原作者：童心

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近日翻閱鄭板橋年譜和文集，發現了一個奇怪的現象——鄭板橋一生沒有到過蘇州。世上地域千千萬，窮人一生，也有很多地方到不了，鄭板橋沒有去過蘇州也情有可原。可是，如果這個人祖籍蘇州，家鄉距離蘇州很近；交了很多蘇州籍的朋友；甚至熱愛游覽，蘇州周邊的城市都有他的足跡。如此說來，一生沒有到過蘇州，是不是就有點奇怪了？

清 鄭燮 行書詩軸（局部） 故宮博物院藏

可能蘇州的朋友會站出來說，鄭板橋不可能沒有來過蘇州。鄭板橋在蘇州為同行呂子敬“留碗飯”的故事頗為有名，怎么可能沒有來過蘇州？“留碗飯”的故事大致脈絡如下：

鄭板橋曾在蘇州學畫三年。求學期間，他在桃花巷東開了一間畫店，專畫竹、石蘭三種題材，頗受蘇州士紳和百姓的喜愛。其中有位告老還鄉的官員，看到畫作后，大為震撼，驚為天人，認為鄭板橋能將竹、石、蘭畫到極致，肯定也能畫好梅蘭竹菊等物。因此許以五十兩銀子，點題要畫《梅花幽谷獨自香》。鄭板橋推脫不會畫梅，轉而將此類生意轉給蘇州同行呂子敬。三年后，鄭板橋遷居揚州，臨行前呂子敬設宴為他送行。宴上，鄭板橋即席創作一幅《梅花圖》相贈，水準遠在呂子敬之上。呂子敬一問，才知道畫藝高超的鄭板橋為了讓呂氏有口飯吃，故意不畫梅。同行相親相愛，一時傳為美談。

清 鄭燮 贈杏花樓主竹石圖 上海博物館藏

可是作為與鄭板橋齊名的畫家，搜索清代文獻，找不到一個“呂子敬”的畫家，遑論鄭板橋一生擅長畫梅，怎么可能輕易舍棄特長。這個傳說，大概是蘇州百姓出于對鄭板橋的喜愛，追慕其才華、人品，編造出來的。

清 鄭燮 梅竹軸（局部） 故宮博物院藏

要復原古人的足跡，最主要的依據是他的詩文集。古代文人喜歡創作文章、詩篇，明清以來，有條件的文人甚至會提寫書畫。每逢外出游覽，朋友拜訪，常有詩歌唱和，留下了很多痕跡。1997年巴蜀書社整理出版了鄭板橋的全集《鄭板橋文集》，一共371多頁，30萬字，可惜查遍全書，沒有去過蘇州的痕跡。

文學史上，李白和王維都是最頂級的詩人，生活在同一個時代，曾經同時在長安呆了很長時間，朋友圈也有較大的重合。可從兩人的詩作及史書記載看，他們一輩子都未曾謀面。“六度分隔理論”認為，兩個毫無交集的人，可以通過六個中間人的轉介紹而相互認識。李白善長交際，朋友很多，兩人最終無緣相見，很多研究者認為是兩人存在競爭關系，存在瑜亮情結。

唐 李白 上陽臺帖（局部） 故宮博物院藏

《鄭板橋集》《鄭板橋年譜》《清史列傳·鄭燮傳》等或私人或官方的記載中，都未曾有過他到蘇州游覽的痕跡。可是鄭氏性格開朗，喜歡交游，足跡遍及江蘇、浙江、江西、北京、山東諸省市，交游圈更是廣泛，上至王公貴族下至販夫走卒，獨獨遺漏了蘇州，可謂咄咄怪事。

清 鄭燮 行書七言聯 臺北故宮博物院藏

鄭板橋（1693—1766年），名燮，字克柔，號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人。其名“燮”與字“克柔”出自《尚書·洪范》的“強弗友，剛克；燮友，柔克”，意即對于態度強硬固執蠻橫的敵人，就要同樣用剛猛強硬的態度回擊；對于性格溫和的朋友，只需要采用柔和的辦法來對待。鄭板橋一生能夠名滿天下，簡單易懂的板橋二字，幫了很多忙。今日識字率幾乎百分百，在大街上有幾人能讀出高古難懂的“燮”字，又有幾人能講出其中的寓意？蘇州本地有一位文藝理論大家，著有《原詩》一書，世稱“葉燮先生”，其在文學理論上的貢獻，絕對不在鄭板橋之于書畫。兩人名聲，可謂有著天淵之別。奧秘就在“板橋”二字通俗易懂，百姓容易記住。

清 鄭燮 竹石圖軸 （局部）故宮博物院藏

鄭板橋與蘇州的淵源始于先祖宋末詩人、畫家鄭所南。宋理宗寶祐二年（1254年），鄭所南隨父從杭州遷居蘇州。之后更是因戰亂動蕩，在蘇州各地遷徙六次。對于這段飄零的歲月，鄭所南作《飄零》：

飄零書劍十年吳，又見西風脫盡梧。

萬頃秋生杯后興，數莖雪上鏡中須。

晴天空闊浮云盡，破屋荒涼俗夢無。

惟有固窮心不改，左經右史足清娛。

該詩首聯的“十年”一詞，是形容時間之長，并非是指確數的十年。“飄零書劍”是指古代文人攜帶書劍，游學四方，到處飄泊。首聯實際上描繪了鄭所南在宋亡后，在蘇州四處遷徙的生活。頸聯的“鏡中須”一詞，表現了四處飄泊的生活，令詩人容顏早衰，頭發與胡須早早變白。頷聯的前半句“晴天空闊浮云盡”，給人一種開闊昂揚向上的感覺，后半句“破屋荒涼俗夢無”，又帶給人無盡的悲涼蕭瑟之感。尾聯的“固窮”出自《論語》“君子固窮”，表明詩人堅守原則，甘于清貧的生活。“左經右史足清娛”一句，更是表明詩人通過鉆研儒家經意、閱讀史書，從中汲取營養，聊以自娛。

明 佚名 太祖坐像（局部） 臺北故宮博物院藏

洪武初年，蘇北地區飽經戰火摧殘，人口銳減，揚州城里更是只有18戶人家。為了恢復蘇北的人口與經濟，朱元璋采取了大規模的移民舉措，在歷史上被稱為“洪武趕散”。移民主要來源于蘇州、杭州、松江等地區，是元末吳王張士誠統治的核心。民間向來就有“搬家窮三年”的說法，因為遷徙的過程中，既要花費大量的資金，又要重新打理與鄰里和官府的關系，所以安土重遷才成為百姓的傳統觀念。《揚州八家叢話》記載道：

蘇北很多姓氏確實是明初遷自蘇州的，至今子孫聲稱老家在蘇州的有不少人，家譜中也是這樣寫的。他們因為受到明太祖朱元璋遷徙蘇州豪強政策的影響，被強行遷往蘇北。蘇州閻門于是成為人口遷移史上的一個中轉地，子孫世代記憶的老家圣地，就像山西洪洞大槐樹、福建寧化石壁、江西瓦礫壩一樣。

“洪武趕散”收到了快速恢復蘇北與懲戒蘇南士紳的雙重效果。在這一背景下，鄭氏一族由蘇南的蘇州遷徙到了蘇北的興化。經過數百年的人口繁衍，興化的鄭氏分成三支，分別為“鐵鄭”、“糖鄭”與“板橋鄭”。“板橋鄭”居于縣城東門古板橋旁邊，故得名“板橋鄭”。鄭燮出自“板橋鄭”，他的號也來源于此。

清 鄭燮 行書五律詩扇面 故宮博物院藏

因先祖始自蘇州，鄭板橋一直懷著江南情節。他的詩詞之中有很多與江南相關的詞匯。最典型的是，他在山東濰縣當官時寫的《濰縣竹枝詞四十首》：

其一

三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。

云外清歌花外笛，濰州原是小蘇州。

其八

翠袖湘裙小婢扶，時興打扮學姑蘇。

村中婦女來相耀，亂戴銀冠釘假珠。

其十八

射罷黃羊獵罷山，雕弓掛花老松間。

賬中裊裊聞吹笛，新買吳姬號小蠻。

其二十二

腌豬滴血滿城紅，南販姑蘇北薊中。

縱使千金夸利益，刀頭富貴梃頭雄。

竹枝詞是一種詩體，由劉禹錫改編民歌而來。該詩體為七言絕句，簡潔明快，帶有濃郁的民歌色彩。乾隆十一年（1746年），鄭板橋調任到濰縣，在此任官七年。他深入民間，為百姓開倉方糧、修橋補路，審理案件更是公正無私。離任之后，百姓紛紛為他送行，自發為其建立生祠。由于對濰縣民間有著深刻的了解，鄭板橋才能寫出竹枝詞。

清 鄭燮 行書詩軸（局部） 故宮博物院藏

其中第十八首的“新買吳姬號小蠻”一句中，“吳姬”是指吳地美女，化用了李白的“吳姬壓酒喚客嘗”，“小蠻”來自于白居易的“楊柳小蠻腰”，該句是在形容賬中歌姬美艷身材窈窕。第八與第二十二首的“姑蘇”是指姑蘇城，是蘇州的別稱。第八首是在描述濰縣婦女學著蘇州婦人打扮，頭上胡亂戴著金銀頭冠與珠寶，讓穿著翠袖湘裙的婢女攙扶著走路。第二十二首則描述了濰縣經濟繁榮、貿易發達，有著南邊來的蘇州貨物與北邊來的京城貨物，眾多商人為了利益，甘冒巨大風險往來穿梭。

清 徐揚 姑蘇繁華圖（局部） 遼寧省博物館藏

上述三首詩中，鄭板橋只是浮光掠影的點到了，蘇州女性的裝扮以及貨物對濰縣的影響。而第一首詩卻是全方面的展現了濰縣的繁華，以及蘇州在其心目中的地位。“三更燈火不曾收”一句中，“三更”是古代時間名詞，大致等于晚上十二點。古代為了防備盜賊、叛亂或者火災，要求在一更三點到五更三點，也就是晚上八點十分到凌晨五點十分的時候，實行宵禁，就是禁止百姓出行。因此“三更燈火不曾收”既表明濰縣晚上夜生活的熱鬧，又隱晦的暗示宵禁的松弛。“玉膾金齏滿市樓”一句中，“玉膾金齏”原名鱸魚膾，筆記小說《隋唐嘉話》記載頗為傳奇：“吳郡獻松江鱸，煬帝曰：‘所謂金齏玉膾，東南佳味也’”。“玉膾金齏滿市樓”展示了濰縣經濟繁榮，使得所有酒樓都能做“玉膾金齏”這道名菜。“云外清歌花外笛”一句，表明濰縣不僅有良好的物質文明，也有著良好的精神文明，歌聲與笛聲就是濰縣人民的精神寫照。“濰州原是小蘇州”一句，將濰縣比作小蘇州，既是夸贊了濰縣，更突出了蘇州的繁華。整首詩中，鄭板橋實際上將蘇州當成了一個富裕繁榮的樣板城市，他把蘇州當成尺子，一寸一寸地丈量濰縣這個經濟商貿精神三重突出的城市，最后得出“濰州原是小蘇州”。

除了詩詞外，鄭板橋也結交了與多蘇州籍友人。他五十歲到河南范縣當知縣時，為程振凡畫了《蘭竹圖》，并提筆賦詩道

知君本是素心人，畫得幽蘭為寫真。

他日江南投老去，竹籬茅舍是芳鄰。

前兩句贊揚了程振凡品行高潔，就像空谷幽蘭一樣純粹天然，后兩句是鄭板橋自言心志，表明自身不慕名利不計得失，能夠像陶淵明一樣隱逸江南鄉間。此時鄭板橋剛步入官場，就能夠潔身自好，不與貪官污吏為伍。程振凡是江陰人，但其本人頗喜交際，與蘇州書畫家顧元揆交從甚密，甚至允許他在《蘭竹圖》上題識。題識就是題款，意思是在書畫上寫感想。在古代，題識是一種非常私人的舉動，這代表持有者對題識者的最大認可與欣賞。從顧元揆能在鄭板橋的《蘭竹圖》題識這一事情中，可以看出程振凡與顧元揆關系非常緊密，這也能從側面表明顧元揆很有可能與鄭板橋認識，且雙方關系極為融洽，否則程振凡不會允許對方題識。

清 鄭燮 竹石圖 臺北故宮博物院藏

除了側面的交友證據外，他于本年六月結交了蘇州怡賢禪寺僧蓮峰。怡賢禪寺是雍正皇帝為十三阿哥怡賢親王允祥修建的皇家寺廟。蓮峰和尚，俗姓洪，名超源，字蓮峰，生于康熙四十五年（1706年）,十六歲出家，雍正十三年（1735年）擔任怡賢禪寺主持，乾隆十年（1745年）四月二十日，圓寂于寺內。鄭板橋非常敬佩蓮峰，專門作詩稱贊道：

鐵索三條解上都，君王早為白冤誣。

他年寫人高僧傳，一段風波好畫圖。

“鐵索”指用粗鐵鏈制成的刑具，早年蓮峰受人誣陷，被押解到京城審理。“君王早為白冤誣”一句，表明蓮峰向皇帝闡明情況，洗清冤屈。“高僧傳”是南梁慧皎撰寫的佛教史書，專門記錄有德行的佛教僧人。因此“他年寫人高僧傳，一段風波好畫圖”一句，是在說蓮峰遭人誣陷的這段經歷，只會讓他的人生更波瀾起伏、更光輝耀眼，更能在高僧傳上留下傳奇。

網師園 圖源：蘇州園林官微

在詩文與交友外，鄭板橋與蘇州的網師園更是有著緊密的關聯。網師園始建于南宋，是蘇州園林中最小的一座。濯纓水閣是網師園內的一個建于水邊的亭臺，供人休息、觀賞風景。“濯纓”取自《楚辭?漁夫》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”之意，充滿著一種隱逸思想。乾隆十四年（1749年），他為網師園的濯纓水閣書寫了四言聯：“曾三顏四，禹寸陶分”。當時鄭板橋還在濰縣任職，無法親自到蘇州提筆書寫對聯。因此該聯可能是網師園主人宋宗元，出差途中拜訪鄭板橋后，對方的回禮。“曾”是指孔子的弟子曾參，“曾三”出自《論語?十則》“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，意思是每天要多次反省自己。“顏”也指的是孔子的弟子顏回，“顏四”也出自《論語?十則》“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“四勿”是儒家精神的核心，也是為人處世的最高行為準則。“禹”是指治水的大禹，“禹寸”出自《淮南子》：“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧。”該句講了圣人不重視珍寶玉器，卻珍稀每一寸光陰，大禹為了治水而非常珍稀時間，到了鞋履掉了也不撿，帽子被風刮了也不去追的地步。“陶”是指晉代的陶侃，“陶分”出自《世說新語》：“當惜分陰，豈可游逸，生無益于時，死無聞于后。”該句表明陶侃珍稀每一分光陰，不敢懈怠，希望能有益于后世。整副對聯短小精悍，八字中包含四個典故，充滿著極其強烈的教育意義。

濯纓水閣 圖源：蘇州園林官微

鄭板橋在祖籍、詩文以及交友等諸多方面都與蘇州有著密切關系，可是翻遍關于鄭板橋的史書、年譜、詩文、墓志銘等相關資料，都未能找到他到達過蘇州的明確記載。鄭板橋一生高壽七十三，足跡更是遍及江蘇、浙江、安徽、江西、河南、河北、北京與山東諸省市，交友范圍更是廣闊，上達慎郡王允禧、軍機大臣劉統勛這樣的皇親重臣，中到金農、黃慎等同屬揚州八怪中詩畫相得的友人，下至無方上人、蓮峰和尚這一類僧道方外之士。鄭氏足跡深遠、交際圈更是覆蓋大半個文化圈，卻未曾有過踏足蘇州的記錄，特為憾事。

清 鄭燮 懸崖蘭竹圖軸（局部） 故宮博物院藏

最為奇特的是，鄭板橋一生至少三次到過杭州、一次到過湖州。雍正十年（1732年），四十歲的鄭板橋鄉試中舉，春風得意中，游覽杭州西湖，觀潮錢塘，寫下了《韜光》《觀潮行》《弄潮曲》等詩。雍正十三年（1735年），四十三歲的鄭板橋到杭州，任浙江鄉試外簾官。鄉試結束后，他游覽杭州風物，作《賀新郎·答小徒許樗存》詞，其中的“十載名場困，走江湖盲風怪雨，孤舟破艇”一句，沖拆著困頓科場，舉步維艱的無耐與辛酸。乾隆十九年（1754年），六十二歲的鄭板橋罷官回鄉，受邀到杭州做客，中途被湖州烏程知縣孫升強留一月。在此期間，鄭板橋為杭州太守吳作哲與湖州太守李公堂作畫。縱觀鄭板橋這三次南游，其中的湖州與蘇州隔著太湖相對而望，杭州更是與蘇州齊名，有著“上有天堂，下有蘇杭”的美譽。按照尋常文人的行程，在來往江浙的路上，大概率會順道拜訪蘇州。以鄭板橋每到一地便會作詩作詞或者繪畫的習慣來看，其文集中因當會有相關的描述。可是翻看鄭板橋的詩文集、家書以及畫作，卻無此類。因此鄭板橋對蘇州的印象更大可能是來源于，與蘇州文人的交往或者是閱讀文獻，以及族譜中對蘇州的回憶。

南宋 李嵩 西湖圖（局部） 上海博物館藏

湯顯祖有名句“一生癡絕處，無夢到徽州”。借用此句，鄭板橋的人生也可稱作“一生癡絕處，無夢到蘇州”，在此鄭氏是否到過蘇州，已經不再是一個問題。鄭板橋有沒有到過蘇州已經不再那么重要，他用自己的一生來實踐“燮友柔克”的思想，在官場上，堅持清廉剛正的品格，不為五斗米折腰，一心一意為著百姓；在畫壇上，堅持自身風格，獨愛畫竹石蘭，更是制定《板橋潤格》明碼標價，不像其他文人遮遮掩掩。他的一生深受蘇州的影響，他的作品又深為蘇州人民喜愛，這種小小的缺憾，更增加了日常的很多談資。

參考文獻：

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2.【清】鄭燮：《鄭板橋文集》，巴蜀書社，1997年版。

3.【清】鄭燮：《板橋家書》，學林出版社，2002年版。

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5. 王書同：《鄭燮評傳》，南京大學出版社，2002年版。

6. 黨明放：《鄭板橋對聯賞析》，岳麓書社，2006年版。

7. 趙紅：《鄭燮詞研究》，暨南大學2010年碩士論文。

8. 朱丹丹：《鄭燮“怪”、“奇”之藝術風格研究》，江西科技師范大學2017年碩士論文。

9. 吳建華：《鄭板橋與江南的關系》，《社會科學》，2006年第8期。

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原標題：《鄭板橋的無夢到蘇州》

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