，要看是生活在中原農(nóng)耕地區(qū)的蒙古百姓，還是生活在草原牧區(qū)的牧民。皇室貴族的財(cái)富，和其他時(shí)代無(wú)甚差別。而生活在漠北地區(qū)的蒙古貴族，許多人還是以擁有牧場(chǎng)、牲畜的多少為財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然也不僅僅局限于這些資源，在元代大一統(tǒng)格局之下，各地溝通便利，中原的許多財(cái)富和資源也會(huì)流向北方，所以更顯得豐富多彩。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，這一點(diǎn)是可以肯定的。首先元朝建立的大一統(tǒng)王朝，疆域、族群、對(duì)外交流、交通建設(shè)、政策等各方面，都超過(guò)以往。元代的疆域自不必說(shuō)，人所共知。整合的族群更是眾多，對(duì)外交流非常開(kāi)放，與歐亞大陸各地各國(guó)都有許多往來(lái)。元朝統(tǒng)治者秉持對(duì)外開(kāi)放，海納百川的原則和氣度。元朝為了加強(qiáng)和穩(wěn)固統(tǒng)治，溝通各地之間的聯(lián)絡(luò)以及與中央的溝通管轄，建立了發(fā)達(dá)的驛站體系，使得交通便利，往來(lái)頻繁。這一切都為各地的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，物資溝通提供了極大的便利。

@飛馳而過(guò)：元代人日常喜歡吃什么？和現(xiàn)在的蒙古人飲食習(xí)慣相似嗎？

翟禹：元代時(shí)期，多元民族匯聚一堂，各自民族傳統(tǒng)飲食實(shí)現(xiàn)了交融匯聚，中原漢地的飲食，與傳統(tǒng)無(wú)異。其他族群比如回回人、信仰伊斯蘭的群體，以及西域、中亞等地的人，波斯人等，都有各自的飲食習(xí)慣，但是在大一統(tǒng)的社會(huì)之下，人們互相影響，互相學(xué)習(xí)。蒙古人的飲食帶有鮮明的草原特色，有奶食品、羊肉等，從現(xiàn)在留存下來(lái)的文獻(xiàn)看，與現(xiàn)代蒙古飲食有許多相似之處，可以說(shuō)，基本的內(nèi)核沒(méi)有變化。

@澎湃網(wǎng)友2mQbia：書中所寫的黃金器具您親眼見(jiàn)過(guò)多少呢？“過(guò)眼”的瞬間有什么感受？

翟禹：元代的金器確實(shí)令人眼花繚亂，北方民族喜愛(ài)黃金制作的器具和裝飾品，當(dāng)然中原地區(qū)也同樣喜歡。元代相對(duì)開(kāi)放，主要是與歐亞大陸尤其是中亞、西亞、歐洲等地有來(lái)往，因此黃金飾品具有許多西方文化元素，顯得非常特別。我生活和工作在內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古各地博物館收藏有一些元代的金器，具體見(jiàn)到多少我也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)，不過(guò)大多數(shù)典型器具我都親眼見(jiàn)到過(guò)。

@蝶來(lái)風(fēng)有致：對(duì)于幅員遼闊的元朝我是十分感興趣的，元朝創(chuàng)造了中華民族歷史上的軍事奇跡，是中國(guó)歷史上最有特色的朝代之一，但是為何元朝很少被后人提及？

翟禹：很少被人提及，這一點(diǎn)確實(shí)是客觀存在的現(xiàn)象。首先，歷史事實(shí)是不以人的客觀認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的，既不會(huì)因?yàn)槿藗兊闹匾暥兊秘S富，也不會(huì)因?yàn)槿藗兊暮雎远詣?dòng)消失，過(guò)去發(fā)生的歷史是客觀存在，因此區(qū)別只在于當(dāng)下人們的認(rèn)知。

其次，與其他時(shí)代相比，元朝歷史確實(shí)存在一定的被忽略的現(xiàn)象，比如宋代、唐代、秦漢、清代，甚至三國(guó)、魏晉，都是人們津津樂(lè)道的時(shí)代。元朝歷史本身存在一定的復(fù)雜性，復(fù)雜在多元族群、蒙古族為主導(dǎo)的統(tǒng)治者帶來(lái)了許多中原地區(qū)不熟悉的政治經(jīng)濟(jì)文化等許多方面的元素，還有大量的歐亞地區(qū)的文化和人群進(jìn)入。同時(shí)幅員遼闊的疆土上，有許多不同的地域需要在大一統(tǒng)的政治之下被整合，這一切都貫穿了整個(gè)元朝歷史，使得這個(gè)時(shí)段呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、多變和復(fù)雜的局面，對(duì)于普通人的一般性模塊化認(rèn)知，造成了困難。

《元代社會(huì)日常生活》，翟禹 著，中國(guó)工人出版社 | 2023年10月