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我在突尼斯旅行時，發(fā)現到處都是流浪貓。突尼斯簡直就是一個“貓城”！另一個貓城是伊斯坦布爾。

突尼斯街頭的流浪貓

流浪貓的貓窩

突尼斯的流浪貓

突尼斯90%以上的人口為阿拉伯人，阿拉伯語為其國語，伊斯蘭教為其國教。而在土耳其，99%的居民信奉伊斯蘭教。阿拉伯人和伊斯蘭教徒對貓的喜愛源遠流長。從亞述國王狩獵和制服野獅，到伊斯蘭藝術的微型畫和香爐，都有對貓的描繪。公元7世紀初，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教。伊斯蘭文化在很多方面都采用了對貓的尊敬和崇拜。直到今天，貓依然是伊斯蘭教徒的伙伴。

含有貓造型的阿富汗香爐，10世紀末

在伊斯蘭文化中，貓被認為是一種很干凈的動物，因此，貓被允許進入家庭和清真寺，包括伊斯蘭教最大、最神圣的清真寺——麥加的哈拉姆清真寺（Masjid al-Haram）。并且，人們可以用貓喝過的水洗禮祈禱，也可以用貓吃過的碗吃飯。

先知穆罕默德是一位“貓奴”。據說，穆罕默德有一只名叫“米埃扎”（Muezza）的愛貓。他對她呵護有加。有一天，穆罕默德聽到了要去禱告的呼喚，但米埃扎正趴在他的袖子上睡大覺。穆罕默德不想打擾小家伙的美夢，便輕輕地剪掉了袖子，這樣她可以繼續(xù)安睡。這一幕感人至深，不過，我們可能更好奇的是，穆罕默德后來有沒有把那一截袖子縫回去？據說，穆罕默德在出征時遇到了這只黑白相間的阿比西尼亞貓。當他發(fā)現這只貓時，她正在路邊喂小貓。穆罕默德收養(yǎng)了她，并給她起名米埃扎。

穆罕默德的親密伙伴阿布·胡萊伊拉（Abu Hurayrah）也以愛貓著稱。他被譽為“貓之父”。阿布總是隨身帶一個包，而包里裝著一只貓。據說，這只貓曾救過穆罕默德的命。德國的東方學家安娜瑪麗·石默爾（Annemarie Schimmel）在1994年出版的著作Anvaris Divan: A pocket book for Akbar中這樣寫道：“阿布·胡萊伊拉的貓總是被他放在包里，他從一條令人討厭的蛇那里救了先知，先知撫摸了它，以至于在大多數貓的額頭上的四條黑線中仍然可以看到先知手指的印記。因為先知的手撫摸了它的背，所以貓從不仰面倒下。”

油畫《一位女子與貓》，18世紀，伊朗

伊斯蘭教徒對貓的重視顯而易見。許多蘇非派（Sufism）教徒也喜歡貓。他們中流傳著這樣的觀點：一個人如果善待貓，他的罪過就會得到寬恕。那些對貓殘忍的人會受到鄙視，更會因為殺死或餓死貓而受到詛咒。

穆罕默德在圣訓中表達了他對貓的喜愛，他明確表示：“對貓的喜愛是信仰的一部分?！保∕aqasid al-Hasanah, al-Sakhawi.）如此看來，首先要愛貓。穆罕默德在圣訓中多次強調貓的重要性。他指出，貓應該受到愛護，要給貓充足的活動空間等。他認為，只有善待貓的人，才是好的伊斯蘭教徒。而虐待貓的行為被視為是一種嚴重的罪過?！恫脊锸ビ柤防镉涊d了這樣一段圣訓：一個女人把一只貓關起來，拒絕喂食，先知說：“她在審判日的懲罰將是酷刑和地獄。”

不光是要善待貓，穆罕默德教導他的信徒要善待所有生命。他說：“對活人的每一個善舉都有天國的獎賞，對有生命的動物所做的每一件善舉都會得到天國的獎賞。”

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愛貓的阿拉伯人、伊斯蘭教徒舉不勝舉。

巴格達詩人伊本·阿勒拉夫（Ibn Al'Allaf）寫了一首著名的挽歌，緬懷他的貓在吃了鄰居的一只鴿子后被鄰居殺死。9世紀著名的阿拉伯散文作家賈希茲（Al-Jahiz）在其作品《動物之書》（Kitab Al-Hayawan）中寫道：“貓因酷似百獸之王而獲益匪淺。對付靠近的戰(zhàn)象的一種方法就是從袋子里放出幾只貓?！?/p>

14世紀阿拉伯語手抄本 Kalila wa Dimna（復件）中的貓插畫

12世紀的敘利亞統治者努爾·阿爾丁·禪基（Nour Aldeen Zenki），曾專門為盲貓和“退休”的動物撥款，改善它們的生活。13世紀埃及和敘利亞馬穆魯克蘇丹查希爾·拜巴爾斯（Al-Zahir Baybars）也是一位愛貓的君主，他創(chuàng)建了一座“貓園”，這里是貓的天堂。

安娜瑪麗·石默爾在為洛林·奇托克（Lorraine Chittock）攝影作品集《開羅的貓》撰寫的序言中寫道：“19世紀30年代，當英國東方學家愛德華·威廉·萊恩（E. W. Lane）住在開羅時，他非常驚訝地看到，每天下午都有大量的貓聚集在高等法院的花園里，有人給它們帶來一籃籃食物。他被告知，法官們通過這種方式履行著13世紀馬穆魯克蘇丹查希爾·拜巴爾斯統治時期的義務。這位愛貓的君主賜給開羅一個貓園，在這里，開羅的貓可以找到它們需要和喜歡的一切。隨著時間的推移，這個地方被賣了又賣，改了又改；然而法律規(guī)定，蘇丹的傳統應該得到尊重。還有誰能比法官們更好地執(zhí)行國王的旨意并照顧這些貓呢？”

伊斯坦布爾的巴耶濟德圖書館（Bayezid Library）館長伊斯梅爾·賽義卜·森塞（Ismail Saib Sencer，1873-1940）在世時喂養(yǎng)了數百只貓。因此，巴耶濟德圖書館一度被稱為“貓咪圖書館”。

18世紀初土耳其手抄本中的貓插畫

上個世紀末，伊斯坦布爾的法律老師伊斯梅特·松古爾貝（Ismet Sungurbey）曾在學校的花園里喂養(yǎng)過數百只貓。后來，他為貓貓狗狗伸張正義，寫了一本名為《動物權利》（Hayvan Haklar?）的書。伊斯坦布爾大學的化學教授阿恩特（Arndt）上課時把貓扛在肩上。這些貓咪可以自由自在地出入課堂，想在哪里睡覺就在哪里睡覺。這些“趾高氣揚”的貓咪被稱為“老師的貓”。

在敘利亞的首都大馬士革有一座名為“Masjid al-Qitat”的清真寺。“Qitat”在阿拉伯語中是“貓”的意思。1267年，該清真寺根據伊斯蘭教法成為一個慈善組織，旨在保護街上的流浪貓。如今，這個800多年前建立的慈善機構依然魅力不減，因為每天早上仍有許多貓聚集在那里等待喂食。

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阿拉伯人、伊斯蘭教徒和貓之間建立了各種各樣的情感鏈接。人和貓之間也發(fā)生了各種各樣的故事。阿伊莎是先知穆罕默德的第三位妻子，當她抱怨所有人都拋棄她時，她說：“連貓都不理我了。”

傳說，13世紀土耳其民間圣人納斯雷丁·霍賈（Nasreddin Hodja）的妻子將納斯雷丁帶回的3公斤豬肝煮熟吃掉，卻試圖隱瞞，對納斯雷丁說是貓吃的。于是，納斯雷丁給貓稱體重，貓的體重是3公斤。納斯雷丁不禁問妻子：“夫人，如果這是貓，那么肉在哪里？如果這是肉，那么貓在哪里？”納斯雷丁問妻子的這句話舉世聞名。貓很容易成為偷竊的替罪羊，這個故事實際上在為貓鳴不平。

土耳其人用肉喂貓和狗的水彩畫

安娜瑪麗·石默爾在《開羅的貓》的序言中也講了這樣一個故事：11世紀的語法學家伊本·巴布沙德（Ibn Babshad）和朋友們坐在開羅一座清真寺的屋頂上吃東西。當一只貓經過時，他們給了它一些食物。它叼走了食物，但一次又一次地跑回來。學者們很好奇，跟在貓身后，看到她跑進旁邊的房子里。結果，他們發(fā)現房頂上坐著一只瞎貓。那只貓小心翼翼地把食物叼到她的面前。巴布沙德被真主對這只盲貓的關愛所打動，他放棄所有的財產，過上清貧的生活，完全信奉真主，直到1067年去世。

蘇非派中不僅有神職人員，也有教師、數學家、醫(yī)生和科學家等，他們研究了貓的呼吸。 “貓的呼嚕聲經常被比作蘇非派有節(jié)奏的吟唱”，他們認為，在許多早期的伊斯蘭醫(yī)院中，這種吟唱曾被用于治病?，F代科學最近也發(fā)現了貓呼嚕聲的治療功效，確認有些貓的呼嚕聲正是骨骼生長和骨折愈合的最佳頻率。

據說，在沙赫·伊斯梅爾·薩法維（Shah Ismail Safavi）的神話中，伊斯梅爾有一只神奇的貓：他總是和這只貓形影不離，誰要是冒犯了這只貓，誰就會有麻煩。伊斯梅爾有一個帳篷，這個帳篷是圓形的，有365或366個入口，早上，除了貓每天經過的地方外，其他入口便不能被打開……據說伊斯梅爾的向導就是那只貓的靈魂，它為他出謀劃策，并創(chuàng)造了許多奇跡。

貓在伊斯蘭藝術中也有很實際的作用。當地畫家、書法家使用的最好的毛筆是用一種長毛貓的皮毛制成的，這種毛筆涂抹的顏色不透明，如寶石般璀璨奪目，色調也豐富多彩。