在歷史上，河西走廊不僅是貫通東西的絲綢之路的主動(dòng)脈，也是漢族同北方少數(shù)民族的融合帶，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的匯聚帶。得天獨(dú)厚的地理位置與宜農(nóng)宜牧的自然條件，使得中原王朝與西北少數(shù)民族為爭(zhēng)奪河西走廊的控制權(quán)在歷史的長(zhǎng)河中展開(kāi)了漫長(zhǎng)的拉鋸，塑造了河西走廊獨(dú)具特色的地域文化。為了加強(qiáng)青年教師、碩博士生對(duì)歷史人類學(xué)研究理論與方法的認(rèn)識(shí)，探尋西北區(qū)域史研究的新路徑，青海師范大學(xué)歷史學(xué)院、藏區(qū)歷史與多民族繁榮發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，于2023年7月29日—8月2日，舉行“河西走廊歷史與文化學(xué)術(shù)考察”。本次學(xué)術(shù)考察由青海師范大學(xué)杜常順教授帶隊(duì)，邀請(qǐng)北京大學(xué)趙世瑜教授、北京師范大學(xué)周尚意教授作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)，青海省社會(huì)科學(xué)院張生寅研究員、南京大學(xué)胡簫白副教授，青海師范大學(xué)歷史學(xué)院青年教師張磊、張開(kāi)、張中磊、賈金暉，湖北大學(xué)副研究員許若冰、北京大學(xué)博士生馬文忠、南京大學(xué)博士生韓賓偉，青海師范大學(xué)碩士生武龍飛等人參與了此次考察。本文系田野考察日志。

7月29日

早上8點(diǎn)30分，考察團(tuán)一行由西寧出發(fā)前往甘肅張掖，開(kāi)始了為期五天的田野考察。中巴車出西寧后，沿張汶高速一路經(jīng)大通、門源行駛至祁連縣峨堡鎮(zhèn)。由西寧至俄堡約200公里的路程，在高速?zèng)]有修通前，這是一段漫長(zhǎng)且暗藏風(fēng)險(xiǎn)的旅途。從大通至峨堡，汽車需要翻越數(shù)座高聳的達(dá)坂。在蜿蜒曲折的山路上，一旦遇到雨雪天氣，汽車隨時(shí)都面臨著人仰馬翻的危險(xiǎn)。如今，隨著高速公路的通車，天塹變通途，不到2個(gè)半小時(shí)，我們的中巴車就已經(jīng)駛?cè)肓诉@座絲路古鎮(zhèn)。 作為交通要道的峨堡小鎮(zhèn)，顯然吃到了近年旅游業(yè)井噴發(fā)展的紅利。熙熙攘攘的車流，漂亮的樓房，隨處可見(jiàn)的川菜館，以及時(shí)髦的青年男女，都讓這座小鎮(zhèn)顯得十分熱鬧。然而，就在現(xiàn)代化的街道旁，有一座古城遺址赫然在立，殘余的城墻、城門，依稀可見(jiàn)。古老的城池與現(xiàn)代的城鎮(zhèn)，交相呼應(yīng)，十分顯眼，很快就引起了各位考察團(tuán)成員的關(guān)注。對(duì)青海古城分布十分熟悉的張生寅老師向各位成員介紹了學(xué)界對(duì)于峨堡古城的斷代，指出峨堡古城始建于元代，在峨堡古城周邊還有一些斷代不明的古城遺址。這些古老的城墻歷經(jīng)風(fēng)雨，屹立數(shù)百年而不倒，見(jiàn)證了這座絲路古鎮(zhèn)的興衰榮辱。

青海省海北藏族自治州祁連縣峨堡古城外景

鑒于時(shí)間關(guān)系，我們并沒(méi)有在峨堡過(guò)多停留。由于峨堡至扁都口段的高速公路尚未竣工，從峨堡鎮(zhèn)開(kāi)始，我們的中巴車就改由寧張公路行駛。從峨堡繼續(xù)北行不到40公里，汽車就可穿過(guò)扁都口，進(jìn)入甘肅民樂(lè)縣境內(nèi)。作為甘青兩省的界山，祁連山雖然高峻陡峭、廣袤綿延，但在這些曲折的深山中，仍然存在一些天然的隘口，可供兩地人民溝通與交流。其中扁都口就是眾多隘口中最為便利的一處。扁都口，中古時(shí)期稱為大斗拔谷，自古就是青海與河西走廊溝通的重要通道，也是絲綢之路“青海道”與“河西道”南北聯(lián)結(jié)的要沖，“漢唐以來(lái)，番夷內(nèi)犯，王師于征，多由此道”。（《甘州府志》卷8《戎兵》）隋煬帝西巡河西，在張掖會(huì)見(jiàn)西域諸王時(shí)，就是由青海穿越扁都口后至張掖。到了清代，這里仍然是商貿(mào)興盛之地，《秦邊紀(jì)略》中稱：“出入扁都口者，馬相接，肩相摩矣。”此次考察正值旅游旺季，中巴車在距扁都口不到30公里時(shí)，便遭遇了大堵車。數(shù)以千計(jì)的車輛，在狹窄的國(guó)道上擺起了近十公里的長(zhǎng)龍。此時(shí)，已經(jīng)過(guò)了午飯時(shí)間，在祁連山的深處，既無(wú)手機(jī)信號(hào)，又沒(méi)有餐廳可以就餐，在太陽(yáng)的暴曬下，車內(nèi)的空氣都變得躁動(dòng)起來(lái)。直到兩個(gè)小時(shí)后，中巴車才艱難的挪出了扁都口。此時(shí)，在我們的對(duì)向車道上還排著數(shù)千輛等待著進(jìn)入青海的大小車輛。這次意外的大堵車，著實(shí)讓我們體會(huì)到了扁都口的險(xiǎn)要與曾經(jīng)“馬相接，肩相摩”的繁盛。

中巴車駛出扁都口后，就進(jìn)入了廣袤的河西走廊。離開(kāi)了山區(qū)，道路明顯變得寬闊起來(lái)。國(guó)道兩旁寬闊的農(nóng)田，和延綿不斷、縱橫交織的水渠，都顯示出了河西走廊發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)水平。14：40，中巴車駛?cè)肓嗣駱?lè)縣城。這座在明清時(shí)期因漢蒙互市而興起的城鎮(zhèn)，如今也是河西走廊著名的農(nóng)業(yè)大縣。四四方方的、干凈整潔的街道，以及新潮的居民小區(qū)，都讓這座小城顯得十分闊氣。但在盛夏的午后，街道上只能見(jiàn)到零零散散的行人。這又讓小城的闊氣中多了幾份寂寥。在民樂(lè)縣城簡(jiǎn)單用餐后，我們又趕赴肅南裕固族自治縣境內(nèi)的馬蹄寺。馬蹄寺始建于十六國(guó)時(shí)期，距今已有一千六百余年的歷史，是河西走廊最早開(kāi)掘的石窟寺之一。元明時(shí)期隨著藏傳佛教在河西地區(qū)的傳播，馬蹄寺也被印上了濃厚的藏傳佛教色彩。明代萬(wàn)歷年間，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未刖驮v錫于此。16：30，我們終于抵達(dá)了馬蹄寺。建在懸崖峭壁上的馬蹄寺三十三天石窟，磅礴大氣，引人注目。但遺憾的是，洞窟中原有的佛像，已大多毀于近代以來(lái)的歷次兵燹與動(dòng)亂。現(xiàn)在擺放于窟中的佛像多是近年來(lái)重新鑄造的。在三十三天石窟最下層的大經(jīng)堂門口佇立的《重修經(jīng)堂碑記》，風(fēng)化嚴(yán)重，主體內(nèi)容已經(jīng)難以辨認(rèn)。正當(dāng)大家十分遺憾時(shí)，胡簫白老師和馬文忠博士在大經(jīng)堂擺放的景區(qū)宣傳欄背后的墻面上，驚喜地發(fā)現(xiàn)了明代版的“到此一游”。如崇禎元年六月二十四日，“山丹衛(wèi)香客賈美、何氏……”；“甘州左衛(wèi)應(yīng)襲舍人……”；“甘州左衛(wèi)香客……”。雖然石窟內(nèi)大多墻面都被重新用石灰進(jìn)行過(guò)粉刷，但在各位老師的偵察下，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多處類似的題記。這些題記主要集中在萬(wàn)歷至崇禎時(shí)期，香客們也大都來(lái)自山丹衛(wèi)、甘州左衛(wèi)。馬蹄寺地處祁連山深處，交通不便，這些殘留的題記，足以說(shuō)明馬蹄寺在明代河西走廊的影響力。同時(shí)，萬(wàn)歷之后的馬蹄寺“藏化”頗深，如此多的漢族軍戶跋山涉水，到此朝圣，也是民族“三交”的一種見(jiàn)證。

19點(diǎn)，結(jié)束馬蹄寺考察后，考察團(tuán)驅(qū)車前往張掖市。夜宿張掖。

馬蹄寺三十三天石窟外景

馬蹄寺《重修經(jīng)堂碑記》

7月30日

早上8點(diǎn)30分，考察團(tuán)前往張掖大佛寺。張掖大佛寺，始建于西夏崇宗永安元年（1098年），明清時(shí)期稱“寶覺(jué)寺”“弘仁寺”，因寺內(nèi)供奉釋迦牟尼涅槃像，又名“臥佛寺”，是張掖的標(biāo)志性建筑。考察團(tuán)首先在大佛殿參觀了目前國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛。隨后在大佛寺內(nèi)的廊廡中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十塊碑刻。歷史人類學(xué)“進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”的田野習(xí)慣，使得大家看到碑文后，都興奮了起來(lái)。這些碑刻的立碑時(shí)間，主要集中于明清時(shí)期，個(gè)別碑刻立于近代，甚至當(dāng)代。除少數(shù)碑刻中有部分文字損毀，難以辨識(shí)外，這些碑刻整體上保存較好。在趙世瑜、杜常順、胡蕭白等老師的領(lǐng)讀下，大家對(duì)這些碑刻進(jìn)行了細(xì)致的研讀。在讀碑時(shí)，趙世瑜老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)“碑陰”的重要性。趙老師說(shuō)碑刻最怕沒(méi)有“碑陰”，一些金石錄在錄文時(shí)，只關(guān)注“碑陽(yáng)”而忽略“碑陰”，就會(huì)造成歷史信息的缺失。從內(nèi)容上看，這些碑刻所涉極廣，除了與大佛寺相關(guān)的碑文外，還有涉及到山西會(huì)館、民間信仰等方面的碑刻。顯然，這些碑刻是從別處收集后，統(tǒng)一放置在了大佛寺。其中與關(guān)帝廟相關(guān)的幾通碑文中，透露了一些極為有意思的信息。與北方其他關(guān)帝廟多使用道教儀軌，道士守廟不同。碑文中記載的張掖關(guān)帝廟，均為佛教僧人守廟。趙世瑜老師認(rèn)為，這就說(shuō)明了佛教在當(dāng)?shù)赜绊懥σ笥诘澜獭Ｔ谂P佛殿之后的佛教藝術(shù)陳列廳中，集中展示了張掖大佛寺遺藏，其中1966年從張掖大佛寺臥佛腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)的明代銅記事牌，記載了明成化十三年因地震而重修臥佛的經(jīng)過(guò)。

張掖大佛寺佛教藝術(shù)陳列廳藏明代碑刻

考察團(tuán)成員于甘肅省張掖市大佛寺前合影

考察完大佛寺后，大家又進(jìn)入了相鄰的山西會(huì)館。在廊廡里存放的碑刻中，至少有3通與山西會(huì)館相關(guān)，記載清代到民國(guó)山西會(huì)館的歷次修建。在讀碑時(shí)，大家就已對(duì)張掖山西會(huì)館的歷史有了基本的了解。張掖山西會(huì)館始建于雍正年間，由山西客民趙世貴、趙繼禹、張朝樞等捐建。能夠捐資修建規(guī)模如此龐大的山西會(huì)館，這些山西客民顯然是極具實(shí)力的晉商。張掖地處河西走廊中部，是絲綢之路重鎮(zhèn)。明清時(shí)期亦是重要的交通樞紐。往來(lái)于甘肅、新疆、內(nèi)蒙古等地的晉商，云集于此，在明代萬(wàn)歷初年，就已經(jīng)形成了商幫，成為河西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要力量。到了清代，隨著清軍在西北的軍事活動(dòng)，圍繞軍需大做文章的晉商，實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。趙世貴、趙繼禹、張朝樞等人可以將山西會(huì)館建在與大佛寺相鄰的地方，足見(jiàn)這些商人在地方的影響力。現(xiàn)存的張掖山西會(huì)館，基本保留了清代山西會(huì)館的格局，2006年6月，被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

11點(diǎn)20，結(jié)束了大佛寺、山西會(huì)館的考察。考察團(tuán)步行前往西來(lái)寺、高總兵府。大佛寺地處明清時(shí)期甘州城的中心地帶，從大佛寺步行到西來(lái)寺、高總兵府均不到1公里。西來(lái)寺門前的西來(lái)寺巷，是政府打造的歷史文化古街。兩側(cè)的房屋均是仿古式建筑，其中還有當(dāng)?shù)匚幕说墓ぷ魇遥@使得這條小巷頗有點(diǎn)書(shū)香氣息。西來(lái)寺始建于唐，清代時(shí)普覺(jué)靜修國(guó)師阿扎木蘇重建，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。阿扎木蘇是清代河西地區(qū)頗具影響的高僧，《甘州府志》稱阿扎木蘇“精通梵典，兼曉諸國(guó)語(yǔ)”。但遺憾的是如今的西來(lái)寺內(nèi)，并沒(méi)有太多的歷史遺存。從西來(lái)寺出來(lái)后，考察團(tuán)又前往高總兵府。高總兵府是清初張掖籍將領(lǐng)高孟的府邸。當(dāng)我們到達(dá)高總兵府后，才發(fā)現(xiàn)高總兵府正在施工重修，門口由鐵將軍把門，謝絕參觀。我們只能隔著鐵門，進(jìn)行遙望。從里面施工的情況來(lái)看，高總兵府將在未來(lái)成為張掖新打造的旅游景點(diǎn)。

離開(kāi)高總兵府后，考察團(tuán)在張掖的考察就宣告結(jié)束了。在城邊的湘菜館中，吃過(guò)了午餐后，我們驅(qū)車前往民勤縣。民勤縣地處武威市北部，在巴丹吉林和騰格里兩大沙漠之間。由張掖前往民勤，最便捷的一條路，就需經(jīng)山丹縣北上，翻越龍首山，至內(nèi)蒙古阿拉善右旗，然后向東經(jīng)766縣道至民勤。與高聳險(xiǎn)峻的祁連山不同，龍首山的隘口要平坦很多。但地表植被極少，翻過(guò)隘口后，更是一路幾乎都是荒無(wú)人煙的戈壁灘。黃色的地表裸露在外，在陽(yáng)光的暴曬下，顯得格外荒蕪。雖然現(xiàn)在正是旅游旺季，但行駛在這條路上的車輛也極少。途中在山丹縣紅寺湖村停留時(shí)，我們和一位住在路邊的老人進(jìn)行了交流。老人談到這里距甘蒙界大約20公里，距離阿拉善右旗縣城約60km，常年干旱缺水，生活條件異常艱苦。村里的年輕人全都外出，只剩下些老人，村里的小學(xué)都已經(jīng)撤銷了20多年。經(jīng)過(guò)4個(gè)多小時(shí)的車程，晚上7點(diǎn)，我們終于抵達(dá)了民勤。民勤縣的文化名人李玉壽先生、劉潤(rùn)和先生，民勤縣文聯(lián)白主席，熱情接待了考察團(tuán)。李玉壽先生、劉潤(rùn)和先生都是對(duì)民勤史地極為熟悉的專家，在晚上的交流中，兩位先生向考察團(tuán)介紹了民勤民間文獻(xiàn)的總體情況，并對(duì)第二天的行程做了細(xì)致的安排。

夜宿民勤。

7月31日

早8點(diǎn)30分—12點(diǎn)，在李玉壽先生、劉潤(rùn)和先生、民勤縣文聯(lián)白主席的向?qū)拢疾旖M一行對(duì)民勤縣史志中心、瑞安堡、青松堡進(jìn)行了考察。

民勤作為絲路重鎮(zhèn)，歷史底蘊(yùn)極為深厚。“勤樸堅(jiān)韌”的民勤人在長(zhǎng)期與干旱和風(fēng)沙的抗?fàn)幹校瑯O為重視文化的傳承與建設(shè)。在民勤縣史志中心，考察團(tuán)看到了極為豐富的民勤地方文獻(xiàn)。除了傳統(tǒng)方志、家譜外，還有以李玉壽先生為代表的一批民勤地方學(xué)者輯錄、編撰的“新”文獻(xiàn)。其中不乏具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的精品，例如李玉壽先生收集民勤家譜數(shù)十例校編而成的《民勤家譜》，資料珍貴，考證詳實(shí)。結(jié)束民勤縣史志中心的考察后，考察團(tuán)驅(qū)車前往瑞安堡。瑞安堡是民國(guó)時(shí)期民勤保安團(tuán)長(zhǎng)王慶云的家宅，占地面積5000多平方米，是甘肅省現(xiàn)存保護(hù)最完整最有特色的地主莊園。在上個(gè)世紀(jì)90年代，時(shí)任縣博物館館長(zhǎng)的李玉壽先生，力排眾議，不斷向上級(jí)單位爭(zhēng)取，最終才使瑞安堡得以保存與修繕。2006年，瑞安堡被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為了民勤縣響當(dāng)當(dāng)?shù)囊粡埼幕?/p>

考察團(tuán)成員、李玉濤先生、劉潤(rùn)和先生于瑞安堡遺址合影

走出瑞安堡后，我們又繼續(xù)前往青松堡。在車上時(shí)，李玉壽先生介紹，青松堡應(yīng)為明代鎮(zhèn)番衛(wèi)左所的所城。但與經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)的瑞安堡相比，青松堡顯然還處在養(yǎng)在深閨無(wú)人識(shí)的情況，不僅在百度地圖里沒(méi)有標(biāo)記，就連公路邊也沒(méi)有任何的標(biāo)識(shí)，以至于李玉壽、劉潤(rùn)和兩位堪稱民勤史地專家的“土著”都在尋路時(shí)犯了“迷糊”。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了幾圈后，已經(jīng)年過(guò)七旬的李玉壽先生讓中巴車停在了鄉(xiāng)道邊，一個(gè)人頂著炎炎烈日，踩著松軟的沙地，找到了被沙丘環(huán)繞的青松堡。受老同志身先士卒精神的鼓舞，我們沒(méi)有了偷懶的借口，也穿過(guò)幾乎沒(méi)有植被遮擋的沙地來(lái)到了青松堡。青松堡的城墻保存比較完整，整個(gè)堡城呈方形，邊長(zhǎng)百米許，頗有規(guī)模。城堡基本已被沙丘環(huán)繞，這與明代多在水源充足，便于發(fā)展農(nóng)業(yè)的軍事要沖設(shè)立衛(wèi)所堡寨的情況大相徑庭。不過(guò)城堡周邊雖植被稀少，但尚有幾片長(zhǎng)勢(shì)喜人的玉米地。趙世瑜老師推測(cè)，明代此處的自然條件可能要遠(yuǎn)好于當(dāng)前。

考察團(tuán)成員于青松堡遺址合影

12點(diǎn)考察團(tuán)返回民勤縣城就餐。中午在酒店短暫休息后，考察團(tuán)于14點(diǎn)再次集結(jié)，步行至民勤縣文化廣場(chǎng)。在廣場(chǎng)東側(cè)的走廊中，立有十余通和民勤水利有關(guān)的碑刻。民勤深處沙漠腹地，干旱缺水，生活、灌溉基本都依仗于源于祁連山的內(nèi)流河石羊河。清代隨著人口的大規(guī)模增長(zhǎng)，石羊河的用水壓力大增，民勤與上游的武威更是多次發(fā)生水案。在方志和碑刻中記載的分水章程、水利糾紛，內(nèi)容十分豐富，顯示出清代民勤是標(biāo)準(zhǔn)的水利社會(huì)。在民勤縣修建文化廣場(chǎng)時(shí)，李玉壽先生專門設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)碑廊，將方志和古舊碑刻中的水利碑文重新勒石，立于此地。考察團(tuán)利用短暫的半個(gè)小時(shí)，對(duì)碑文進(jìn)行了研讀。但稍顯遺憾的是，在匠人重新刻字時(shí)，出現(xiàn)了一些錯(cuò)字、漏字的情況。

15時(shí)，考察團(tuán)前往民勤縣縣政府，在民勤縣政協(xié)會(huì)議室內(nèi)，參加了“《鎮(zhèn)番遺事歷鑒校補(bǔ)》作品座談會(huì)”。《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》成書(shū)于清中晚期和民國(guó)初年，先后由鎮(zhèn)番邑人謝樹(shù)森、謝廣恩修纂而成。全書(shū)共十二卷，記述了甘肅鎮(zhèn)番（民勤縣）自1370年（明洪武三年）至1936年560年間社會(huì)、軍事、人口、風(fēng)俗、山川、名勝、文化等方面的滄桑變遷，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的編年體縣域地方史。上世紀(jì)80年代，李玉壽先生率先發(fā)現(xiàn)《歷鑒》殘本并進(jìn)行了初步整理、校訂，并于2000年由香港天馬圖書(shū)有限公司出版。此后，劉潤(rùn)和先生在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十余年的努力，添補(bǔ)大量資料，校注成《鎮(zhèn)番遺事歷鑒校補(bǔ)》。此書(shū)甫一出版發(fā)行，便在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。座談會(huì)上趙世瑜教授、周尚意教授、杜常順教授、胡簫白副教授、張磊副教授等進(jìn)行了發(fā)言與交流，肯定了《鎮(zhèn)番遺事歷鑒校補(bǔ)》的史料價(jià)值，并對(duì)劉潤(rùn)和先生的辛勞付出給予了高度的贊譽(yù)。同時(shí)，也希望與會(huì)的各位地方學(xué)者，能夠搜集和挖掘到更多珍貴的地方文獻(xiàn)、民間文獻(xiàn)。座談會(huì)結(jié)束后，考察團(tuán)各位師友獲贈(zèng)劉潤(rùn)和先生《鎮(zhèn)番遺事歷鑒校補(bǔ)》《風(fēng)吹來(lái)的沙》二書(shū)。

《鎮(zhèn)番遺事歷鑒校補(bǔ)》作品座談會(huì)

16時(shí)30分，座談會(huì)結(jié)束后，在李玉壽先生的聯(lián)系下，考察團(tuán)又前往民勤縣李老先生家中，查閱《李氏家譜》。李氏是民勤當(dāng)?shù)氐耐澹瑲v史悠久，支脈廣布。李老先生年近耄耋，是目前該家族內(nèi)輩分最高，最受尊重的老人。在客廳的墻上，橫掛著老人自己的書(shū)法作品，所書(shū)行草筆走游龍，字體渾厚，彰顯了老人深厚的文化積淀。我們落座后，老人拿出了已經(jīng)重修的《李氏家譜》。書(shū)中收錄最早的序文，為道光年間。在與李老先生的交流中得知，直到今天，李家的族譜編修工作仍然在進(jìn)行。為了編修工作方便，李老先生還專門在家中設(shè)立了一間辦公室，家族內(nèi)具有一定文化素養(yǎng)，且書(shū)法水平較高的幾位老人，會(huì)定時(shí)到此工作。目前在辦公室里存放的新編修的各房家譜，多達(dá)百卷。在我們的要求下，李老先生決定帶領(lǐng)大家去參觀這間族譜編修辦公室。在李老先生的引導(dǎo)下，我們從客廳走出，穿過(guò)院子，到了臨街的四層樓房。這時(shí)我們才知道這幢臨街樓宇也是李老先生所有。該樓的一至三層出租給了一家民辦醫(yī)院使用。頂層則留了一大間辦公室，專供族譜編修之用。辦公室的大桌上，鋪著厚實(shí)的毛氈、宣紙和硯臺(tái)，大小毛筆錯(cuò)落擺放。毛氈之外，近百卷的新修族譜分冊(cè)疊摞，甚為壯觀。老先生也拿出了《李氏家譜》的老譜，在趙老師的領(lǐng)讀下，大家對(duì)序文進(jìn)行了研讀。

趙世瑜老師正在翻閱民勤《李氏家譜》

18時(shí)30分。告別李老先生后，考察團(tuán)簡(jiǎn)單用餐。晚上8點(diǎn)，考察組一行又在李玉壽先生的安排下，觀看了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“民勤曲子戲”的經(jīng)典曲目——《兄妹觀花》和《表花》。演出吸引了近百名周邊群眾簇?fù)碛^看，看戲的人群中，不僅老人、中年人，還有青年人和兒童。可見(jiàn)，民勤曲子戲在當(dāng)?shù)剡€有著極強(qiáng)的生命力。盡管由于不通方言，我們大部分人對(duì)唱詞都是一知半解，但演員細(xì)膩的表演還是讓我們從中“讀”出了精彩的故事。尤其是《兄妹觀花》里有一句唱詞給我留下了很深刻的印象，大約內(nèi)容是：“正月十五，天子放花燈， 南京城里走一程，隨帶上干妹子浪花燈。”民勤遠(yuǎn)在西北，深處大漠，與南京相隔萬(wàn)里，為何唱詞中總要提上兩句南京？在網(wǎng)上搜索后得知，原來(lái)《兄妹觀花》在南方的花燈戲、青海的越弦等地方戲曲都有類似唱段。而從《鎮(zhèn)番衛(wèi)武職選簿》的記載來(lái)看，明代鎮(zhèn)番衛(wèi)軍戶最主要的來(lái)源地正是南直隸。顯然，曲子戲在民勤的傳播與發(fā)展，與明代駐防于此的軍戶有密切關(guān)系。明代軍戶們對(duì)南京和江南水鄉(xiāng)的念念不忘，在唱著“南京”、劃著槳的曲子戲中回響。

夜宿民勤。

考察組成員觀看“民勤曲子戲”后與演出者合影留念

8月1日

早8：30分，考察團(tuán)隨劉潤(rùn)和先生至圣容寺考察。圣容寺位于民勤縣南大街大寺廟巷，始建于明洪武九年（1376），是目前民勤縣境內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院。我們抵達(dá)圣容寺時(shí)，恰逢寺院舉行佛事活動(dòng)。不僅大殿內(nèi)有僧人正在為信眾講經(jīng)，院內(nèi)還有數(shù)十名信眾往來(lái)上香，使得整個(gè)寺內(nèi)顯得十分熱鬧。明代，圣容寺也曾一度受到藏傳佛教的影響。《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》中對(duì)圣容寺的記載頗多。其中有一個(gè)故事很有意思，正統(tǒng)六年，曾有四名蒙古人偽裝為番僧住于圣容寺，在舉行佛事時(shí)成功暗殺鎮(zhèn)撫李洪。但遺憾的是，在經(jīng)歷數(shù)次重修后，圣容寺的歷史遺物已經(jīng)十分罕見(jiàn)。與圣容寺同駐一處的民勤縣博物館，也因舉行活動(dòng)，所有展品外出展覽而閉館。在各位老師準(zhǔn)備離開(kāi)圣榮寺時(shí)，許若冰、張開(kāi)等老師突然在角落中又發(fā)現(xiàn)兩通清代碑刻，兩碑均平躺于地，碑面上落著厚厚的塵土。看得出，已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人理會(huì)。兩碑風(fēng)化較為嚴(yán)重，大多內(nèi)容已不可識(shí)。從有限的文字來(lái)看，應(yīng)與水利相關(guān)。我們推測(cè)兩碑可能是博物館收集后，放置于此。

考察組成員在甘肅省民勤縣博物館識(shí)讀碑刻

10點(diǎn)結(jié)束了圣容寺的考察后，我們告別劉潤(rùn)和先生，驅(qū)車前往武威市區(qū)。汽車駛出民勤縣城后不久，就可在路邊看到紅崖山水庫(kù)，“確保民勤絕不成第二個(gè)羅布泊”的紅色標(biāo)語(yǔ)格外醒目。司機(jī)高師傅在一處較為寬闊的地方停了車，考察團(tuán)的各位老師登上水庫(kù)的大壩，雄偉壯闊的紅崖山水庫(kù)映入眼簾。紅崖山水庫(kù)是亞洲最大的沙漠水庫(kù)，也是民勤縣唯一的水利調(diào)蓄工程，上世紀(jì)五十年代在沙漠之中修建起這樣一座水庫(kù)，民勤人民付出的人力和物力可想而知。正當(dāng)大家一起合影時(shí)，原本就陰沉的天氣，開(kāi)始刮起了大風(fēng)，風(fēng)沙中伴隨著的零星小雨，讓大家在盛夏的時(shí)節(jié)里，感受到了濃濃的寒意。民勤自然條件的艱苦，由此可見(jiàn)。

民勤縣紅崖水庫(kù)

駛出紅崖山水庫(kù)后，中巴車在國(guó)道上行駛了約一個(gè)半小時(shí)后，我們就抵達(dá)了武威文廟。中午在文廟邊的老店里，大家品嘗了武威特色面食“三套車”后，就進(jìn)入了武威文廟。武威文廟始建于明正統(tǒng)二年（1437），被譽(yù)為“隴右學(xué)宮之冠”，是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大、保存最完整的孔廟。武威文廟內(nèi)的桂籍殿，保存了多達(dá)44塊匾額，最為引人注目，其中由兩江總督牛鑒于道光十九年（1839）書(shū)寫的“天下文明”匾格外醒目。牛鑒為嘉慶十九年進(jìn)士，道光年間官至河南巡撫、兩江總督，是清代甘肅籍官員中，任職最高的一位。牛鑒在河南等地任職時(shí)，成績(jī)卓著，深得道光帝信任。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，被委予重任。道光二十二年（1842）8月20日，牛鑒與耆英、伊里布代表清政府同英國(guó)簽定《南京條約》，成了中國(guó)歷史上恥辱一刻的直接見(jiàn)證者。原本可以成為官員典范，地方驕傲的牛鑒，也由此成了很多歷史敘述中的反面人物，這不能不說(shuō)是歷史給牛鑒開(kāi)了一個(gè)玩笑。除了匾額外，在武威文廟內(nèi)兩側(cè)的廊廡里，還放置了數(shù)十通唐至近代的碑刻。這些碑文的內(nèi)容，涉及面極廣。除與文廟直接相關(guān)的幾通碑刻外，大部分應(yīng)當(dāng)也是從別處收集后，放置于此。在趙老師的領(lǐng)讀下，考察團(tuán)重點(diǎn)對(duì)明清時(shí)期的碑刻進(jìn)行了研讀。武威地區(qū)自清代以來(lái)文教昌盛，張澍等大儒十分重視地方文化的建設(shè)和保護(hù)。這些碑文很多都被收錄于《涼州府志備考》《五涼全志》等書(shū)。近年來(lái)，又有《涼州金石錄》等書(shū)出版，讓學(xué)界利用這些碑文變得十分便利。在清代碑文和匾額中，出現(xiàn)了大量商號(hào)的名稱。趙老師提醒各位老師，這些商號(hào)名稱的頻繁出現(xiàn)，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)涼州商業(yè)發(fā)達(dá)的重要表現(xiàn)。

武威文廟桂籍殿所掛部分牌匾

離開(kāi)武威文廟后，考察團(tuán)短暫參觀了西夏博物館，隨后便驅(qū)車趕往景泰縣永泰古城。永泰古城位于景泰縣寺灘鄉(xiāng)，距景泰縣城一條山鎮(zhèn)約30公里。從武威出發(fā)后，沿連霍高速、定武高速行駛約2小時(shí)后，考察團(tuán)于16：30分抵達(dá)永泰古城。永泰古城始建于晚明，明清兩代都是軍事重鎮(zhèn)，駐扎著數(shù)以千計(jì)的軍士與家屬，清代名將岳鐘琪就出生和成長(zhǎng)于永泰古城。直到新中國(guó)成立初期，永泰城內(nèi)還生活著1000余人。近年來(lái)，隨著環(huán)境的惡化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城內(nèi)的居民大多都已搬出。除了個(gè)別經(jīng)營(yíng)民宿的住戶外，就只有一些老人還生活于此。荒蕪的戈壁灘、黃土夯成的土城墻，以及坐在路旁的老人，在熾烈的陽(yáng)光下，顯得歷史感十足。進(jìn)入古城后，考察團(tuán)分為兩組活動(dòng)，一批人隨著杜老師爬上了古城墻，沿著城墻行走，在高處觀察到了永泰城形如金龜?shù)奶厥庑沃疲涣硗庖慌耍瑒t隨著趙老師、周老師走到了城墻邊的城隍廟。城隍廟大門緊閉，所幸鎖只是掛在門栓上面，并沒(méi)有鎖死。城隍廟院中，懸掛著一口上世紀(jì)90年代鑄成的鐵鐘，鐘上有文字簡(jiǎn)單記載了城隍廟的重修過(guò)程及重要的祭祀活動(dòng)。在主殿神像兩側(cè)，掛有幾幅牌匾，記載了城隍廟90年代重建的經(jīng)過(guò)和捐資的信眾。趙老師在簡(jiǎn)單閱讀后，對(duì)城隍廟的修建歷史、捐建者姓氏、捐建者地域分布等信息進(jìn)行解讀，指出該地祭祀城隍的活動(dòng)時(shí)間是在每年的清明，這和鐵鐘所記載的部分信息可以對(duì)應(yīng)，可以看出永泰古城的城隍祭祀活動(dòng)是祖先祭祀和神明祭祀于一體的行為。趙老師建議我們可以在清明節(jié)時(shí)再來(lái)參觀，親身感受一下這種特殊的祭祀儀式。城隍廟小分隊(duì)剛參觀完，城墻小分隊(duì)也趕到了城隍廟。當(dāng)其他人參觀完城隍廟后，在陰涼處休息的趙老師便問(wèn)及馬文忠博士（趙世瑜老師高足），城隍廟的捐建者有哪幾個(gè)姓氏？捐建者來(lái)自哪幾個(gè)不同的村落？文忠博士沒(méi)有立馬回答問(wèn)題，而是不停在手機(jī)里翻閱照片時(shí)，趙老師開(kāi)玩笑地說(shuō)今天的田野可不過(guò)關(guān)啊。趙老師又問(wèn)及門口的鐵鐘是否看過(guò)，文忠博士說(shuō)未來(lái)得及看，趙老師說(shuō)繼續(xù)看，看過(guò)之后接著考。這時(shí)周老師，也笑著讓正在一旁“幸災(zāi)樂(lè)禍”的武龍飛一起去看那口鐵鐘，待會(huì)一起考。兩人懷著忐忑的心情，一字一句認(rèn)真瀏覽，最終在大家的歡笑中順利通過(guò)了考核。

從城隍廟出來(lái)后，大家繼續(xù)向城中走去。在城內(nèi)，隨處可見(jiàn)各類寺、廟的遺址牌，永泰古城曾經(jīng)的人口繁盛、信仰多元由此可見(jiàn)一斑。當(dāng)走到城中心的一處戲臺(tái)時(shí)，考察團(tuán)意外地在戲臺(tái)的基座上發(fā)現(xiàn)了四塊橫臥的碑刻，這無(wú)疑讓大家興奮不已。趙老師指出這幾塊碑刻雖然塵土較多，但是文字清晰可見(jiàn)，要是有面粉就好了。正當(dāng)大家為外出沒(méi)帶面粉而懊悔時(shí)，武龍飛就奔向了城內(nèi)的農(nóng)家樂(lè)。景泰地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)一種名為“和尚頭”的優(yōu)質(zhì)小麥，由其磨出的面粉被稱作和尚頭面粉，據(jù)說(shuō)營(yíng)養(yǎng)成分高、口感好，城內(nèi)農(nóng)家樂(lè)自然也是用這種面粉來(lái)制作食品。農(nóng)家樂(lè)老板大概也是第一次遇到不買面食，只買面粉的游客，一開(kāi)始還不太樂(lè)意將面粉賣給我們。反復(fù)問(wèn)了幾次買面粉的用處后，才在一臉的疑惑中以16元一斤的高價(jià)將面粉賣給了武龍飛。于是，“面粉幫”訓(xùn)練營(yíng)永泰分營(yíng)正式開(kāi)班。考察團(tuán)里很多年輕人都是第一次涂碑，田野考察的意外收獲和初次實(shí)踐的新鮮感，讓每個(gè)人都十分興奮。十幾雙手抓著雪白的面粉，圍著四塊古碑涂來(lái)抹去，很快就吸引了一大批村民和游客的圍觀，一些游客也湊上前參與我們的識(shí)字工作。大約10分鐘過(guò)后，碑刻上面的文字便清晰地顯現(xiàn)在眾人面前。碑刻名為《永泰重建諸圣閣記》，刻于康熙六年，記載了重建諸圣閣的原因以及近百名捐助者的姓名和他們捐助的錢銀數(shù)量。將碑文內(nèi)容與永泰城內(nèi)眾多的廟宇遺址結(jié)合來(lái)看，清代永泰城內(nèi)的宗教信仰和民間信仰相當(dāng)繁盛。我們相信，對(duì)于身處偏遠(yuǎn)，物質(zhì)生活匱乏的永泰居民而言，這些彼岸世界的神靈當(dāng)是他們精神生活最重要的寄托。

永泰古城里的“面粉幫”

趙世瑜老師正在涂碑

從戲臺(tái)離開(kāi)后，考察團(tuán)繼續(xù)向永泰城深處進(jìn)發(fā)。在永泰小學(xué)門口，我們遇到了兩位坐在路邊聊天的老人，便借機(jī)和他們攀談起來(lái)。從與老人的聊天中得知，永泰城內(nèi)的居民基本都搬遷到了景泰縣城，或離永泰古城不遠(yuǎn)處的新農(nóng)村。城內(nèi)的老住戶中，人數(shù)最多的是閆、劉二姓。永泰城各姓都十分重視族譜的編修，基本每家都有族譜。在他們小時(shí)候，各種廟宇遍布城內(nèi)。后來(lái)景泰縣城大建設(shè)時(shí)，需要使用大量的木材，這些廟宇遂被拆除。城內(nèi)各種碑刻也很常見(jiàn)，就在我們涂碑的戲臺(tái)前，前幾天還曾放置了幾通剛發(fā)現(xiàn)的石碑，但后來(lái)都不知所蹤。當(dāng)我們?cè)儐?wèn)城中的族譜能否借閱時(shí)，熱心的王大爺為我們聯(lián)系了已搬遷至景泰縣城的常姓老人和尚在古城生活的閆氏老人。王大爺還專門介紹，常姓是明初大將常遇春的后人。由于天色已晚，考察團(tuán)決定先趕回縣城住宿，明晨再來(lái)訪譜。在步行走出永泰城時(shí)，考察團(tuán)在北門處又發(fā)現(xiàn)了兩通清康熙時(shí)期的碑刻。但遺憾的是，這兩通古碑風(fēng)化嚴(yán)重，已經(jīng)無(wú)法識(shí)別出太多的有效信息。

永泰古城內(nèi)各位老師正與王大爺交流

出永泰古城繼續(xù)向東車行約半小時(shí)，考察團(tuán)就抵達(dá)了景泰縣城。在用過(guò)晚餐后，考察團(tuán)借用酒店餐飲大廳的大屏幕，召開(kāi)了一次“民間文獻(xiàn)研讀會(huì)”。張磊老師展示了從甘肅省禮縣搜尋到的百余件清代文書(shū)，這批文書(shū)主要出自禮縣橋頭鎮(zhèn)，不僅有民間交易的契約文書(shū)，還有涉及到民間糾紛的訴狀、公告等，內(nèi)容十分廣泛，時(shí)間主要集中在咸豐至光緒時(shí)期。從晚上8點(diǎn)開(kāi)始，考察團(tuán)圍繞著文書(shū)中的俗字、內(nèi)容，展開(kāi)了熱烈的討論，直到近23點(diǎn)，餐廳要打烊時(shí)，才意猶未盡地結(jié)束了這次討論。大家一致認(rèn)為這批文書(shū)對(duì)于清代隴南山區(qū)基層社會(huì)的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，但同時(shí)，這批文書(shū)中的俗字、錯(cuò)字、別字，以及大量的民間方言和習(xí)慣用法，都為今后的整理和研究工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

景泰縣某酒店餐廳里的“民間文獻(xiàn)研讀會(huì)”

8月2日

根據(jù)昨天下午在永泰古城時(shí)王姓老人提供的線索，為了提高效率，考察團(tuán)決定兵分兩路。8：30分，杜常順老師、張生寅老師、胡簫白老師、張開(kāi)老師打車前往永泰古城，與王大爺會(huì)合，在古城內(nèi)查訪《閆氏族譜》。另一路則由張磊老師、張中磊老師、許若冰博士以及武龍飛碩士前往縣城查訪《常氏族譜》。

縣城四人小分隊(duì)，騎著共享電動(dòng)車，大概用了15分鐘就到達(dá)了常先生家。面對(duì)幾位到訪的年輕人，常先生十分熱情，已早早在小區(qū)門外等候。據(jù)常先生介紹，他家在二十余年前就已經(jīng)搬出了古城，兩個(gè)兒子學(xué)有所成，如今在南京等大城市工作，只有他和老伴住在縣城。在西北農(nóng)村，由于特殊的民俗和相對(duì)閉塞的社會(huì)風(fēng)氣，很多家庭都不會(huì)輕易將家譜示人，就是平時(shí)自家請(qǐng)譜也有頗多講究。一般在請(qǐng)出家譜前，都要上香燒紙，以示尊重。為此，永泰古城的王大爺還專門提醒我們要帶上燒紙、蠟燭、線香等物品。但常先生對(duì)此則頗為豁達(dá)，僅僅提醒我們翻閱族譜的人需要洗手，隨即就拿出了立于客廳祖先牌位后的《常氏家乘》，并告訴我們，之前就有歷史學(xué)者前來(lái)家中閱讀過(guò)《常氏家乘》。看來(lái)常先生確實(shí)沒(méi)有普通西北百姓的保守，而是思想開(kāi)放，顯然，在這種家庭里成長(zhǎng)的孩子是容易成才成功的。翻開(kāi)家譜，首先出現(xiàn)的是序文，該譜序文最早寫于道光時(shí)期。據(jù)譜序的記載，常氏家族以“道業(yè)傳家”，始祖常守維為常遇春后人。明代嘉靖年間，“隨肅王宦于蘭州”，后得天師傳法，隱居于永泰。從常守維起，至嘉慶時(shí)期，共七世均為道人，譜中載有箓名。從七世之后，便無(wú)箓名的記載。可見(jiàn)，自此后常氏家族便逐漸失去了“道業(yè)傳家”的傳統(tǒng)。又據(jù)常先生口述，永泰常氏祖上由山西大槐樹(shù)移民至蘭州常家巷（今暢家巷），后又遷居到龍沙（今永泰）。常先生對(duì)常家曾以道士為業(yè)的歷史十分清楚，但表示從自己記事起，家族中就沒(méi)有道士。我們推測(cè)，常氏先祖，應(yīng)當(dāng)是古城內(nèi)某一廟宇的守廟人。雖然《常氏家乘》的體量并不大，但以“道業(yè)傳家”的特殊傳統(tǒng)，也使得此族譜頗有價(jià)值。而更為可貴的是，家譜記載與碑刻記載的交相呼應(yīng)。原來(lái)，在回程的出租車上，一貫敏銳的許若冰發(fā)現(xiàn)，在《常氏家乘》中出現(xiàn)的“常承儒”，也赫然出現(xiàn)在了永泰古城的《永泰重建諸圣閣記》中，且基本可以斷定為同一人。這樣的發(fā)現(xiàn)，使得《常氏家乘》又有了不一般的意義，誠(chéng)如趙爽英所言：“材料與材料之間的聯(lián)結(jié)產(chǎn)生出的信息量，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于材料本身。”（《“鄉(xiāng)校記憶”——?dú)v史人類學(xué)訓(xùn)練的起步》）家譜與碑刻的聯(lián)結(jié)，可以說(shuō)將我們這次較為倉(cāng)促的田野考察推到了高潮。

縣城四人小分隊(duì)返回酒店與留守的幾位老師匯合后，便立即驅(qū)車趕往永泰古城。與縣城分隊(duì)的順風(fēng)順?biāo)煌懦欠株?duì)的訪譜遇到了較大的阻礙。昨天在電話中同意展示族譜的一戶人家，突然又表示拒絕。無(wú)奈之下，為考察團(tuán)從中牽線的王大爺，便又聯(lián)系了另外兩戶人家，這兩戶人家都已搬到了古城外的新農(nóng)村——永泰村西劉家莊子。古城小分隊(duì)，遂又一分為二。杜老師和張生寅老師，雇了停在古城內(nèi)的一輛雙排貨運(yùn)車，與王大爺前往永泰村西劉家莊子。胡簫白老師和張開(kāi)老師，則留在古城內(nèi)等候前戶人家，繼續(xù)溝通。在王大爺?shù)奈有拢爬蠋熀蛷埳蠋煟晒﹂喿x到《王氏宗譜》和《李氏家譜》。其中《王氏宗譜》修于咸豐八年十月，據(jù)譜序稱，王氏先祖王永泰，原寓居于盧塘，“自盧塘遷居永城者，系泰之三子曰尚禮、尚仁、尚賢”。從譜中的記載來(lái)看，王尚禮三兄弟遷居永泰的時(shí)間，當(dāng)在康熙年間。留守城內(nèi)的胡簫白老師和張開(kāi)老師就沒(méi)有杜老師和張生寅老師的運(yùn)氣，最終還是溝通失敗。

11：00，考察團(tuán)所有成員在永泰古城匯合。在與熱心的王大爺告別后，考察團(tuán)繼續(xù)前往松山古城。從永泰古城出發(fā)，沿338國(guó)道，一路向北，約1小時(shí)，考察團(tuán)就抵達(dá)了松山古城。從永泰古城至松山古城，要翻越海拔3300多米的高山。海拔的快速升高與降低，也帶來(lái)了自然景觀的明顯變化。與植被稀疏，周邊近乎于戈壁灘的永泰古城相比，松山古城周邊則是明顯的草原風(fēng)光。今天由永泰通往松山的這段路途，沿線人煙稀少，居民分散，車輛很少，顯得十分落寞。但在明代中后期，這里卻是明蒙交鋒的前沿重地，是土默特蒙古進(jìn)出蒙古高原與青藏高原的要道。蒙古部落長(zhǎng)期占據(jù)大、小松山，給明軍的西北邊防帶來(lái)了極大的壓力。萬(wàn)歷二十六年（1598），明軍在劉敏寬、達(dá)云等人的指揮下，發(fā)動(dòng)松山之戰(zhàn)，一舉收復(fù)大、小松山地區(qū)。為鞏固松山戰(zhàn)役的成果，加強(qiáng)在松山地區(qū)的邊防，明朝遂在此修筑了松山堡。今天能看到的松山古城，城垣基本保存完整，外垣南北320米，東西350米，墻高約10米，規(guī)模較大。與游人如織的永泰古城相比，松山古城就顯得落寞很多，城內(nèi)早已無(wú)人居住，只有兩口古井和偶爾能撿到的瓦片、瓷片，見(jiàn)證了松山古城曾經(jīng)的輝煌。

甘肅省天祝藏族自治縣松山古城

中巴車剛剛離開(kāi)松山古城，天空中就飄下一陣暴雨，道路上的低洼之處很快就積出了水灘。為了行車安全，高師傅明顯降低了車速。當(dāng)車輛行駛到坪城鎮(zhèn)時(shí)，雨水變小，中巴車左轉(zhuǎn)，行駛到了通往永登縣城的縣道上。此后，道路陡然變窄，路況也差了很多，車輛沿山谷行駛，沿途有多處暴雨后山體滑坡和落石的現(xiàn)場(chǎng)。

14：00時(shí)，考察團(tuán)抵達(dá)永登縣城，簡(jiǎn)單用餐后，考察團(tuán)就趕往了此次考察的最后一個(gè)考察點(diǎn)——位于永登縣紅城鎮(zhèn)的感恩寺。紅城感恩寺，俗名大佛寺，是明孝宗為連城魯土司特意敕建，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們到達(dá)感恩寺時(shí)，寺廟內(nèi)正在施工，廟門緊閉。好在胡簫白老師已經(jīng)提前聯(lián)系了感恩寺文物管理所的巴玉祥主任，巴主任專門趕來(lái)，為我們打開(kāi)了廟門，并對(duì)寺院的情況做了介紹。一走進(jìn)寺院，我們就在墻上看到了寺管會(huì)成員的信息。寺廟住持的法號(hào)有很明顯的藏傳佛教特色，但據(jù)巴主任介紹，住持本身是漢族，也有漢姓漢名。可見(jiàn)，感恩寺的藏傳佛教屬性從明清一直延續(xù)到了現(xiàn)在。不過(guò)，從寺院的建筑風(fēng)格、佛像特征和壁畫(huà)內(nèi)容中，我們也能明顯看到漢傳佛教的因素。可以說(shuō)，感恩寺是一座典型的漢藏交融的佛教寺院。同時(shí)，也說(shuō)明在紅城鎮(zhèn)這樣一個(gè)曾經(jīng)的漢藏過(guò)渡地區(qū)，藏傳佛教至今依然有著一定的影響力，且漢藏佛教之間的界限并不清晰。

永登縣紅城鎮(zhèn)感恩寺

感恩寺面積不大，但文物極為豐富。感恩寺的鎮(zhèn)寺之寶《班丹扎釋生死輪回圖說(shuō)略》和《敕賜感恩寺碑記》均為漢藏合璧文獻(xiàn)。其中《班丹扎釋生死輪回圖說(shuō)略》是迄今所見(jiàn)明代著名藏傳佛教高僧班丹扎釋唯一傳世的漢藏合璧文獻(xiàn)。《敕賜感恩寺碑記》立于“嘉靖四年歲次乙酉季夏吉日”，碑陽(yáng)為漢文碑記，碑陰為藏文碑記。全碑高大精致，通高達(dá)4.19米，是西北地區(qū)現(xiàn)存極為少見(jiàn)的有確切年代記載、以漢藏兩種文字刻錄的明代碑刻。但遺憾的是，由于選材不佳，加之缺少有效的保護(hù)措施，碑刻的整體狀況已經(jīng)不太盡如人意，該碑的下半部分已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了嚴(yán)重的表層脫落的情況。幸運(yùn)的是，碑刻的拓片比較完整地保存了碑文。據(jù)胡簫白老師介紹，漢藏合璧《班丹扎釋生死輪回圖說(shuō)略》的漢藏文內(nèi)容基本對(duì)應(yīng)，但在一些細(xì)節(jié)上有差別。而《敕賜感恩寺碑記》漢藏兩文的內(nèi)容，有較大差別，藏文部分的內(nèi)容遠(yuǎn)比漢文豐富。趙世瑜老師和杜常順老師也都借此向各位年輕老師提醒，在利用多語(yǔ)種文獻(xiàn)時(shí)要注意不同語(yǔ)種文獻(xiàn)的對(duì)讀，以免丟失一些重要的歷史信息。

《敕賜感恩寺碑記》

隨著感恩寺考察的結(jié)束，我們的河西走廊田野考察也將畫(huà)上句號(hào)。臨別之際恰逢趙老師的生日，意外的巧合也為此次考察帶來(lái)了另一層特殊的意義。當(dāng)天晚上，考察團(tuán)一行人在金城蘭州為趙老師慶祝生日，并就自己在學(xué)術(shù)上的困惑以及一路上的思考向趙老師請(qǐng)教。在一片歡聲笑語(yǔ)中，此次田野考察落下了帷幕。

趙世瑜老師曾在十一年前的西北行中提及，他們這群人的“歷史人類學(xué)”或區(qū)域社會(huì)史在西北地區(qū)用力甚少，對(duì)于中國(guó)歷史的解釋力有所欠缺。（《眼隨心動(dòng)——?dú)v史研究的大處與小處》）十一年后，來(lái)自青海、北京、湖北、南京的一批青年學(xué)者，在酷暑的河西走廊進(jìn)行的這一次田野考察，就是希望能夠逐漸改變“區(qū)域社會(huì)史在西北地區(qū)用力甚少”的局面。或許此次田野，還略顯倉(cāng)促，田野的深度也有待提高，但我們相信，這次田野會(huì)是一個(gè)良好的開(kāi)端。在田野中，由于各種理論或知識(shí)的欠缺所帶來(lái)的挫敗感，會(huì)激勵(lì)各位青年學(xué)者在未來(lái)的學(xué)術(shù)之路上繼續(xù)進(jìn)步。