2023年11月17日上午，“菩提相好、千里同風(fēng)：漢藏佛教藝術(shù)研究高端論壇”在上海金茂君悅酒店舉行。此次學(xué)術(shù)論壇由清華大學(xué)人文學(xué)院漢藏佛教研究中心主辦，東方瑰寶（北京）藝術(shù)品有限公司承辦，邀請(qǐng)到了來自清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)藏學(xué)研究中心、浙江大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、美國(guó)哈佛大學(xué)等高校科研機(jī)構(gòu)從事相關(guān)領(lǐng)域的資深專家與優(yōu)秀中青年學(xué)者參與。與會(huì)學(xué)者圍繞元明清時(shí)期宮廷、江南地區(qū)以及西藏的藏傳佛教文化遺存、重要文物，結(jié)合多語(yǔ)種歷史文獻(xiàn)材料，充分展示了漢藏佛教藝術(shù)研究前沿成果。

浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝作題為《飛來峰造像與楊璉真迦及元代杭州藏傳佛教臆度敘事》，圍繞元明以來漢文史籍雜錄以及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)論著中有關(guān)杭州地區(qū)的藏傳佛教流傳的敘事，批判式回顧了飛來峰作為薩迦派為主的藏傳佛教造像說法的構(gòu)建，指出以往歷史敘事將江南釋教總統(tǒng)楊璉真迦與元明以來的涉及番僧惡行的種種記述等同起來，這一臆度敘事消弭了元代大都市杭州作為文明交匯的地位，忽略了元代杭州所具有的漢、藏、西夏、蒙古等我國(guó)多民族文化交融，并作為新的中華民族文明特征形成關(guān)鍵地域的基本事實(shí)。謝教授詳細(xì)分析了飛來峰的造像形態(tài)，明確展示了來自西夏的主要影像特征，指出了飛來峰造像布置的總體思想仍延續(xù)了江南自唐以來華嚴(yán)與凈土信仰的主流地域傳承，是藏傳佛教圖像于中原傳播在地化的表現(xiàn)。同時(shí)，報(bào)告論證了楊璉真迦作為江南釋教總統(tǒng)的主要功績(jī)?cè)谟谕ㄟ^飛來峰開龕乃至《磧砂藏》《普寧藏》的刊刻，來弘傳多民族、多元宗教融合的元代王朝思想與觀念。 

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族與人類學(xué)研究所廖旸研究員圍繞精美的明清宗教藝術(shù)品，展現(xiàn)了中原地區(qū)對(duì)于“烏斯藏”的想象，生動(dòng)呈現(xiàn)了漢藏佛教藝術(shù)文化交流與流傳中的想象、誤讀、挪用與創(chuàng)新。報(bào)告首先回溯了歷代中原對(duì)于邊地西藏的描繪，通過出土唐代文物“都管七箇國(guó)”六瓣銀盒、《步輦圖》《摹閻立本職貢圖》《萬(wàn)方職貢圖》等系列職貢圖像中的“吐蕃國(guó)”形象，指出長(zhǎng)時(shí)間以來，中國(guó)古代視覺材料體現(xiàn)出來的都是對(duì)于西藏的想象。其次，報(bào)告從文獻(xiàn)與作品群出發(fā)，集中探討了“烏斯藏比丘海侖金畫”的流傳與變異，呈現(xiàn)了作品創(chuàng)作及其流傳過程中人群的認(rèn)知、想象與誤讀，即對(duì)烏斯藏的遙慕，討論作品包括臺(tái)北故宮藏《日本僧海侖畫善財(cái)五十三參》、弗利爾美術(shù)館藏《五十三參妙諦》、首都博物館藏《十八尊者卷》等。最后，報(bào)告對(duì)漢地創(chuàng)造的熾盛光佛進(jìn)入藏傳佛教佛像體系的路徑進(jìn)行了探索，圍繞梵字咒輪的創(chuàng)造，展現(xiàn)了漢藏佛學(xué)傳統(tǒng)的交融以及這種融合的梵字咒輪宗教藝術(shù)形式如何在明清漢地的佛教藝術(shù)作品中得以再創(chuàng)造。

中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所副研究員魏文發(fā)表了《元明之際西藏十六羅漢信仰的興起及其圖像意義》的研究成果，圍繞夏魯寺羅漢殿、大昭寺的羅漢殿與白居寺措欽羅漢殿三個(gè)鮮明的案例，通過歷史文獻(xiàn)與壁畫遺存，分析了其各自功能面相與旨趣。報(bào)告強(qiáng)調(diào)我們需要回歸歷史細(xì)節(jié)的宗教實(shí)踐，尋找十六羅漢信仰在漢藏兩地得到廣泛傳播、接受和重構(gòu)的細(xì)節(jié)，分析它在不同語(yǔ)境下的多重功能和面向，從而解釋了元明之際十六羅漢在西藏得到蓬勃發(fā)展的原因。報(bào)告指出西藏十六羅漢的禮供（phyag mchod）與禱祝（gsol ’debs）的儀式化和文本化肇端于十三世紀(jì)初，在西藏佛教密宗化的背景下，對(duì)上師的尊崇與祈禱“長(zhǎng)久住世”和十六羅漢受佛敕護(hù)持教法的功能聯(lián)系在了一起，豐富了十六羅漢信仰的內(nèi)涵。

美國(guó)哈佛大學(xué)內(nèi)亞與阿爾泰研究孫鵬浩博士從藏文祖師人物傳記中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)織物與新色彩的譯介，勾勒了一段生動(dòng)的漢藏物質(zhì)文化交流史。孫博士首先從大司徒·賞竹監(jiān)藏（1302-1364）回憶錄出發(fā)，提及文本中藏文詞匯“hor gos”（蒙古衣）、“hor lham”（蒙古靴）等的使用，探討服飾織物的特定描繪與奢靡風(fēng)尚的內(nèi)涵關(guān)系。其次，文章圍繞《薩迦世系史》、《帕竹靈塔志》以及《闊端致薩班書》的禮物清單等13世紀(jì)文獻(xiàn)材料中有關(guān)織物的記載，追溯了其作為傳家寶物、有價(jià)值的商品、禮物以及宗教物品的歷史文化語(yǔ)境。最后，報(bào)告展示了該類織物藏文詞匯中典型的漢語(yǔ)借詞，確定了藏文“na phyis”與納石矢的對(duì)應(yīng)以及在文本中的應(yīng)用，在元代物質(zhì)文化交流背景下深化了對(duì)于西藏文獻(xiàn)中織物的了解。

上海社會(huì)科學(xué)院宗教所助理研究員閆雪作題為《多羅那他的佛傳敘事及其藝術(shù)實(shí)踐——兼談西藏佛傳文本的流傳與特點(diǎn)》的報(bào)告，以西藏甘丹彭措林寺十七世紀(jì)的佛傳壁畫遺存為切入口，探討了覺囊派祖師多羅那他（1575-1635）所著《世尊佛陀大行簡(jiǎn)說》（Bcom ldan ’das thub pa’i dbang po’i mdzad pa mdo tsam brjod pa）的敘述特點(diǎn)與歷史價(jià)值。通過圍繞佛傳文本的類型、藏文佛傳文本的譯入與流傳、西藏本土學(xué)者佛傳敘事及其特點(diǎn)的討論，閆雪博士剖析了多羅那他佛傳故事的特點(diǎn)，指出《佛陀大行簡(jiǎn)說》是一部混合佛傳與本生故事，以時(shí)間順序編排生動(dòng)再現(xiàn)佛陀一生的西藏佛傳敘事集大成之作。同時(shí)，由多羅那他所撰寫的佛傳文本出發(fā)，再到彭措林寺三層集會(huì)大殿壁畫的藝術(shù)實(shí)踐，閆雪博士進(jìn)而深化了對(duì)彭措寺集會(huì)大殿壁畫設(shè)計(jì)的核心思想的解讀，指出多羅那他以佛陀/覺囊祖師篤布巴成道和傳法之路為主線，試圖將彭措林寺打造成了佛陀所居的西藏唯一的“祈園精舍”。

浙江大學(xué)歷史學(xué)院研究員侯浩然作題為《從文本到圖像：如何將高僧傳記繪成唐卡——以〈竹巴噶舉金鬘〉為例》，厘清了現(xiàn)存多幅竹巴噶舉祖師唐卡系列，對(duì)這一唐卡題材的研究提供了基礎(chǔ)方法范式。侯浩然博士首先介紹了該系列唐卡研究在圖像采集與藝術(shù)史研究中取得的成果。這套描繪竹巴噶舉祖師傳承的唐卡畫作是由第三世康珠活佛（1680-1728）在康巴噶寺設(shè)計(jì),邀請(qǐng)到了藏地噶瑪噶赤派著名畫師曲扎西（Chos bkra shis）繪制。報(bào)告以《金鬘》中祖師降揚(yáng)曲吉扎巴（1498-1523）的唐卡為例，根據(jù)其藏文傳記，結(jié)合唐卡上的題記，詳細(xì)剖析了唐卡畫面中的描繪其生平的場(chǎng)景。報(bào)告指出，康巴噶寺的噶舉金鬘唐卡的制作應(yīng)與寺廟建立和衛(wèi)藏竹巴噶舉的聯(lián)系以及建構(gòu)康珠活佛系統(tǒng)的合法性和寺院的意識(shí)形態(tài)密不可分。這樣圖文互動(dòng)的呈現(xiàn)讓我們一窺康珠活佛與畫師卻扎西之間的互動(dòng)，同時(shí)深化了傳記與圖像之間的雙向的解讀。

清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所“水木學(xué)者“研究員姚霜博士作題為《西藏藝術(shù)理論的生成——重訪工巧明文獻(xiàn)的類型與敘事》的報(bào)告。姚霜博士首先從學(xué)術(shù)史出發(fā)，對(duì)歷代工巧明文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理與重新分類。其次，通過解讀工珠.云丹嘉措（1813-1899）《知識(shí)總匯》（Shes bya kun khyab）卷六中《工巧明篇》的敘事，姚霜博士次第展示了工巧何為、造像的要點(diǎn)（包括圖像分類、量度、姿態(tài)、風(fēng)格等）與造像儀軌，特別強(qiáng)調(diào)了這些內(nèi)容之間所形成的關(guān)聯(lián)對(duì)于理解藏傳佛教藝術(shù)作為修行共同體構(gòu)建的重要性。報(bào)告指出，藏傳佛教藝術(shù)獨(dú)有的三所依（rten gsum）建立說及其密教儀軌性質(zhì)，作為藏傳佛教藝術(shù)理論的核心，是區(qū)別于印度普通工巧與漢地佛教藝術(shù)之處。藏傳佛教通過身、語(yǔ)、意的建立法，將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)為成道的方便，而工巧的修習(xí)，即對(duì)人之根器（dbang po，英文作sense）的全面培養(yǎng)。作為本土的藝術(shù)理論，工巧明文獻(xiàn)提供了一個(gè)解讀藏傳佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)解決方案，展現(xiàn)了物質(zhì)的、藝術(shù)的密教儀軌世界內(nèi)部的關(guān)聯(lián)和邏輯。

清華大學(xué)人文學(xué)院教授沈衛(wèi)榮針對(duì)明代重要西藏歷史文物《噶瑪巴為明太祖薦福圖》展示了最新研究發(fā)現(xiàn)。在回顧了學(xué)術(shù)研究史后，沈衛(wèi)榮教授對(duì)這場(chǎng)在明永樂五年（1407）南京靈谷寺舉行的“普度大齋”被認(rèn)作明成祖為確立政治合法地位而組織的一場(chǎng)政治秀給予了批評(píng)，認(rèn)為這是對(duì)此事件的宗教形式與性質(zhì)缺乏理解造成的誤讀。報(bào)告重新發(fā)掘和解讀了與五世噶瑪巴得行協(xié)巴（1384-1415）生平事跡相關(guān)的藏文文獻(xiàn)資料，仔細(xì)檢查了三、四、五世噶瑪巴文集以及與其相關(guān)的漢文密教文本，最終發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)轟轟烈烈的“普度大齋”其實(shí)是施行了一場(chǎng)噶瑪噶舉派所傳特有的“勝海觀音除障儀軌”。這一場(chǎng)持續(xù)十四天的儀軌完全按照三世噶瑪巴讓瓊多吉（1284-1339）所造的《勝海觀音法門除障儀軌》（Spyan ras gzigs kyi sgo nas sgrib pa sbyong ba bzhugs）所設(shè)立的程序進(jìn)行，其目的不只是為了超度明太祖夫婦，而是為了所有在明初戰(zhàn)亂中喪生的有情超度薦福。這或說明這場(chǎng)“普度大齋”具有的明確宗教目的，以及明成祖朱棣具有明確的藏傳佛教信仰。 

論壇吸引到了來自復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京師范大學(xué)等相關(guān)專業(yè)高校師生現(xiàn)場(chǎng)與線上參與，共同探討了漢藏佛教藝術(shù)研究與發(fā)展的重大議題。這些研究表明，漢藏佛教藝術(shù)是漢、藏乃至廣大西域地區(qū)各民族人民共同參與、共同努力而得以實(shí)現(xiàn)的，展現(xiàn)了作為整體的中華民族文化的多樣性來源。作為優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)，漢藏佛教藝術(shù)是民族交往交流交融的閃耀結(jié)晶，作為佛教中國(guó)化的重要體現(xiàn)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的典范課本。

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照片：喜多等