原創 賀桂梅

婚戀觀察真人秀《再見愛人》第三季播出月余，節目更新過半。不同于以往節目對于甜蜜愛情的呈現，《再見愛人》節目組通過展現三對年齡段不同、正面臨各自情感困惑的夫妻，試圖探討私生活領域里發生的問題。

北京大學賀桂梅教授在“女性文學課”中曾強調不要認為個人的、家庭內部的、私人的事情就不重要，女性議題很多時候就發生在個人生活的場域之中，比如職場媽媽的不公平待遇，比如性騷擾、家暴，乃至婚戀嫁娶等等。女性主義運動有句話叫“個人的就是政治的”，脫離了經驗談論性別問題會陷入空洞。但一旦面對女性議題尤其是社會新聞，網友們又常常缺乏理智，過度強調個案細節而看不到結構性的問題。

面對各種沸沸揚揚的社會熱議的性別議題時，如何既感同身受，又能與之適當保持距離不被輿論裹挾？今天，活字君與書友們分享賀桂梅教授的看法。

面對社會熱議的性別議題時，如何感同身受又不被輿論裹挾？

賀桂梅：這個問題實質性的內涵涉及到美國批判社會學家查爾斯·賴特·米爾斯提出的“社會學的想象力”。因為社會學的想象力要處理的就是個人和社會、具體的場域和普遍的結構性的問題。

查爾斯·賴特·米爾斯在1959年出版了這本社會學的經典著《社會學的想象力》

當我們進入到媒介快速發展的信息社會，會發現很多問題都是從我們的個人經驗中，或者個人生活中提出來的。可是一旦變成一個理論性的話題，它要么就變成了很高大上的理論，要么就被輿論帶著走，變得難以去深入問題的本身。對于查爾斯·賴特·米爾斯而言，他當時面對的具體情形就是理論和生活經驗的脫節。而我們在今天提出的問題，更側重的是在媒介主導的社會里，我們如何把從生活經驗中發現的真正的問題和公共的討論結合起來。

米爾斯把“社會學的想象力”概括為想象力是一種心智的能力。首先，他提出這種能力不是天生就有的，而是需要去學習訓練才能形成的一種思考的能力。其次，這種能力能夠把最私人的、私密的經驗和看起來很遙遠的結構性的社會議題關聯起來。

這是“社會學的想象力”的核心的含義，就是要打破個人經驗和社會結構兩者之間的邊界。因此，想象力本身要包含一個提升和跳躍的過程。米爾斯希望我們既不局限在具體經驗和細節的討論上，同時又不掉到一個抽象的、指向性不明的理論話題的討論中。我想米爾斯的這一理論對于思考今天的性別問題仍是特別的、具有啟示性的。只是我們要意識到，傳播媒介在今天引起廣泛關注的性別議題、女性議題中所起的作用。實際上，這也是考驗和挑戰我們作為一個當代社會的觀察者、思考者和實踐者的心智能力。因為當一個社會問題被表現為一個熱點性話題的時候，它離不開媒介（報紙，互聯網，自媒體）的推動和表達。我們絕對不要以為傳播媒介是透明的、不帶偏見的，一個純客觀的（存在）。所以，我們在關注那些討論較多的社會議題的時候，要有意識地關注媒介在中間所起的作用。

其次，一個話題之所以會引起我們強烈的關注，一定跟我們的個人經驗是有相關性的，因此我們才去關注它。面對社會上發生爭議的話題，我們還需要作為一個觀察者，一個思考者，去看這一事件它可能的輪廓是什么，也就是我們要在無數的信息當中來進行判斷、篩選，然后才能決定我們要采取怎樣的姿態。不要一出現熱點話題，馬上就跳進去，而不能對它作出一個理性的分析和判斷。

最后，我想說當下關于性別議題、女性話題都是在以熱點的方式被討論，實際上這是一個問題。雖然女性話題好像關注者很多，但是這種話題經常是一次過，可能熱度在的時候大家憤憤不平，都在說“怎么會這樣”。但實際上過些天話題也就隨著熱度的退去而消失了。如果性別議題、女性議題一直是以這種方式推進的話，那么它是缺少建設性的。

因此，我更期待的是有一些能夠有社會學的想象力的心智，有對這一問題的理性的思考和判斷的人，透過這些話題、現象，去探測、分析中國社會的實際情況是什么樣的，女性的實際處境是什么樣的，然后我們再來建設性的去探討、思考和推進相關的話題。所以面對社會熱議的話題時，如果既希望做到感同身受又不被它卷走、裹挾，我想可能就需要米爾斯所說的心智能力，就是“社會學的想象力”。而這一想象力是需要我們去學習訓練才能形成的一種思考能力。

我認為感同身受是必要的，如果你不感同身受，那么這個問題根本就不會進入你的視野。我可以跟大家分享的一個經驗是，我所探討的理論性的話題，都是跟我的生命經驗是有直接關系的。我從經驗性的、感觸性的（發現）去思考問題，才能提出一些比較大的理論問題。這不只是做學術，而且是我們成長為某一個成熟的、有思考能力的，能夠對自己的生活處理得更好的一個人的修煉，或者是一種鍛造。

但與此同時，我們不要把媒體當成一個透明的東西，而要意識到它的建構性，它的導向性，以及它的遮蔽性，這樣我們才能稱得上一個健康的、建設性的思考者，相應的話題也可以得到建設性的推動。

原標題：《賀桂梅｜如何建設性討論性別議題？》

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