原作者：沈淵

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明 仇英 觀榜圖（局部） 臺北故宮博物院藏

成化十一年，又是一輪科舉的終局——殿試發(fā)布了結(jié)果。第一名狀元是謝遷，第二名榜眼是劉戩，第三名探花是王鏊。這三人后來都成為明朝才干與德行兼具的清吏能臣，廣受贊譽(yù)，因此這個讓三人成功入仕的殿試結(jié)果本應(yīng)該沒有問題，然而在當(dāng)時，消息一出，就引來了爭議，焦點便是位列第三的王鏊。

吳郡五百名賢傳贊 圖源：蘇州圖書館

王鏊字濟(jì)之，號守溪，晚號拙叟，也稱震澤先生，出生于洞庭東山陸巷村。如今這處古建筑保存完好的古村里，還留有王家為了慶祝王鰲連中解元、會元、探花而建起的三座牌樓，這也是陸巷村的標(biāo)志性建筑。王鏊自幼隨父讀書，十分聰穎，八歲就能讀通經(jīng)史，十二歲就能做詩。他曾受人所托，在一幅《呂純陽渡海圖》上題詩曰：“扇作帆兮劍作舟，飄然直渡海風(fēng)秋，饒他弱水三千里，終到蓬萊第一洲。”不僅文采斐然，更展現(xiàn)了其志向遠(yuǎn)大，看過的人無一不贊嘆，認(rèn)為王鏊日后必成大器。十六歲時王鏊隨父親北上進(jìn)京并入國子監(jiān)，每次完成的文章都因為出類拔萃，很快就被國子監(jiān)諸生爭相傳頌。所以，王鏊這樣一位年紀(jì)極輕就因天賦卓絕、才華橫溢而聞名于世的天才，連中解元和會元后，人們都覺得最終的狀元也應(yīng)是王鏊的囊中之物。

然而，當(dāng)時王鏊遇上的主考官，正好就是明朝唯一一位連中三元的名臣商輅。很顯然，如果王鏊也得了殿試狀元，那么“連中三元”就不再是商輅獨一份的殊榮。因此傳言稱，商輅就是出于這個動機(jī)，才將王鏊列為第三，謝遷列為第一，又因謝遷容貌英俊，儀表堂堂，于是時人譏諷此事說：“文讓王鏊，貌讓謝遷。”

明 王鏊 憫松詩卷（局部） 臺北故宮博物院藏

不過，雖然坊間議論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但王鏊本人卻似乎完全沒將這樣的事放在心上，甚至在各處記載中，也不見他對商輅有偏見或與之交惡。或許是因為，無論名次爭議是真是假，王鏊到底是在這場讀書人最重要的考核中脫穎而出，名列前茅，成為了這個國家文人里名副其實的“頂流”。所以除了得到功名的喜悅，大概也就只有一腔正準(zhǔn)備在大明的朝堂大顯身手的豪情和抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)的人往往不會在意無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。

但與美好的理想相比，現(xiàn)實往往不盡如人意，甚至與理想大相徑庭。明朝經(jīng)明太祖朱元璋和明成祖朱棣的開創(chuàng)拓展，又有明仁宗朱高熾和明宣宗朱瞻基與民休息帶來“仁宣之治”，正是蒸蒸日上的國力卻因明英宗正統(tǒng)年間的“土木堡之變”而急轉(zhuǎn)直下——“明自正統(tǒng)以來，國勢浸弱”。明英宗親征瓦剌，卻在土木堡兵敗被俘，回朝后又發(fā)動“奪門之變”，迫害曾力挽狂瀾的明景帝朱祁鈺和于謙、范廣等忠臣良將，致使政局日趨黑暗腐敗，從而民生艱難，國力衰弱，明英宗之后的帝王慵懶怠政、重用奸佞的情況也不鮮見。

明 佚名 明成祖坐像軸（局部） 臺北故宮博物院藏

雖然明太祖朱元璋為子孫立下太監(jiān)不得干預(yù)朝政的鐵律，但從明成祖朱棣讓“三保太監(jiān)”鄭和下西洋，到廣為人知的東廠、西廠，明朝太監(jiān)的存在感讓人無法小覷。顯然，理想的律令對抗不過現(xiàn)實的必要。朱元璋禁止太監(jiān)干政是吸取了前朝的教訓(xùn)，但既然同為封建王朝，那么皇帝所面臨的最大的問題從來都只有一個，就是如何鞏固皇權(quán)，坐穩(wěn)龍椅。因此，滿朝文武對于皇帝來說，始終都是不穩(wěn)定因素。于是朱棣違背了朱元璋立下的規(guī)則，重用宦官，也就為后面的明代皇帝們開了“好頭”。

王鏊是中國傳統(tǒng)文人中典型的佼佼者，既治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，才華出眾，又潔身自好，清廉正直，對與親近諂媚皇帝的宦官、外戚之流從無好感。壽寧侯張巒與王鏊有姻親關(guān)系，其女就是被明孝宗一生獨寵的孝成敬皇后，因此貴為國丈的張巒自然是顯貴的外戚，但逢年過節(jié)張巒派人來問候送禮，都被王鏊趕走。時人覺得王鏊這么做未免過分，王鏊直言：“昔萬循吉攀附昭德，吾嘗恥之，乃今自附壽寧耶？”“萬循吉”指的是明代內(nèi)閣首輔萬安，萬安無德無才，為了平步青云攀附明憲宗的寵妃萬氏，認(rèn)萬貴妃為同宗，這讓王鏊極為不齒。所以對于憑女兒顯貴的張巒，王鏊也回以同樣冷漠的態(tài)度，表明了自己不慕權(quán)貴的心志始終如一。

明 王鏊行書七律軸（局部） 故宮博物院藏

面對更鄙夷的宦官，王鏊自然就更不會忍氣吞聲。明孝宗即位后，勵精圖治，締造“弘治中興”，但因為迷信佛道，宦官李廣便因“以符箓禱祀蠱帝”而得寵。在李廣引導(dǎo)明孝宗游西苑時，王鏊便以“文王不敢盤于游田”的實例規(guī)勸明孝宗要學(xué)習(xí)周文王，不能耽于游樂田獵。也多虧明孝宗是較為賢明的君王，不僅不動怒，還接受了王鏊的諫言，回頭告誡李廣等宦官：“講官指若曹耳。”——“王鏊所指責(zé)的就是你們啊。”太子朱厚照出閣讀書，王鏊因德才兼?zhèn)浍@準(zhǔn)輔佐太子。

但明武宗朱厚照登基后，十六年荒嬉政治，寵信宦官，以致催生出明代歷史上赫赫有名的宦官群體——劉瑾為首的宦官“八虎”，進(jìn)一步加劇了明代中期政治昏暗、國力衰弱的局面。明太祖朱棣重用的鄭和，明憲宗朱見深重用的汪直至少是有才能的宦官，而劉瑾視作榜樣的“前輩”卻是導(dǎo)致了“土木堡之變”的王振。因此劉瑾等“八虎”每天向皇上進(jìn)獻(xiàn)鷹犬、歌舞、摔跤等游戲，引導(dǎo)皇帝微服出行、尋歡作樂，再心安理得地憑借皇帝交付的權(quán)力作威作福。王鏊面對這樣的時局自是痛心疾首，文人的自尊和理念都讓他對禍亂朝綱的“八虎”深惡痛絕。

為了對抗劉瑾為首的“八虎”勢力，王鏊一方面力主唯才是舉，反對結(jié)黨營私，以期更多忠誠正直、博學(xué)多識的人才充實朝堂、凈化風(fēng)氣，另一方面與劉瑾等人的陰謀和惡行正面對抗，從無懼色。正德初年，王鏊就上奏請求皇帝不拘一格任用人才，甚至他作為通過科舉脫穎而出的名士，還能看到八股取士的局限性，認(rèn)為一心只讀圣賢書而對經(jīng)典書本之外的事情全然不顧的文人士大夫“其學(xué)誠專，其識日陋，其才日下”。可這又是明代科舉內(nèi)容重經(jīng)義，專究宋人注疏、語錄導(dǎo)致的。天下士人不得不以畢生之力鉆研八股只求高中，而像沈周、文徵明、唐寅這樣名滿天下的有才之人卻因無法適應(yīng)僵化死板的科舉模式而失意終生。王鏊雖不能從根本上變革科舉體制，但他盡自己所能維護(hù)“在野”的名士們應(yīng)有的地位和名譽(yù)，為的也是自己“用人唯其賢”以造福家國的理想。

王鏊等修撰 《【正德】姑蘇志》 圖源：蘇州圖書館

在讀過宋史后，王鏊更加深信，宋朝之所以滅亡，根源在于皇帝用人不當(dāng)，以致權(quán)奸當(dāng)?shù)溃γ裾`國。因此王鏊提出用人治國的基本原則：“夫法無新舊，惟其便；人無疏戚，惟其賢；天下之事當(dāng)以天下之心處之。”又勸皇帝收攬?zhí)煜逻z才，設(shè)立館閣聽取講學(xué)，多與大臣溝通交流，“則人情世故可以周知，而人才之高下亦因是可察矣”。不過從明武宗的生平記載來看，顯然他并沒有把王鏊的諫言放在心上。

王鏊的選人用人思想，到底也沒能跳脫出封建文人寄希望于明君治世的思想藩籬。皇帝不“明”，根源是其作為封建王朝的統(tǒng)治者絕對利己與自戀的本質(zhì)，但像王鏊這樣的文人只能一廂情愿地相信，自己侍奉的皇帝從無差錯，只因奸臣小人作惡多端，蒙蔽皇帝視聽才導(dǎo)致家國的禍患。元蒙遺部小王子和火篩等部落在河套、大同一帶不斷侵?jǐn)_時，王鏊就在上疏獻(xiàn)策時直言：“臣竊謂今日火篩、小王子不足畏，而嬖幸亂政，功罪不明，委任不專，法令不行，邊圉空虛，深可畏也。”正德四年，王鏊被起用為左侍郎，就與韓文等大臣共同上疏，力陳“八虎”罪狀，請求皇帝誅殺劉瑾等人，以正朝綱。因其言辭懇切，明武宗也極為動容，這就讓劉瑾等人又驚又懼，連夜圍著明武宗哭泣懇求，明武宗最終選擇袒護(hù)“八虎”。

明 佚名 明武宗坐像軸（局部） 臺北故宮博物院藏

而劉瑾也對想要誅殺他的大臣們展開毫不留情的報復(fù)。他派手下留心探查大臣們的過失，找不到大錯就捕風(fēng)捉影，興風(fēng)作浪。韓文被劉瑾“坐以遺失部籍”，和侍郎張縉一同被關(guān)入詔獄，數(shù)月后才獲釋，又被要求交出千石大米作為罰款，直到韓文“家業(yè)蕩然”。謝遷與劉健因明武宗偏袒宦官無視忠言，憤而辭職，但劉瑾也不打算放過他們。多方搜尋后，劉瑾及其黨羽認(rèn)定謝遷、劉健與余姚隱士勾結(jié)徇私，將受到推舉的余姚人周禮等人下獄，并試圖抄沒謝遷與劉健的家產(chǎn)。王鏊聯(lián)合李東陽等人奮力救護(hù)，這才讓韓文、謝遷、劉健等人免遭大禍。

也因正德初年，劉瑾畢竟根基還未牢固，所以王鏊直言敢諫之處，劉瑾還是要忌憚幾分。但隨著謝遷、劉健相繼罷相，內(nèi)閣閣臣只剩李東陽一人，劉瑾入主司禮監(jiān)，雙方的實力差距開始逆轉(zhuǎn)。因為內(nèi)閣急需閣臣，朝廷公推王鏊入閣，劉瑾則向明武宗推薦了自己的親信焦芳。最終明武宗為平衡兩方勢力，讓王鏊與焦芳一同進(jìn)入內(nèi)閣。

明 王鏊行書洞庭兩山賦卷（局部） 故宮博物院藏

焦芳粗陋無學(xué)，個性陰狠，被主流文人群體所鄙視，但焦芳毫不在意，反而更加自私自利、肆意妄為。因為晉升之途受阻，他就認(rèn)定是彭華背后算計他，揚(yáng)言當(dāng)不上學(xué)士就當(dāng)街刺死彭華，讓時任大學(xué)士萬安不得不將他晉升為翰林院侍講學(xué)士。又因上書的意見被謝遷壓下，焦芳也因此憎恨謝遷，并遷怒余姚、江西出身的學(xué)士，經(jīng)常對他們破口大罵。自知得罪了眾多廷臣，焦芳便選擇依附討好劉瑾，自稱劉瑾門下，拜訪劉瑾時言必稱千歲，不僅將韓文等人上疏誅殺“八虎”的計劃透露給劉瑾，還在批注奏章時完全迎合劉瑾的心意，在劉瑾迫害文人官僚時積極充當(dāng)馬前卒。因此，雖然王鏊與焦芳一同進(jìn)入內(nèi)閣，但焦芳有劉瑾撐腰，劉瑾則深得皇帝寵信，王鏊這邊就顯得勢單力孤。

即便如此，王鏊依然在力所能及之處，盡力庇護(hù)忠良、伸張正義。尚寶卿崔璿等三人因小錯被劉瑾下獄拷打，幾乎要被折磨致死，王鏊力阻劉瑾：“士可殺，不可辱。今辱且殺之，吾尚何顏居此？”再有李東陽全力施救，最終三人免于死罪，被發(fā)配戍邊；楊一清不愿依附劉瑾，劉瑾深恨，欲構(gòu)陷楊一清修筑邊墻糜費(fèi)過度，王鏊同樣據(jù)理力爭：“一清為國修邊，安得以功為罪？”力救楊一清出獄；焦芳之子焦黃中傲慢兇狠，才疏學(xué)淺，還想靠著父親的關(guān)系當(dāng)上狀元，也被王鏊堅決抵制，終未成功；明憲宗的廢后吳氏去世時，因其沒有太后的名分，劉瑾準(zhǔn)備將其按一般宮女的規(guī)格火葬，王鏊還是力持不可，最終吳氏得以按妃子的葬禮下葬。

可只憑王鏊一人之力，就注定了會力不從心。焦芳與劉瑾聯(lián)合，氣焰囂張，不可一世，大肆禍害縉紳。而王鏊，據(jù)明史所載，“鏊不能救，力求去”——實在無法改變時局，王鏊選擇了辭官返鄉(xiāng)，此后家居十六年，無論廷臣如何舉薦，王鏊都不再出仕。

明 王鏊行書七律軸（局部） 故宮博物院藏

其實文官與宦官作為天然對立的政治勢力，是由皇權(quán)一手促成。皇帝并不會真心偏向哪一方，雙方的爾虞我詐，都時刻被放在皇帝的天平上仔細(xì)衡量，一切取舍都以是否有利于皇權(quán)穩(wěn)固為標(biāo)準(zhǔn)。劉瑾權(quán)勢極盛時，被時人稱作“立皇帝”，明武宗則是“坐皇帝”，但當(dāng)劉瑾已樹敵眾多，朝野上下怨聲載道，又被坐實謀逆時，明武宗一道旨意就讓昔日權(quán)擅天下的“立皇帝”被凌遲處死。而劉瑾之后，又有江彬上位成為明武宗新的寵臣。無論是宦官佞臣毫無尊嚴(yán)的依附和諂媚，還是文人士大夫大義凜然的諫言和理想，對皇權(quán)來說都不過是工具而已，不分彼此，一視同仁，只有“有用”與“無用”的分別，一旦喪失利用價值都會被棄如敝履。

這樣的事實，或許文官與宦官雙方都心知肚明，但既然投身的是皇帝主導(dǎo)規(guī)則下的“戰(zhàn)場”，那么質(zhì)疑裁判顯然是不可能的。然而不質(zhì)疑作為裁判的皇帝，那么弊端的根源就永遠(yuǎn)無法拔除。像王鏊這樣的文人或許是最痛苦的。他們既無法像焦芳之流拋棄尊嚴(yán)和操守去同流合污，也無法殺身成仁，以死明志。比死更殘酷的是清醒著目睹并感受痛苦，所以王鏊只剩離開一途。

決意歸隱時，王鏊寫下《己巳五月東歸三首》，自謂“滄海巨帆晴望濟(jì)，長途疲馬早思回。閑非閑是俱拋卻，濯足滄浪坐釣臺”。回到吳中后，王鏊在洞庭山后的新居住下。原本長子已建成新的宅第，自然愿意贍養(yǎng)父親，但王鏊素來清正廉潔，嫌長子宅第太過華麗，不愿居住，于是王鏊的長子又另建相對狹小簡陋的一室，王鏊這才同意入住，并作《洞庭新居成》曰：“莫笑吾廬吾自愛，檐間燕雀日喧喧。”如今的王氏舊宅，也是簡約古樸之貌，足見王鏊“天下窮閣老”的風(fēng)范。

元 趙孟頫 洞庭東山圖 上海博物館藏

遠(yuǎn)離了讓他失望的官場，王鏊的日子十分輕松愜意：“明月逍遙，白云自在，別是人間閑世界。起來把酒酹青山，年年與汝常相會。”閑暇的日子里，王鏊可以潛心作文，整理文稿，與志同道合的吳中士人聚會出游。對于文徵明、唐寅、祝允明這樣仕途失意的吳中文人，王鏊從來都認(rèn)可他們的才華，愿意為他們的人生提供支持。

文徵明科舉失利后，王鏊曾作詩安慰鼓勵他：“人間得失無窮事，笑折黃花插滿頭。”王鏊歸隱回鄉(xiāng)后，文徵明則專門為王宅的真適園題詩十六首，足見兩人亦師亦友的交情。

明 唐寅 王公拜相圖（局部） 故宮博物院藏
圖繪王鏊出山拜相情景

一向放蕩不羈的唐寅，對王鏊也極為尊重。王鏊經(jīng)父喪后回鄉(xiāng)守孝三年，期滿后應(yīng)召入京，唐寅特作《王鏊出山圖》為其送行。王鏊七十大壽時，唐寅亦作《壽王少傅》詩表達(dá)敬仰之情。王鏊也對唐寅回以《送唐子畏之九仙山祈夢》的詩作，贊賞唐寅在詩書畫上的成就。

雖不身在朝堂，但王鏊憂國憂民的情懷并未隨著歸隱而一并消散。他始終關(guān)注著家鄉(xiāng)吳中的變化，尤其是對民生的牽掛。明朝從太祖朱元璋起對工商富庶的吳中地區(qū)采取高壓統(tǒng)治，吳中的稅賦、徭役都重于其他地方，再加上明代愈演愈烈的土地兼并，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藰O大的生存壓力。王鏊為此特作《吳中賦稅書與巡撫李司空》給當(dāng)?shù)匮矒崂畛渌谩Ｍ貊藲v數(shù)繁重賦稅下吳中百姓“拆屋伐木，鬻田鬻子女竟不免死于榜掠之下”的慘狀，指出吳中地區(qū)已經(jīng)到了貧民棄田逃離，富人賣田躲避徭役，田地既沒人買又沒人耕種的地步，人民既無以為生，國家的稅又要從哪里來呢？嘉靖皇帝即位之初，王鏊雖不愿出仕，但也還上了《親政》《講學(xué)》兩篇奏章，希望嘉靖皇帝革除前代弊病，開創(chuàng)國家的新局面。然而嘉靖皇帝是絕頂聰明的人物，卻并不把才智用在正途。王鏊暮年最后的希望，到底還是落空了。

王鏊故居 圖源：蘇州日報

王鏊去世后，王家人將唐寅曾為王鏊所題的“海內(nèi)文章第一，山中宰相無雙”作為挽聯(lián)，此聯(lián)也鐫刻在東山陸巷王閣老墓前的石柱上。人們認(rèn)為這是對王鏊一生最精準(zhǔn)的概括。“海內(nèi)文章第一”說的自然是王鏊在文學(xué)上的造詣，“山中宰相無雙”則是引自陶弘景的典故——南朝梁時陶弘景也因仕途不得志，辭官隱居茅山，梁武帝即位后，因其屢聘不出，就常派人至山中向他請教國家大事，“山中宰相”之名由此傳開。王鏊若論人生的總體成就，應(yīng)是比不上陶弘景，但其急流勇退的歸隱之道和心懷天下、見識不凡的素質(zhì)，仍與陶弘景有相通之處。

確實王鏊無法實現(xiàn)抱負(fù)，在與奸臣的對抗中落敗，但他竭盡所能，既堅守本心，兩袖清風(fēng)，也救助忠良，匡扶正義，已然足以成為文人士大夫的楷模。這亦如王陽明所言：“世所謂完人，若震澤先生王公者，非邪?”

參考文獻(xiàn)

1.《明史》

2. 馬微《論王鏊》

3. 童皓《徜徉于出處之間——明代中葉吳中文人心態(tài)研究》

4. 劉俊偉《明代中葉著名翰林王鏊兩個重要問題簡論》

5. 張祝平《八股文宗師王鏊科舉經(jīng)義學(xué)術(shù)淵源》

6. 葉梓《山中宰相王鏊》

7. 李志《王鏊詩歌創(chuàng)作研究》

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原標(biāo)題：《王鏊：“完人”宰相的進(jìn)與退》

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