觀展攻略丨焰火禪心——解讀云岡佛雕背光火焰紋之謎

2023-10-20 11:22

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

不論是傳統(tǒng)壁畫、唐卡、佛塑像還是各種民間改編的影視劇形象，得道成佛者身后，往往會閃耀著一圈極具神秘感的“圣光”。這里的“圣光”并非空穴來風，其在佛法佛經(jīng)中被統(tǒng)一記載為背光。

頭光與身光共同構(gòu)成了佛像的背光（圖源網(wǎng)絡(luò)）

根據(jù)位置的不同，背光又可以分為頭光和身光，二者合稱為全身光，指畫在佛龕內(nèi)佛塑像身后壁上的裝飾。

1//普照四方：作為本體的佛像背光

背光又稱“法身”，其能除眾生煩惱，照破山河大地，通透三界。《佛說造像量度經(jīng)》有言，佛身有“三十二相，八十種好”，其中“身金色相”、“常光相”就是指身體經(jīng)常放射著金色光芒；如來三十二相便是指“眉間白毫”和“長光一丈相”。實際上，背光就是佛像本體的一部分，其意在于表示佛的智慧慈悲之光普射四方。

北魏天人化生火焰紋佛背光莫高窟257窟中心柱東向龕內(nèi)

在佛像產(chǎn)生初期，背光僅僅呈現(xiàn)為一個光環(huán)，隨著藝術(shù)的發(fā)展，佛背光的裝飾圖案也層出不窮、色彩紛呈。按照《造像量度經(jīng)》的規(guī)定，背光上常見的圖案應(yīng)有六種——大鵬(表慈悲)、鯨魚 (表保護)、龍女(表救度)、男(表資福)，獅子(表自在)、大象(表善師)。但背光中最常見的還是許多用祥云卷草和吉祥動物組成的各種圖案。其中，火焰背光是最為人熟知，出現(xiàn)的時間較早、形式也最為華麗的背光形式。

2//火焰之謎：背光火焰嬗變之路

在十六國至南北朝時期的佛教造像中，肩膀處出火的圖像屢屢出現(xiàn)。從新疆古高昌地區(qū)拜西哈爾石窟、古龜茲地區(qū)克孜爾石窟，至甘肅敦煌莫高窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟，再至山西云岡石窟、河南龍門石窟等，從西向東，火焰肩紋“氣焰洶洶”，一路襲來。

公元2-3世紀焰肩佛坐像（片巖）阿富汗迦畢試平山郁夫藏

但即使在新疆地區(qū)石窟中，5世紀前也未見佛像有火焰紋背光。反而是在靠近中原地區(qū)的北魏早期，背光上才較早地出現(xiàn)了火焰紋的雛形，也就是一種層層遞進的火焰裝飾；北魏晚期開始，這種火焰的特征才變得更加強烈；到隋唐時期，很多造像的背光就直接呈現(xiàn)出了火焰的外輪廓。

北魏早期釋迦坐像云岡石窟第20窟

漢地對于表現(xiàn)火焰的熱情是要遠大于印度的。火焰紋不僅在背光上大量出現(xiàn)，常見的石窟窟門楣頂上也有。中原傳統(tǒng)造像中的火焰形態(tài)很像云氣紋。云岡石窟北魏早期時的火焰紋里，就融合了云紋的特點，在此次“經(jīng)典與范式”云岡石窟特展中，吳博展出的火焰紋背光殘片，紋路就呈現(xiàn)為一種仿佛云氣盤繞，火焰不斷向上生長的形態(tài)。

北魏造像背光 2018年云岡石窟附近出土云崗研究院藏

火焰紋背光，不常見于犍陀羅造像，主要出現(xiàn)在我國南北朝時期，特別是北魏造像，這是比較奇怪的事。火焰紋背光始于何時，源于何地，學術(shù)界暫無定論。一種說法認為它源于古印度。玄奘法師在《大唐西域記》中曾記述迦畢試國大雪山，也就是興都庫什山龍池的傳說，迦膩色伽請求佛法加持，而“于兩肩起大煙焰”的神變迫使龍王臣服，由此視貴霜王為“焰肩神”似的神明。背光火焰就是其途徑西域傳至中國，在貴霜佛像的背光與火焰肩圖案基礎(chǔ)上創(chuàng)造改進而成。

《大唐西域記》書影（唐釋）玄奘撰章撰點校
記號部分為：“即于兩肩起大煙焰，龍退風靜，霧卷云開……忽有煙起，少間便出猛焰，時人謂窣堵波已從火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利如白珠幡，循環(huán)表柱，宛轉(zhuǎn)而上，升高去際，縈旋而下。”

在此基礎(chǔ)上，還有人認為是佛教雕塑藝術(shù)受到了拜火教或者摩尼教影響。實際上，波斯拜火教原本就是迦膩色伽原有的信仰，即使他皈依佛教智慧也不曾放棄，貴霜人同樣在王朝藝術(shù)和宗教藝術(shù)中協(xié)調(diào)著拜火教與佛教信仰。拜火教與犍陀羅在西域彼此融合，而這一趨勢在到達中土時又遇到了新的狂熱，火焰紋背光得此再次進化而成。

與此同時，另有說法認為上述品類作品遺存數(shù)量極少，目前只在犍陀羅晚期阿富汗地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“雙神變”情景下的焰肩佛，缺乏更多的實例，因此還待考證。

3//焰火禪心：中原禪觀的美學想象

有研究表明，只在中國出現(xiàn)的火焰紋背光，不僅僅只是為了表現(xiàn)神變的內(nèi)容，還迎合著當時禪觀的需要。

自漢末從西域傳入中國的禪法經(jīng)典中有大小二乘禪經(jīng)。其中，小乘禪經(jīng)主要講述息修禪法；而十六國、北魏時期，中原北方主要盛行的大乘禪觀經(jīng)典，則多處描述化佛時身放光焰的神跡。可見的《道行般若經(jīng)》中就有：“薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛，身有金色，身放十億光炎。”的描述。故當時佛像背光繪刻制作過程種，多采用大火焰紋，方便禪僧達到禪修觀想目的。

在沒有古印度佛像背光火焰紋圖像的參考下，為了紋飾不單調(diào)重復(fù)，中國僧眾和工匠們發(fā)揮才智，融合中國傳統(tǒng)的線條裝飾紋樣，創(chuàng)造了繁多的火焰紋樣。

西魏佛背光上的火焰紋敦煌莫高窟第249窟
包括U形波浪紋、三頭火焰紋、多頭火焰紋、卷頭波浪火焰紋、忍冬紋狀火焰紋

資料顯示，在北魏晚期到西魏的佛教壁畫中，背光圖案的涂色就采取了新的連續(xù)套聯(lián)法，這種技法使得前后各紋樣元素連續(xù)不斷，成為一個整體，在視覺上即成紋彩相交，形色難分的特殊火焰效果。佛像背光上的火焰紋，是線體的多層組合，而線在中國傳統(tǒng)繪畫中是主要的造型表現(xiàn)形式。更有學者認為，這一進步應(yīng)是從漢代絲織彩錦、刺繡云氣紋上得到啟發(fā)。

4//結(jié) 語

火焰能燃燒一切，智慧也能斬斷所有的煩惱，因此火焰常代表佛的智慧。火焰光向上的升騰感，還有除惡魔消煩惱，吉祥與清凈的寓意。佛像背光中的火焰紋，呈現(xiàn)佛陀發(fā)出的光芒，是佛法的象征。佛雕造像中僅占須彌一角的背光火焰，演繹著中國特有的多元包容歷史文化發(fā)展軌跡。

參考文獻：

[1]（唐釋）玄奘撰；章撰點校. 大唐西域記[M]. 上海：上海人民出版社, 1977.10.

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[3] 金建榮. 中國南北朝時期佛教造像背光研究[D].南京藝術(shù)學院,2015.

[4]高平傳,石尚.云岡石窟北魏時期彩繪背光研究[J].云岡研究,2022,2(03):79-96.DOI:10.19970/j.cnki.ISSN2096-9708.2022.03.012.

[5] 李姃恩. 北朝裝飾紋樣研究[D].中國社會科學院研究生院,2003.

[6] https://weibo.com/6226392442/IlXJIBiIo【關(guān)于背光】作者：陽新（龍門石窟大佛首事件發(fā)現(xiàn)人人文藝術(shù)博主）

[7] https://zhuanlan.zhihu.com/p/596643837?utm_id=0中亞的焰肩神與藏地的火焰紋

[8] https://www.sohu.com/a/358533646_136201 背光：火焰與光芒的印象

[9] 后漢月支國三藏支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》，《大正藏》第08冊 No. 0224，p0471b19, CBETA 電子佛典Rev. 1.26(Big5)，完成日期: 2009/05/23，本資料庫由中華電子佛典協(xié)會(CBETA)依大正藏所編輯。