文、圖 | 心匠

古往今來，無數文人墨客對浙江天臺山心向往之。盛唐的李白對天臺山的狂熱讓他直呼“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去?！钡搅酥刑圃∵€在和游人“相逢又說向天臺。”這不只是李白元稹幾人的癡心，而是整個唐代的心聲。用我們現代的語言來描繪，可以說天臺山是唐代詩人的“詩與遠方”。究竟是怎樣魅力的一座山讓唐代詩人們“醉罷臥明月，乘夢游天臺”？他們心心念念的又是怎樣的天臺山呢？唐代詩人們大量的吟詠給后人留下了可以探尋的遺蹤。明代的自然地理學家徐霞客隨著他們的足跡寫下了《徐霞客游記》的開篇《游天臺山日記》。同樣在明代，人文地理學家王士性也隨著唐代詩人的步伐寫下了《入天臺山志》，并收入他最著名的《廣志繹》中。

天下名山僧占多，天臺山尤其以天臺宗而獨絕天下。至今，仍有諸多名剎叢林隱于林泉奇石之間。后人總結了天臺山名勝五絕：“國清松，塔頭風，高明鐘，萬年柱，華頂霧”。它們無不與各自依傍的寺院相關。

這些現存寺院基本上都是在明清時期定局，大部分殿宇經歷了數次戰亂洗禮，很多在后來重建。如以建筑年代之古遠，建筑單體之雄偉，自然無法與北國的唐宋建筑相比。但是它們有絕對不輸北國寺院的看點，30多年前，國清寺當時的修復建筑師葛如亮先生在他的《天臺山國清寺建筑》一文中寫道：

“名剎大寺，往往不容易引起建筑研究的重視。這類建筑，在過去的歷史年代中，不免權貴涌集，或有涂抹裝扮；而香火鼎盛隨之而來的兵火之災也就更多。雖創建較早，終非本來面目。若是研究中側重年代古遠，折服于斗拱雄大，對很多設計本身，反倒不顧，則明代以后的建筑更在視線之外了。”

不僅是建筑研究，就連普通的游客也總以為江南的大部分寺院總是拿風景來湊數罷了。然而除了單體建筑以外，寺院建筑群落間的組織也是個極為值得探討的話題。對于寺中的僧人和求拜的香客來說，這種建筑群落之間及其與自然之間的關系才更深遠的影響人的行為。古人也是分外看重這些寺院群落散發出來的整體的感覺，而不會去單獨討論一個殿宇建筑是怎樣的。

國清寺

如果想在天臺山眾寺中只挑選一個游覽的話，那必然非國清寺莫屬。因為李白說“天臺國清寺，天下稱四絕”。國清寺是中日韓天臺宗共同的祖庭。它始建于隋開皇十八年（公元598年），初名天臺寺，后改稱“國清寺”。其名取義“寺若成，國即清?！背怂迕匪逅撬宕孥E外，現存寺院重建于清雍正十二年（1732年）。

我曾二上國清寺，每一次去都有新的體會，它真是亦晴亦雨亦雪，亦春夏秋冬爾。選址于兩溪交匯的山麓地帶的國清寺，山環水抱，格局中藏。最感染人的，是它作為一座古剎有著十分完整的寺院格局。

現存國清寺共五路軸線，是典型的多路縱軸順等高線遞進的寺院布局模式。其秩序嚴整，對稱性強。但也有諸多變化靈動之處，如山門朝東使得入口序列設計得極為有趣靈活，和一般寺廟呈現出鮮明的不同。放生池的設計也不按常規，既交接了兩路軸線，又適應了地形。

“十里松門國清路”是皮日休對前往國清寺的香道空間的描寫，它的爛漫精彩絕不輸于國清寺內。遠處天臺群山連綿，寺外隋塔高高指引，近旁松徑上廣袤的稻田和不遠處的屋舍構織成人間奇景。那是久在樊籠里的我們很難體會到的寧靜蒼遠。

石梁方廣寺

如果說國清寺是游天臺山必看之寺的話，那么石梁方廣寺則當之無愧是必看的第二座。若要問我為什么，還得問唐代詩人。他們留下了足足七十多手唐詩，全然是孟浩然一樣的語調“問我今何去，天臺訪石橋?！保ㄊ阂矄咀魇瘶颍┬煜伎鸵矁稍L石梁說“仰視石梁飛瀑，如在天際?！?

石梁在山間疊溪上，整個溪流在一個Y形谷地中，上下高差極大，有數段大的疊落，因而形成數個小瀑布，并陪襯著一處落差達30米的飛瀑。因瀑穿越一根跨度7米，高度2米，厚處3米薄處不足一米的石橋而天下聞名。天下瀑布比之險奇壯闊者比比皆是，天下石橋亦是成千上萬，但他們兩者相互結合，瀑穿石橋的奇景卻是天下絕無僅有，更何況這座橋完全是天然的一座花崗巖石橋。

原谷地中依傍山溪坐落著上中下方廣三寺，今只存后兩座，此二者的選址和相互關系也是絕無僅有。中方廣寺在兩個小瀑布交匯處，基座崖壁緊鄰石梁，在飛瀑穿石梁的入水口。下方廣寺則位于瀑布跌落處的略高處，即飛瀑穿石梁的出水口。兩寺一高一低，一上一下，隔瀑布對角相望，形成一種非常動人的關系。

而若說單寺布局又以中方廣為獨特。它有一系列的聽瀑設計，寺入口設計則是由上而下的路徑。從外部看形成了一個飛瀑、山、石梁、建筑組成的經典形式。現在經常有人說，它是中國版的流水別墅。

智者塔院

在國清寺東北方向十公里的高嶺山坪上有一座智者塔院，它又被稱為塔頭寺，真覺講寺，也是創立了天臺宗的智者大師的肉身塔所在處?！秶逅轮尽氛f它“周圍古松蔽日，修竹凝翠，更兼地勢高峻，正風獵獵，素有‘高明幢，塔頭風’之稱?！彼那逵纳罴派钌罡腥玖宋?。

這座寺始建于隋開皇十六年（公元596年）。智者大師故去后，其弟子建肉身塔于大殿內，并于寺附近筑智者大師墓。與國清寺等采用多路軸線遞進式布局不同，它采用的是以一個方形庭院為中心的向心式布局。這樣的寺院建筑群組織方式，非常有古意，反映的是中國早期寺院的布局模式。就我所知，這樣的布局僅在鎮江寶華寺能找到它的同胞。

大殿曲線柔美，舉折有致，有隋唐建筑遺風。更難能可貴的是它至今仍保持著一座山野小寺的古樸。與一般金碧輝煌的寺院相比，智者塔院是一個天臺民居式寺院。當地精致的干壘石材，黃色的外壁，暗紅色的向庭院側的內壁，形成寺院明麗多變的色澤。轉折靈活的入口序列和孤置于寺外的放生池都是它獨特之處。除此以外，寺中尚存的唐碑更顯現了它的古遠。

高明寺

在智者塔院所在的嶺上可以望見遠處山谷之間的一座大寺，那便是我極力推崇的高明寺。它創建于陳宣帝后期，智者大師于此建幽溪道場。后來，寺改稱高明寺，皆因“日月二曜照臨其下，聚而不散，故又高又明，曰高明?！?/p>

之所以要造訪高明寺，首先在于它是深藏在谷底中的寺院，由此延伸出許多不同于國清寺的做法。因在谷底之中，所以主要的山徑是盤旋而下的，山崖層層跌落，險絕異常。袁枚有詩云："山徑鑿何處？半在山腰里。輿夫作蛇行，狹處僅容趾?！钡竭_寺院的路徑不是一個可以被忽略的過程。艱難險阻和風景都是每一個香客的體驗，只有加上這個部分寺院才完整。古寺隨著人們的步伐時隱時現，顯現了谷底尋寺的趣味。這種趣是隨著山道的盤桓曲折展開的。高處露出的寺宇全貌，卻隨著我們的前進而又漸漸隱沒在叢林中。這是古來寺院設計之法。

于我而言，高明寺和國清寺采用了相似的布局和相似的入口。他們是可以互為參照的。它依山而建，設東中西三路軸線，其中鐘樓高高兀立，曾是高明寺最標志性的建筑物，今日此鐘已重建，古今對比，孰優孰劣各有說法，但我們在撫今追昔中，可以探討寺院建筑應該怎樣更好的面向未來。

除此以外高明寺東的止觀橋，幽溪亭，摩崖石刻，圓通洞等歷代古跡，成為今日觀覽高明寺另一個必去的勝跡。

萬年寺

“亂峰曲處有平田。一寺深藏別有天?！鄙介g古寺依偎磅礴大山的古趣大概就是我們所要尋找的“悠然見南山”的詩意吧。清人曾用“露氣春林，月華秋水；晴光淑景，芳草遠山”來形容萬年寺周邊的環境，這樣靈窟仙境無不令人醉之癡之。

萬年寺始建于唐代，本是南宋時的十大古剎之一，寺院規模曾十分宏大。明代蓮池大師《竹窗二筆》記：“萬年寺當天臺萬山之中，殿前古樹十余，一字橫亙，行列整而枝葉茂，郁然為山門美觀?！倍窨湛丈n柏依山門之景仍存于此。

天臺宗作為佛教傳入中國后第一個中國化的佛寺宗派，他的佛學院又是怎樣的呢。這便是萬年寺的又一個特色，在此我們能看到僧人們要通過怎樣的一天才能完成他們的課業。

華頂寺

天臺山有各種修行的道場，但在天臺山的最高處有一種更為獨特艱辛的修行方式。僧人們選擇在深山里修行，他們用竹子搭建起茅棚，獨自參禪。這些茅棚往往在懸崖深澗間。風霜雪雨，艱難辛苦只為追逐心中的佛法。這便是華頂茅棚的由來。

到了五代后晉時期，禪宗德韶國師經過這里，見僧人修行如此艱苦，便于此建立道場，此即今日的華頂講寺。華頂講寺每天都會為這些在茅棚中修行的僧人提供一頓飯，召喚這些僧人前來用餐的便是每天的鐘聲。這種制度一直延續到清代。古人有詩云：“天臺六十五茅棚，總在懸崖絕澗中。落盡山花人不見，白云堆里一聲鐘?！?/p>

總體來說，天臺山的寺院充分體現出了“深山藏古寺”的“藏”字?！胺寤芈忿D，柳岸花明”是尋寺的趣味。山麓，深谷，溪澗，嶺巔等不同的選址和天臺宗的佛法教義孕育出各自不同的寺院。杖藜行歌，霧中訪寺，尋唐人之足跡，不亦樂乎。