北魏洛陽永寧寺遺址的正式發(fā)掘報(bào)告出版后，特別是在更早的北魏平城時(shí)代的佛寺塔基遺址的清理中，已發(fā)現(xiàn)有影塑標(biāo)本，例如山西大同的思遠(yuǎn)佛圖遺址和遼寧朝陽遼塔下壓的思燕佛圖遺址。這些考古發(fā)現(xiàn)使我們了解，自北魏平城時(shí)期到北魏洛陽時(shí)期，在佛寺中影塑藝術(shù)流行的大致情況。因此，現(xiàn)在有可能也有必要進(jìn)一步漫話北魏影塑藝術(shù)。本文依據(jù)目前所能獲得的考古發(fā)掘標(biāo)本以及河西地區(qū)石窟寺中殘存的遺跡，勾畫出北魏影塑藝術(shù)在佛教塔寺和石窟寺中流行情景的粗略輪廓。

由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所專家團(tuán)隊(duì)編撰的《赫奕華麗：北魏洛陽永寧寺出土塑像精粹》近日由上海書畫出版社出版。其中收錄年近九旬的中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授楊泓的《漫話北魏影塑藝術(shù)》，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)這一文章。

我對(duì)北魏影塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，始于看到1953年“麥積山勘察團(tuán)”攜回的一件北魏影塑飛天，它是從麥積山石窟第133窟（當(dāng)時(shí)勘察團(tuán)編號(hào)為“麥察133號(hào)”）壁上脫落而被采集到的標(biāo)本。這件影塑飛天曾經(jīng)在勘察團(tuán)返京后舉辦的展覽會(huì)上展出過，還曾翻成石膏模型，分送有關(guān)專家和研究機(jī)構(gòu)。贈(zèng)給北京大學(xué)歷史系考古教研室的一件，就陳放在北京大學(xué)文史樓206號(hào)教研室的柜廚中，我還經(jīng)常去看這件模型。這件標(biāo)本是一件小型泥塑，大小僅十余厘米，但是造型頗為精致，飛天面容清秀，因塑為自右向左凌空飛舞的姿態(tài)，所以衣裙、帔帛都呈向右后飄拂的態(tài)勢(shì)，自然流暢，衣紋上下疊摞，疏密分明，錯(cuò)落有致，觀之頓生恬靜安詳之感（圖1）。這件飛天影塑的藝術(shù)魅力深深感染了我。六十多年歲月逝去，但我至今對(duì)之記憶猶新。后來，我讀了該勘察團(tuán)編著的《麥積山石窟》，得以看到第133號(hào)窟第11號(hào)龕楣上影塑及第126號(hào)窟影塑的照片，加深了對(duì)麥積山石窟北魏時(shí)期影塑的印象。

圖1  1953年從麥積山麥察133號(hào)窟采集的北魏影塑飛天

與麥積山石窟相比，我初識(shí)敦煌莫高窟藝術(shù)的時(shí)間雖然更早些，但真正看到莫高窟北魏影塑標(biāo)本的時(shí)間則很遲。初識(shí)莫高窟藝術(shù)，是參觀1952年4月在北京歷史博物館（今中國國家博物館）舉辦的“敦煌文物展覽”。那是中華人民共和國建立以后，首次在北京舉辦的規(guī)模盛大的文物展覽。當(dāng)時(shí)，我還是一個(gè)高中生，在參觀展覽時(shí)，一下子就被那件第285窟的復(fù)原模型所吸引。由于敦煌文物研究所（原敦煌藝術(shù)研究所）的主要成績(jī)是對(duì)敦煌壁畫的臨摹，所以展覽的主要部分是在室內(nèi)展出的眾多幅壁畫摹本，此外還在室外搭建了一座第285窟的原尺寸復(fù)原模型，將臨摹的全窟壁畫摹本按原位置復(fù)原于其中。進(jìn)入這座模型，就如真正進(jìn)入285窟。當(dāng)時(shí)參觀的人很少，很長(zhǎng)時(shí)間只有我一個(gè)人靜靜地坐在模型內(nèi)的地面上，感受著敦煌壁畫藝術(shù)的魅力。那次展覽也展出了一些洞窟的照片和幾件復(fù)制的彩塑模型，但我參觀后留下的總體印象是壁畫藝術(shù)，尤為深刻的是第285窟的西魏壁畫，而全然不知道在莫高窟中還有北魏影塑的存在。當(dāng)時(shí)，我的班主任金啟孮先生知道我去參觀“敦煌文物展覽”并對(duì)敦煌藝術(shù)產(chǎn)生興趣后，就贈(zèng)給我兩冊(cè)《文物參考資料》中的《敦煌文物展覽特刊》（第2卷第4期、第5期）。從《特刊》中所刊登的閻述祖（閻文儒）師所寫《莫高窟的石窟構(gòu)造及其塑像》，我開始知道什么是石窟寺藝術(shù)，但當(dāng)時(shí)我還無法掌握文中用考古學(xué)方法對(duì)石窟的類型學(xué)分析。真正讀懂述祖師的文章，是到北京大學(xué)學(xué)習(xí)考古學(xué)以后。那時(shí)，我已知悉麥積山石窟中的北魏影塑藝術(shù)，很想知道敦煌莫高窟北魏洞窟中有沒有影塑藝術(shù)標(biāo)本。我正是在述祖師的文章中找到了答案。該文中說：“莫高窟早期塑像中，有一特殊的作品，就是‘影塑’。幾乎每一洞中四壁都要有些影塑的小佛。……莫高窟的影塑，就是用一塊泥，放在佛像的模子里，取出后一個(gè)個(gè)貼在壁上”。遺憾的是，當(dāng)年尚缺乏全面介紹敦煌莫高窟的圖錄，只能看到早年間法國伯希和編的圖錄，述祖師1951年發(fā)表文章時(shí)所附的圖版選用的也是伯希和圖錄的圖片，只是在其圖版四和圖版六中模糊地看到第259窟（伯希和編號(hào)111窟）和第260窟（伯希和編號(hào)111a窟）中北魏影塑的形影。

圖2  敦煌莫高窟西魏第288窟影塑

我到中國科學(xué)院考古研究所（今中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所）工作以后，有機(jī)會(huì)去實(shí)地考察敦煌莫高窟，才真正得見敦煌藝術(shù)中北魏影塑的廬山真貌。蒙敦煌文物研究所厚意，我可以按自己的安排考察洞窟，自然先奔莫高窟南區(qū)第二層中段尋找第285窟。因?yàn)橐浪藜靖ㄋ薨祝煹闹笇?dǎo)，這座唯一保存有紀(jì)年題記的北朝洞窟是解讀莫高窟北朝洞窟編年研究的鑰匙。同時(shí)，我還懷念著當(dāng)年參觀285窟模型時(shí)所感到的藝術(shù)震撼，急切地想看到它的廬山真貌。我一個(gè)人在第285窟席地而坐了很久，受到比多年前觀察模型時(shí)更大的藝術(shù)震撼，然而由于285窟是一座禪窟，原無塑像，故未見影塑。然后，我考察了其北鄰的第288窟，那是一座構(gòu)建有中心塔柱的塔廟窟，時(shí)代與285窟大致同時(shí)。在這座洞窟的中心柱上，我首次看到久想認(rèn)識(shí)的北朝影塑殘跡，其塑制時(shí)間應(yīng)遲至西魏（圖2）。接著再往北去看第251窟至260窟等幾座北魏時(shí)修的洞窟，雖都遭后世重修，但中心塔柱的塑像及四壁的壁畫還大致保留北魏原貌，所以中心塔柱上的影塑尚有許多保留，有的雖已脫落，但原貼塑痕跡仍留存（圖3）。諸多同一時(shí)期石窟中的共同景象，使我感覺到當(dāng)時(shí)的影塑并不像有人認(rèn)為的只是流行的一種裝飾藝術(shù)樣式，而應(yīng)是與中心塔柱不可分的，具有時(shí)代藝術(shù)特征的有機(jī)組成部分。再看時(shí)代遲到北朝晚期的洞窟，如被認(rèn)定為北周時(shí)期的第428窟，雖存有大量影塑千佛，但影塑的位置已由中心塔柱移到四壁，明顯表現(xiàn)出與前不同的時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)感到莫高窟同一時(shí)期突然顯現(xiàn)的塔柱與影塑，其源頭應(yīng)來自中原文化，但那時(shí)尚缺乏考古學(xué)的實(shí)證。

圖3 敦煌莫高窟北魏第259窟中心柱影塑殘跡

后來，我又能夠去考察麥積山石窟，得以看到久已熟悉的那件影塑飛天原存的第133窟，以及第114窟、第115窟、第126窟、第142窟等窟中的北魏影塑，它們與莫高窟同時(shí)期的影塑相比，又具地方特點(diǎn)。其源頭也應(yīng)來自中原文化，那時(shí)也同樣缺乏考古學(xué)的實(shí)證。

隨著田野考古不斷出現(xiàn)的新進(jìn)展，20世紀(jì)70年代對(duì)北魏后期都城洛陽永寧寺遺址的考古發(fā)掘，在發(fā)掘佛塔塔基廢址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在佛塔第一層的中心柱遺跡，并清理出大量當(dāng)時(shí)的影塑標(biāo)本，發(fā)表了發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，從而揭示出在北魏洛陽時(shí)代的佛寺中，流行塔柱和影塑的事實(shí)。這時(shí)，已有可能對(duì)北魏佛教影塑藝術(shù)進(jìn)行初步探討，因此我應(yīng)約寫過一篇藝術(shù)札記《“影塑”和“塔柱”》，刊于《美術(shù)》雜志。

此后，北魏洛陽永寧寺遺址的正式發(fā)掘報(bào)告出版，特別是在更早的北魏平城時(shí)代的佛寺塔基遺址的清理中，已發(fā)現(xiàn)有影塑標(biāo)本，例如山西大同的思遠(yuǎn)佛圖遺址和遼寧朝陽遼塔下壓的思燕佛圖遺址。這些考古發(fā)現(xiàn)使我們了解，自北魏平城時(shí)期到北魏洛陽時(shí)期，在佛寺中影塑藝術(shù)流行的大致情況。因此，現(xiàn)在有可能也有必要進(jìn)一步漫話北魏影塑藝術(shù)。

一  敦煌莫高窟北魏影塑

在敦煌莫高窟，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前尚存北朝石窟三十六座，其中尚存有影塑藝術(shù)標(biāo)本較多的計(jì)有十一座，它們是第248窟、第251窟、第254窟、第257窟、第259窟、第260窟、第288窟、第290窟、第428窟、第432窟、第437窟。這些洞窟雖然時(shí)代有早晚的差別，但洞窟形制都是在平面矩形的洞室中雕出中心塔柱，盡管都曾經(jīng)過后代重修，但中心柱龕像及壁面壁畫大多尚能保存北朝原貌。據(jù)分析，其中的第288窟和第432窟修鑿時(shí)間已遲到西魏時(shí)期，第428窟和第290窟更遲，應(yīng)為北周時(shí)所修鑿，其余七座則均修鑿于北魏時(shí)期。

圖4 敦煌莫高窟北魏第259窟中心柱影塑殘跡

圖5 敦煌莫高窟北魏第260窟中心柱正面大龕側(cè)影塑（附局部）

北魏時(shí)期塑有影塑的七座石窟，窟中影塑均集中在中心塔柱上。以較早的第259窟為例，西壁中部貼墻塔柱正面開一大型圓券頂龕，龕楣圓券上抵窟頂，影塑就布置在圓券兩側(cè)自窟頂一直延伸至龕側(cè)。很可惜，該窟的影塑已基本殘毀脫落，僅北側(cè)面殘存兩身，幸而所有脫落的影塑殘痕尚存，可以看出影塑是由龕楣圓券中心向南北兩側(cè)布置，直至塔柱邊沿，再沿龕楣圓券外緣向下直貼塑到脅侍像頭頂處，大致上下四至五列，每列二至三身。從殘痕可看出，原來塔柱南（右）側(cè)大約貼塑有影塑像十九至二十身（圖4）。由于影塑脫落，使我們可以觀察到當(dāng)年塑制的情況：各類影塑像都是預(yù)先模制并彩繪完好，然后在柱面堆置較厚的泥層，趁泥未干時(shí)用力將需要的泥像依次按壓在泥層上，待泥層干后影塑像就牢牢地貼附在壁面上。現(xiàn)尚殘存有影塑的六座石窟（第248窟、第251窟、第254窟、第257窟、第260窟、第437窟）都已是典型的中心塔柱窟，或稱為“塔廟窟”。這些窟都是在矩形平面的窟室內(nèi)，偏向后側(cè)鑿建平面方形的中心塔柱，一般是在塔柱正面開一大型龕，龕的進(jìn)深較淺，內(nèi)塑主尊佛像，大龕外兩側(cè)彩塑立姿脅侍菩薩像（圖5）。中心柱側(cè)面開一龕或開上下兩龕。正面大龕的龕楣多作圓券蓮瓣形，中間的瓣尖直抵窟頂，在其兩側(cè)直到龕側(cè)滿貼影塑（圖6）。兩側(cè)面的龕，龕楣或作圓券蓮瓣形，或作屋闕狀龕，同樣在龕楣側(cè)和龕側(cè)滿貼影塑（圖7）。在窟內(nèi)四壁上，常滿繪壁畫，有的壁面雖有開龕造像，但未發(fā)現(xiàn)有影塑。這表明當(dāng)年建造石窟時(shí)，按設(shè)計(jì)規(guī)劃（或是依據(jù)的“粉本”），影塑只布置在中心塔柱上。由于各窟的影塑均已殘損不全，就現(xiàn)存殘跡綜合來看，可能布置在龕楣上和楣側(cè)的多是飛天、化生等形象，而在龕側(cè)則以供養(yǎng)菩薩為主（圖8）。影塑表面均施重彩，五色雜陳，使中心塔柱主龕上部及兩側(cè)呈現(xiàn)出色彩絢麗多變而富有韻律感的效果，更陪襯出主龕內(nèi)佛陀形像安詳穩(wěn)重，引致佛教徒與信眾頂禮膜拜，充分表明滿布于中心塔柱上的影塑藝術(shù)正是顯示北魏石窟時(shí)代風(fēng)貌不可或缺的重要元素。但長(zhǎng)期以來，這一重要元素遭人忽視，我們很難查到影塑的具體尺寸，似乎沒人丈量過。根據(jù)照片觀察，影塑的大小看起來與人伸開的手掌差不多。從題材看，常常是來聽佛說法的菩薩、天人，以香花、音樂供養(yǎng)佛的飛天、樂伎等。這些影塑構(gòu)圖多變，體態(tài)優(yōu)美，極富裝飾趣味。例如北魏時(shí)期的第248窟中，在火焰紋龕楣上方貼塑一組影塑，可惜大部分已脫落，但是右側(cè)還殘存有一身由蓮花承托的供養(yǎng)菩薩，其身軀微側(cè)，合掌禮拜，沉靜虔誠的面容和靈動(dòng)飄飛的衣帶有機(jī)地結(jié)合在一起，優(yōu)美自然，氣韻頗為生動(dòng)（圖9）。

圖6 敦煌莫高窟北魏第437窟中心柱正面大龕側(cè)影塑

圖7 敦煌莫高窟北魏第251窟中心柱側(cè)面闕形龕旁影塑

 圖8 敦煌莫高窟北魏第254窟龕側(cè)影塑供養(yǎng)菩薩

圖9 敦煌莫高窟北魏第248窟影塑

目前莫高窟所保留下來的北魏窟都遭到過后代重修，且窟前崖面多有殘毀，所以原來是否建有前室（或前廊），又是否有窟前木構(gòu)建筑，已不可知。但是僅就窟室內(nèi)保存下來的北魏遺存而言，矩形平面的窟室、以彩塑為主的中心塔柱的設(shè)置、以彩色壁畫為主的室內(nèi)壁面的設(shè)置，以及塔柱前窟頂鑿建成人字坡并塑出仿木結(jié)構(gòu)屋頂，具有同樣的時(shí)代風(fēng)貌，明顯是仿效具有同樣布局的佛寺建筑。敦煌莫高窟在這一時(shí)期洞窟構(gòu)建突然出現(xiàn)與前不同的建筑新風(fēng)。這一新風(fēng)從何處來？是西風(fēng)還是東風(fēng)？很明顯，風(fēng)從東方來。當(dāng)北魏王朝統(tǒng)一了中國北方以后，都城從平城遷洛陽。目前從平城遺址到洛陽遺址考古發(fā)現(xiàn)的佛教遺跡中，都可見到佛塔室內(nèi)構(gòu)筑中心柱的遺存，同時(shí)在出土的考古遺物中，也都發(fā)現(xiàn)數(shù)量或多或少的影塑標(biāo)本。都城是王朝的政治文化中心，那里盛行的佛寺布局自然輻射影響全境。從中央派駐各地的高官顯貴更是會(huì)將都城流行的粉本傳播至各地。在敦煌，歷史上明載的東陽王元榮應(yīng)是在敦煌傳播北魏新風(fēng)的著名人物。正是北魏新風(fēng)的流行，為莫高窟帶來了一時(shí)繁榮的北魏影塑藝術(shù)。

圖10 敦煌莫高窟西魏第432窟影塑

圖11 敦煌莫高窟北周第290窟影塑

北魏分裂，河西地區(qū)歸屬西魏，其后是北周。朝代的變遷自然影響到宗教藝術(shù)風(fēng)格的演變。在敦煌莫高窟西魏時(shí)期的洞窟中，還可見到與北魏洞窟內(nèi)中心塔柱上相似的影塑的身影，如前已述及的第288窟，還有第432窟（圖10）。此后，北周時(shí)期出現(xiàn)了新的變化。在第290窟中雖然還保留著傳統(tǒng)的在中心塔柱上布置影塑的格局（圖11），但第428窟則風(fēng)格大變，變成了在洞窟四壁影塑千佛（圖12）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該窟四壁尚存千佛影塑像共九百六十二身，蔚為大觀，但它也是一曲絕唱。此后，北魏時(shí)期開始盛行的影塑藝術(shù)就像它突然來臨莫高窟時(shí)一樣，又匆匆離去，消失無跡。

圖12 敦煌莫高窟北周第428窟影塑千佛

二  麥積山石窟北魏影塑

麥積山石窟保存至今的北魏洞窟，數(shù)量雖不少，但均形制較小，而且缺乏與敦煌莫高窟可比的中心塔柱窟，普遍是一些平面近方形的平頂窟，在正壁（后壁）開龕造像，有的也在兩側(cè)壁布置龕像。保存有影塑的窟超過二十座，布置影塑的位置多在造像龕的兩側(cè)，正壁或側(cè)壁都有，有的龕楣上也布置有影塑。

圖13 麥積山石窟第133窟北魏第11號(hào)龕龕楣影塑（黑白照片為1953年攝，右側(cè)供養(yǎng)人頭像尚完好，彩照為1998年發(fā)表，惜供養(yǎng)人頭像已殘缺）

圖14 麥積山石窟第142窟北魏影塑

龕側(cè)布置的影塑除有莫高窟影塑中常見的千佛、飛天、供養(yǎng)菩薩等外，還出現(xiàn)了眾多的供養(yǎng)人像，而且不僅有成組的人像，有的還配以背景，取得較好的藝術(shù)效果。第133窟的一座龕楣上方，影塑出重疊起伏的層層山巒，在群山的中央，是端坐在蓮臺(tái)上的佛像，兩側(cè)各立一脅侍菩薩，在山巒右側(cè)走來一位供養(yǎng)人，籠冠大履，在兩個(gè)侍從的簇?fù)硐戮従彾校▓D13）。提到供養(yǎng)人的影塑像，以142窟中發(fā)現(xiàn)的最富有特色，那座洞中現(xiàn)存八十一身塑像，其中七十二身屬影塑，主要是千佛和供養(yǎng)人（圖14），這些供養(yǎng)人都是衣帶寬博，高冠大履，面龐清秀，雍容安詳，顯示著時(shí)代風(fēng)格，其中比較富有情趣的一身，是后壁左側(cè)的供養(yǎng)人，他左手提攜著一個(gè)小孩（圖15）。在麥積山的影塑作品中，藝術(shù)造詣最高的代表作還是前文已論及的在1953年勘察時(shí)從第133窟中發(fā)現(xiàn)的飛天，她安詳?shù)匕肯柙诼旎ㄓ曛校菝参@清癯，面帶頗富神秘感的微笑，顯得深沉而富有個(gè)性。然而，不知是什么原因，麥積山這些精美的北朝影塑似乎一直沒有被認(rèn)為是北魏時(shí)洞窟造型藝術(shù)中不可分割的組成部分，而未引起人們應(yīng)有的重視。

圖15 麥積山石窟第142窟北魏影塑攜童供養(yǎng)人像

麥積山石窟北魏洞窟中的影塑作品與莫高窟的北魏影塑有無關(guān)聯(lián)？為什么麥積山缺乏中心塔柱窟？都還有待進(jìn)一步探研。是否因?yàn)槟抢锏臅r(shí)代新風(fēng)源自長(zhǎng)安地區(qū)，亦未可知。

三  北魏平城時(shí)期的影塑

四十年前，我在寫《“影塑”和“塔柱”》那篇短文時(shí)，還缺乏關(guān)于北魏平城時(shí)期佛寺遺跡的考古發(fā)現(xiàn)，更不清楚有沒有影塑標(biāo)本能保留下來，所以此文開篇就介紹云岡石窟的“塔柱”：“舉世聞名的云岡石窟，展示了北魏石雕藝術(shù)的奇?zhèn)延^，表明北魏在中國古代雕塑史上是一個(gè)重要的時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的雕塑品猛然顯示出磅礴的氣勢(shì)，呈現(xiàn)出令人眩目的藝術(shù)光彩。對(duì)云岡石窟諸洞窟的布局進(jìn)行觀察，不少洞窟引人注目地采用了以塔柱為禮拜中心的形式，例如第1、2、4、6、11、51窟都是如此。一般是在塔柱的正面和兩側(cè)開龕造像，龕內(nèi)主要造像是大型的圓雕作品，其余如龕楣的裝飾、飛舞的天人伎樂、連續(xù)的佛傳故事和數(shù)量眾多的‘千佛’，乃至供養(yǎng)的行列等，則是利用高低不同的浮雕手法來表現(xiàn)的。……以塔柱為禮拜中心的洞窟平面，自然是模擬著當(dāng)時(shí)的寺廟建筑，但是隨著時(shí)光的流逝，北魏的寺廟早已無存，因此無從印證。”

令人欣慰的是，北魏平城時(shí)期的佛寺遺跡現(xiàn)在已有所發(fā)現(xiàn)。在進(jìn)行過考古探查的佛寺遺跡中，發(fā)現(xiàn)有影塑標(biāo)本的已有四座發(fā)表了發(fā)掘報(bào)告或發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，分別是位于今山西大同方山的思遠(yuǎn)佛圖，云岡石窟山頂佛寺塔基遺址，以及被壓在遼寧朝陽遼塔下的思燕佛圖基址，還有在內(nèi)蒙古懷朔鎮(zhèn)北魏城址中的佛寺遺跡。此外，還有座在平城遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛寺遺跡，僅在報(bào)紙上發(fā)了消息。

 圖16 大同方山北魏思遠(yuǎn)佛寺遺址

思遠(yuǎn)佛圖遺址因位于遠(yuǎn)離城市的方山腳下，所以保存情況尚好，塔基遺址仍留存于地面上。1981年對(duì)該遺址進(jìn)行了清理和發(fā)掘，清理了方形的塔基以及周圍的圍墻、山門、佛殿、僧房等遺跡，可知是一座以塔為中心、前塔后殿的佛寺，方向坐北朝南，山門、方塔和佛殿布置在一條中軸線上（圖16）。先沿山勢(shì)修筑了兩級(jí)平臺(tái)，總平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)87.8米、東西寬57.4米。第二級(jí)平臺(tái)長(zhǎng)45.8米、寬35米，高于一級(jí)平臺(tái)2.5米。塔基坐落在二級(jí)平臺(tái)上，平面方形，邊長(zhǎng)18.2米。塔基中部是由玄武巖石塊與三合土夯筑的塔心方形實(shí)體（即系中心柱），南北殘長(zhǎng)12.05米、東西殘長(zhǎng)12.2米、殘高1.25米，因歷經(jīng)損壞，現(xiàn)已成形似覆斗狀的堆積。方形塔心實(shí)體外周繞回廊，回廊外壁各長(zhǎng)18.2米，距塔心實(shí)體長(zhǎng)3米。從殘存的石柱礎(chǔ)和柱洞，可測(cè)知回廊每邊面闊五間，中心間開門，各間之間不設(shè)隔斷墻，因此信徒可以在回廊中繞塔心的中心柱禮拜。在塔后的佛殿，其平面為長(zhǎng)方形，面闊七間、進(jìn)深兩間，出土有“富貴萬歲”銘文瓦當(dāng)、蓮花化生紋瓦當(dāng)?shù)取４送膺€有許多繪彩泥塑殘件，多發(fā)現(xiàn)于回廊四周，包括頭像殘件、身軀、手臂及衣飾殘件，均為泥塑，原飾色彩均已脫落。從殘頭像觀察，有菩薩、飛天等，面相圓潤(rùn)，眉目口鼻過分集湊于面龐中部，仍顯示著北魏平城時(shí)期早期造像的特征（圖17）。依頭像大小推測(cè)，原像高在50厘米至70厘米之間。在殘像頭部及身軀背面或側(cè)面勻呈平面形狀，表明原是貼附在墻面上的藝術(shù)品，明顯為影塑遺存。思遠(yuǎn)佛圖的平面布局應(yīng)與都城平城內(nèi)五級(jí)佛寺等佛寺近同，可算是目前所知北魏平城時(shí)期佛寺平面布局的唯一標(biāo)本，也為探尋北魏洛陽時(shí)期佛寺平面布局的源頭提供了重要的線索。出土的影塑標(biāo)本，明確揭示出平城時(shí)期皇家佛寺中流行影塑藝術(shù)的實(shí)況。

圖17 大同方山思遠(yuǎn)佛寺遺址出土影塑殘像（2件）

圖18 朝陽北魏思燕佛圖遺址平面圖

思燕佛圖的基址原建于十六國時(shí)期的建筑和龍宮基址上（圖18）。廢棄后，于隋唐時(shí)期又在原址建塔，遼代又在唐塔基處建造新的佛塔，最后保留下來的方形密檐式磚塔，即現(xiàn)仍屹立的朝陽北塔。維修遼代建的朝陽北塔，在清理塔基時(shí)勘察、發(fā)掘了被疊壓的早期遺跡，包括十六國時(shí)期的建筑遺跡和龍宮遺跡、北魏塔基和隋唐塔基遺跡約16米，周繞四圈柱網(wǎng)，四圈方形柱網(wǎng)長(zhǎng)、寬約19米，表明原塔是在方形實(shí)心體周繞廊殿，應(yīng)與思遠(yuǎn)佛圖與永寧寺塔一樣是在方形夯土臺(tái)基上建造的方形樓閣式木塔。出土遺物有殘碎的泥塑佛像和瓦當(dāng)?shù)取Ｎ淖滞弋?dāng)銘有“富貴萬歲”，還有蓮花紋瓦當(dāng)。殘存泥塑亦為影塑，其面像與思遠(yuǎn)佛圖出土造像相同，具有北魏平城時(shí)期早期造像的特征（圖19）。

圖19  朝陽北魏思燕佛圖遺址出土影塑殘像

大同古城內(nèi)東北隅發(fā)現(xiàn)的北魏佛寺遺跡，清理了塔基，出土有影塑標(biāo)本，其中供養(yǎng)菩薩的面相與思遠(yuǎn)佛圖出土標(biāo)本近同。此外，在發(fā)掘云岡石窟山頂北魏佛寺遺址時(shí)，在塔基處的一個(gè)埋藏坑中也曾出土有影塑殘像（圖20）。

圖20 云岡石窟山頂北魏佛寺遺址出土影塑殘像

上述遺跡主要發(fā)現(xiàn)于北魏都城平城地區(qū)，朝陽的思燕佛圖亦屬北魏皇家所建佛寺，唯有內(nèi)蒙古和朔鎮(zhèn)的北魏佛寺遺跡是一處地方寺廟，也應(yīng)仿效都城的佛寺，亦是一座以佛塔為中心的佛寺。佛塔平面亦為方形，邊長(zhǎng)16米，其中心有邊長(zhǎng)8米的夯土方基，也應(yīng)是具有中心柱的塔室，與思燕佛圖近似。在塔基后尚存有大片遺跡，可能有佛殿建筑。出土遺物中有不少泥塑殘像，清理報(bào)告中特別敘述：“這些泥像雖然有立雕的形式，但其背面大部粘有自然泥皮的脫落痕跡，有的殘軀背面還保留著脫模時(shí)的捏塑痕跡，未加修飾，說明這些泥塑是粘貼在壁面上的，只做表面修飾即可。所以，它們實(shí)際上與云岡石窟中的立體式浮雕相似，原來也可能是組合成一個(gè)大的畫面，只是以泥塑代替了石刻而已。待墻壁倒塌時(shí)，泥塑隨之支解破碎，出土?xí)r也就很難復(fù)原。”報(bào)告作者對(duì)影塑的觀察是正確的，認(rèn)為寺廟的影塑與石窟的浮雕有聯(lián)系也是對(duì)的，但把兩者間的因果關(guān)系弄反了。因?yàn)楸蔽涸茖诙谑叩目咝透臑樵O(shè)有前廊的殿堂前形貌，本應(yīng)效仿自平城的佛寺殿堂，故此有關(guān)浮雕裝飾圖像也應(yīng)仿自寺廟殿堂內(nèi)的彩塑。總之，和朔鎮(zhèn)北魏佛寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)十分清楚地說明除了都城外，地方城市的佛寺中也已普遍流行影塑藝術(shù)。

四  北魏洛陽時(shí)代的影塑藝術(shù)

北魏孝文帝太和年間，將都城從平城遷到洛陽，歷史進(jìn)入北魏洛陽時(shí)代。這一時(shí)期的都城洛陽佛教更趨繁盛，寺塔林立，總數(shù)多達(dá)千余所。其盛況經(jīng)楊衒之在東魏武定時(shí)追憶，記述在其所著《洛陽伽藍(lán)記》中。歷經(jīng)滄桑，其中僅有皇家大寺永寧寺的塔基廢墟尚存于現(xiàn)洛陽市東郊15千米處。正是對(duì)這處遺址的發(fā)掘，才真正揭示出當(dāng)時(shí)北魏佛寺的真實(shí)情景。

圖21  洛陽北魏永寧寺佛塔遺址發(fā)掘前原貌

北魏洛陽的永寧寺是孝明帝熙平元年（516年），由孝明帝母靈太后胡氏所興建的一座大型皇家佛寺。這座佛寺的中心是一座木構(gòu)的九級(jí)佛塔，佛塔每層的四面都設(shè)三戶六窗，漆扉金鋪，極其雄偉華麗，據(jù)說在距洛陽百里處就可遙遙望到。可惜在修建十八年后，于永熙三年(534年)二月突遭火災(zāi)，“火經(jīng)三月不滅”，被燒成一片廢墟。千余年來，永寧寺塔遺址僅留有一座高出地面5米多的方形土臺(tái)（圖21）。直到1979年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽工作隊(duì)才開始對(duì)這座土臺(tái)進(jìn)行了發(fā)掘。清理出的方形夯土塔基邊長(zhǎng)38.2米，高2.2米，四周包砌有青石，其下還有面積更大的厚達(dá)2.5米的地下夯土基承托（圖22）。塔基上布列著柱礎(chǔ)殘跡，而在它的中心，是用土坯壘砌的方形實(shí)心體（亦即塔室的“中心柱”），實(shí)心體的南、東、西三壁各開有五個(gè)供奉佛像的大龕，龕寬各達(dá)1.8米。龕中的造像早已殘毀無存，清理時(shí)只發(fā)現(xiàn)一些面、手、腳、發(fā)髻等大型塑像的殘余部分，以及幾塊約與真人等高的菩薩像的殘段。在塔基的北面，發(fā)現(xiàn)有大型的佛殿基址，整座寺院周圍繞筑圍墻。這座以高塔為中心的宏大寺院遺址被發(fā)掘出土，正好說明石窟中那種以塔柱為禮拜中心的布局正是真實(shí)地模擬著當(dāng)時(shí)佛寺建筑，從而對(duì)“塔柱”雕刻的含意有了進(jìn)一步的了解。這次發(fā)掘的收獲還不僅限于此，如果只有上述考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究古代建筑和佛教史等方面雖然是值得欣喜的重大收獲，但令美術(shù)史的研究者未免過于失望了。這一不足恰好被清理塔基時(shí)出土的大量泥塑的殘像彌補(bǔ)了。被發(fā)現(xiàn)的泥塑數(shù)量眾多，至少超過一千五百件。由于曾遭火災(zāi)高溫焚燒，這些泥塑現(xiàn)在質(zhì)地極為堅(jiān)硬，已如陶質(zhì)，只是原施色彩多已脫落。按形體大小，可將泥塑分為大型像，包括等身像和比等身更大的塑像；中型像，即小于等身像，身高約1米至1.4米；小型像，身高約40厘米至50厘米。這些小型泥塑數(shù)量眾多，應(yīng)是原來貼塑在壁面上的“影塑”的殘留，雖然因佛塔遭火災(zāi)后，它們不但早已脫離壁面，而且身首分離，殘毀過甚，但是這些殘像原來所煥發(fā)出的藝術(shù)光彩仍然令人贊嘆，同時(shí)也把北魏影塑的藝術(shù)水平如實(shí)地揭示于今人面前。

圖22 洛陽北魏永寧寺佛塔塔基鳥瞰

存在于敦煌莫高窟和麥積山石窟中的影塑作品，前已敘述，但是將石窟寺中北魏時(shí)期的影塑作品與永寧寺塔基出土的殘像相比，永寧寺出土的標(biāo)本在藝術(shù)造詣方面明顯要高出一籌。這是因?yàn)橛缹幩率钱?dāng)時(shí)皇室重點(diǎn)營(yíng)建的寺廟，塔中的造像也匯集了當(dāng)時(shí)技術(shù)最高超的工匠來塑造的緣故。這些塑像較小巧，像頭一般高7厘米左右，軀體高19厘米上下。這些塑像全系手工塑制，所使用的泥質(zhì)極為細(xì)膩，淘洗勻凈。從頭像來看，永寧寺塔內(nèi)影塑的題材和各地石窟寺中的一致，主要有兩大類：一類是供養(yǎng)佛的菩薩和弟子，另一類是世俗的供養(yǎng)人。由于永寧寺是皇室興建的，所以后一類很可能與龍門石窟賓陽洞中的帝后禮佛浮雕相似，也是反映皇室供養(yǎng)佛的行列。這一行列包括有為數(shù)眾多的文武官員和男女侍仆、侍衛(wèi)武士等。出土的殘像中都可以找到他們的形象。無名的藝術(shù)家把這些不同的形象都塑制得表情極度虔誠，且個(gè)性鮮明。頭戴蟬鐺籠冠的侍臣面目嬌美，頦下有修剪齊整的短胡須（圖23）。與之適成對(duì)比的是頭頂兜鍪的武士頭像，濃眉深目，闊口虬髯，雄武勇猛但顯得威而不怒（圖24），正與這組影塑整體顯示的隆重禮拜的氣氛相適應(yīng)。至于人物的發(fā)髻、冠帽、衣袍、鞋履等，無不具體而微地刻畫得細(xì)致逼真，只可惜原施的彩色已經(jīng)剝脫無跡了。可以想見，當(dāng)年它們色彩艷麗，成組合地貼塑在壁面上，這是一支多么豪華而顯示著皇室威儀的禮佛行列，為那香煙繚繞的佛教殿堂增添了多少光彩。至于前一類的供養(yǎng)菩薩等影塑像，則應(yīng)與敦煌莫高窟北魏塔廟窟內(nèi)中心柱佛龕上和龕側(cè)的影塑相同，貼附在塔內(nèi)中心實(shí)體（中心柱）上佛龕的上側(cè)和旁邊，形成色彩繽紛的供養(yǎng)行列，顯示著北魏佛殿裝飾藝術(shù)獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。據(jù)文獻(xiàn)所記，木塔前檐各面均裝修門窗，所以塔無前壁，無法如龍門石窟賓陽洞那樣有布置禮佛影塑之處，所以禮佛行列影塑也只能安排在中心柱上，或在龕側(cè)，或在龕下基壇面上。由于中心柱上佛龕系大型淺龕，前面沒有支設(shè)大型絲帛佛帳的空間。因此可以想見，當(dāng)年中心柱上各龕內(nèi)塑佛像，脅侍像或立于龕外兩側(cè)，龕楣上方、兩側(cè)及基壇滿貼影塑，富麗豪華，或可想象為今日尚存的敦煌莫高窟北魏中心柱窟的“豪華放大版”。

圖23  洛陽北魏永寧寺佛塔塔基出土影塑蟬鐺籠冠頭像

圖24  洛陽北魏永寧寺佛塔塔基出土影塑兜鍪武頭像

總之，永寧寺塔基遺址出士的這些造型生動(dòng)的北魏影塑藝術(shù)品，今天雖多已殘缺，但仍不失為技藝精湛的古代雕塑瑰寶，為由中國古代雕刻塑藝術(shù)精品譜出的交響詩中增添了音調(diào)鏗鏘的新篇章。

五  余　論

依據(jù)目前所能獲得的考古發(fā)掘標(biāo)本以及河西地區(qū)石窟寺中殘存的遺跡，可以勾畫出北魏影塑藝術(shù)在佛教塔寺和石窟寺中流行情景的粗略輪廓。許多問題還無法解釋，只能期待今后或許有考古新發(fā)現(xiàn)能給出答案。

其中，最通常的“來源”和“去向”問題，對(duì)于北魏影塑藝術(shù)來說尚不明確。

先談“來源”。雖然從前文已引述的多座北魏平城時(shí)期的佛塔遺跡的考古發(fā)現(xiàn)，明確了當(dāng)年佛教寺塔中流行影塑藝術(shù)的事實(shí)，但還不清楚它的源頭。雖然在中華古文明中，自史前就有供奉泥塑或陶質(zhì)神像的傳統(tǒng)，自先秦至漢代也一直流行將模制俑像用于墓內(nèi)隨葬的習(xí)俗，但是在北魏平城時(shí)期佛寺中影塑藝術(shù)的盛行，是自行創(chuàng)作，還是受他地影響？因?yàn)閾?jù)文獻(xiàn)記述，文成帝復(fù)法后，北魏佛教造型藝術(shù)頗受涼州佛教影響，宮室廟堂的設(shè)計(jì)又受青州乃至南朝的影響。那么影塑的盛行是否受他地影響，尚未可知。

圖25-1-1   北魏永寧寺影塑

圖25-1-2   百濟(jì)定林寺影塑

 圖25-1-3   百濟(jì)定林寺影塑

圖25-1-3   北魏永寧寺影塑

到北魏洛陽時(shí)期，永寧寺遺址出土影塑的藝術(shù)成就已如前述，因?yàn)槠湓煨退囆g(shù)特征與平城時(shí)期影塑有很大變化，表明系受南朝造型藝術(shù)新風(fēng)影響所致。由于海東古國百濟(jì)的佛寺遺址，如定林寺，也出土有與永寧寺出土影塑極為近似的標(biāo)本（圖25），表明其深受古代中國文化的影響。當(dāng)時(shí)百濟(jì)因有高句麗族的阻隔，與北魏并無正式官方交往，但其經(jīng)海路與南朝交往密切，所以百濟(jì)佛教影塑藝術(shù)系受南朝影響。北魏和百濟(jì)同受南朝影響而塑制出如此造型近似的藝術(shù)品，表明這類佛教影塑藝術(shù)原流行于南朝佛寺之中。然而，目前缺乏南朝知名佛寺的考古發(fā)現(xiàn)，期待今后的考古新發(fā)現(xiàn)能夠解決這一謎團(tuán)。

再談“去向”。在敦煌莫高窟，貼塑于中心塔柱的影塑藝術(shù)盛行于被認(rèn)定為北魏時(shí)期建造的洞窟中，已如上文所述。當(dāng)北魏王朝分裂為東魏和西魏以后，敦煌歸于西魏，那時(shí)建造的洞窟中還有的保留有貼塑于中心塔柱的影塑，如第288窟和第432窟。到北周時(shí)期，貼塑于中心塔柱的影塑消失了，影塑改為四壁的千佛。此后，影塑藝術(shù)自莫高窟徹底消失無跡。至于麥積山石窟應(yīng)與長(zhǎng)安地區(qū)佛教聯(lián)系更密切，所以自西魏時(shí)影塑藝術(shù)已不再流行。由于目前缺乏長(zhǎng)安地區(qū)西魏時(shí)佛寺遺跡的考古發(fā)現(xiàn)，我們還難以得出確切的結(jié)論。

圖26 東魏北齊鄴城遺址趙彭城佛塔塔基

在北魏分裂后建立的東魏，佛寺中是否仍保留與北魏洛陽時(shí)期的舊俗，在中心柱上貼塑有影塑，目前也不清楚。在鄴都已經(jīng)進(jìn)行的佛寺遺跡考古發(fā)掘中，從趙彭城村佛塔遺址可以看出其基本建筑結(jié)構(gòu)與永寧寺塔近同（圖26），但出土遺物極少，只見到個(gè)別泥塑佛像殘塊，很難推斷是否有大規(guī)模的影塑存在過。

至于同時(shí)期的南朝佛寺遺跡，尚無考古發(fā)現(xiàn)，更遑論有無影塑藝術(shù)了。因此，我們今天無法究明影塑藝術(shù)的去向，只能推測(cè)它或許隨北魏王朝的消逝而消逝。想究明北魏佛教影塑藝術(shù)的“來源”和“去向”，只能寄希望于今后的考古新發(fā)現(xiàn)了。

《赫奕華麗：北魏洛陽永寧寺出土塑像精粹》  上海書畫出版社出版