今天的網絡語言中，貓被稱為“主子”，寵貓的人自稱為“貓奴”和“鏟屎官”。浙江古籍出版社近日出版《貓奴圖傳——中國古代喵嗚文化》。這是一冊關于貓的“博物漫筆”，呈現有趣有料的“貓奴列傳”，如，中國歷史上第一個典型的貓奴張摶、第一篇貓的傳記的作者司馬光、宋詩界以貓奴聞名的第一人陸游，等等。本文摘自《貓奴圖傳》。

張摶

中國歷史上第一個典型的貓奴，是唐末的張摶。

這個時間點非常有意思。后文將會有大量的篇幅來說明，家貓自南北朝時期進入中國，至唐代大部分時間內，普遍有著不被認可的形象特點。一開始人們怕貓、討厭貓，甚至恨貓。然而時至唐末，家貓在人們心中的形象，終于開始有了好轉，此后便一發不可收拾。

[南宋]梁楷《貍奴閑趣圖卷》局部

話說，張摶喜歡貓，所養不可勝數，其中七只尤佳，價值昂貴，且各有芳名。

第一名“東守”，這個名字估計跟太守之類的官名有關，可能是這只貓兒身具官威。

第二名“白鳳”，明顯這是一只純白的貓。

第三名“紫英”，估計是一只紫色的貓。但古人說的紫色，跟我們今天說的紫色，應該有一些區別。貓身上不太可能有今天說的那些明顯的紫色。

第四名“祛憤”，又作“怯憤”，當以前者為正?！办顟崱币饨巴鼞n”，是“萌萌噠”“好治愈”的意思。

第五名“錦帶”，明顯是一只花貓，毛色如同織錦的衣帶。

第六名“云團”，又作“云圖”，大概是一只白胖子貓。

第七名“萬貫”，可能是買的時候價高，或者身上的花紋如同金錢。（原文只有名字，命名原理都是我們現在推測的。）

這個說法多見于清代康熙年間的文獻（《曝書亭集》《樊榭山房集》《格致鏡原》《廣事類賦》《佩文韻府》《駢字類編》等）引《記事珠》或《妝樓記》，這兩種書據說都是唐末五代時的作品，作者分別是馮贄和張泌。

但宋代并沒見有人提及此事。元《說郛》（四庫全書本）倒是表明此說出自張泌《妝樓記》，但不甚可信。明代著作中，只見有董斯張《廣博物志》引《記事珠》言及于此。

也就是說，從文獻學角度來看，這條“七貓佳名”的材料，有可能是明末清初人偽造的，并非唐末宋初的真實記錄。但即使真是偽造，也不是空穴來風。

北宋時期的《南部新書》中記載，連山大夫張摶，雅好養貓，所養貓兒眾色皆備，每只都命以佳名。每當張大夫忙完公務回家，那些貓兒都會齊聚門中，迎接主人歸來。幾十只貓兒首尾相接，圍著張摶伸脖子蹭人小腿，一派和樂融融的景象。屋中還有綠紗的帷帳，張摶讓貓兒們在那里面嬉戲。于是，有人就傳說張摶是“貓精”?！赌喜啃聲贰柏埦边@條史料中，只說張摶“好養貓兒，眾色備有，皆自制佳名”?！队浭轮椤贰秺y樓記》等書中的“七貓佳名”，當即據此敷演。具體的七貓佳名雖可能出于后人編造，但當時所養必各有佳名。而綠紗帷帳內戲貓，更是實有其事。

[五代] 周文矩《仕女圖》

唐末“貓精”張摶的出現，標志著中國開始進入寵貓時代。

張摶在正史中無傳，生平事跡今已不甚明晰。其名“摶”（繁體為“摶”）或作“搏”“博”，未知何者為正。《銜蟬小錄》中多作“張搏”，但他書多作“張摶”，今姑且從眾。

唐懿宗朝，張摶曾先后任湖州刺史、蘇州刺史，起陸龜蒙為副手，《新唐書·隱逸傳》有記。張摶任蘇州刺史時，于府衙后堂前廣植木蘭，陸龜蒙有詩（見《嵐齋集》《吳都文粹》等）詠之曰：

洞庭春水綠于云，日日征帆送遠人。

曾向木蘭舟上過，不知元是此花身。

是張摶一生，起隱士，植名花，養群貓，自然一種風流，千載熠熠。

明宣宗《五貍奴圖卷》局部

司馬光

與上面說的張摶與瓊花公主不同，溫國公司馬光自然不以貓奴著稱于世。學者習其《通鑒》，民間艷傳砸缸，區區養貓小事，固然不為人重視。

但溫公家養貓非只一日，而且溫公《貓虪傳》是史上第一篇貓的傳記，所以《貓奴傳》中自當有溫公一席之位。清人三種貓書《貓苑》《貓乘》《銜蟬小錄》中，竟然都漏收此傳，著實令人扼腕。

此《貓虪傳》作于北宋哲宗元豐七年（1084），當時溫公已然年過花甲，而兩年后是溫公離世的時間。可以想象，這是一位空前絕后的史學大家，在看慣金戈鐵馬、爾虞我詐之后，放下帝王將相、俠義豪杰，而為看似微不足道的貓兒，特意開創性地寫下的傳記。

[清]朱耷《貓石圖》局部

在文章的開頭，溫公就說：上天賦予的仁義，不只體現在人的身上，凡有情眾生皆有，質相同而量有異罷了。意思是貓也有仁有義。雖然這仍然多少有些以人類的道德標準來衡量動物的意味，但往下文讀的時候，我們就可以感受到溫公那種寬慈之風，非一般常人可比。

溫公說：“余家有貓曰虪。”在溫公之前，自然也有人以貓為主題寫過文章，比如崔祐甫《奏貓鼠議》、牛僧孺《譴貓》等。但前人寫貓，都是以貓這個物種為單位進行論事，所以他們的文章中，貓不需要有名字。溫公的這篇傳記，則是專以某貓個體為主，所以這篇文章中的兩只貓都有自己的名字。虪（shù）字本義為黑虎，大概溫公家這只貓是黑色的吧。

溫公家養的貓不止一只，只有貓虪每次在跟別的貓一起吃飯時，懂得禮讓，等別的貓吃飽之后它才過去吃。偶爾別的貓回來吃，貓虪還會再次退避。別的貓生了小貓，貓虪就會把小貓放自己窩里，當自己的小孩一樣養活，甚至愛視它們超過親生的。

有的壞貓不懂得感念貓虪的恩德，反而把貓虪生的小貓吃掉，貓虪也不跟它計較。溫公的家人因為《白澤圖》說過“家畜自食其子者不祥”這樣的話，見到貓虪在一旁，以為它也一起吃小貓，所以將貓虪痛打訓斥了一番，然后把它遺棄在寺廟里。貓虪來到寺廟之后，僧人怎么喂它它也不吃，藏在一個洞里將近十天，最后餓得要死。家人終究是可憐貓虪，就把它抱了回來?；貋碇?，貓虪才開始進餐。

自此之后，家中每當產下小貓，就讓貓虪哺育。有一次，貓虪為了保護小貓，而與狗搏斗了一場，差點被狗咬死。多虧家人解救，它才幸免于難。

后來貓虪因年老多病，不再能夠捕鼠，好像就沒有什么用處了。溫公不愿意放棄它，還常常親自投喂。

貓虪死后，溫公命家人以竹箱為棺槨，將之葬于西園。

當時是元豐七年（1084）十月甲午日。貓虪自生至死，經歷了大概二十年，是一只異常長壽的貓。以上便是《貓虪傳》的主體內容。

溫公說：昔日韓文公（韓愈）作《貓相乳說》，以為所謂的貓相乳是北平王的仁德感應上天而招致?，F在我見到自己家中貓虪的事，才知道同一物種的不同個體，自然有善惡之分。也就是說，一只貓會不會哺育其他貓生的小貓，其實要看具體貓個體的善惡，與人之仁德無關。韓文公的說法，近乎向北平王獻媚。

[清]羅聘《貓趣圖》

雖然溫公的說法在我們今天看來，也未必完全可取。但溫公見貓相乳，未嘗激動，未嘗以為是己德或君德所致，而是從一只貓的個體區別去考慮問題。相對而言，確實比韓文公要高明不少。

而那些以貓相乳為祥瑞，高調進獻當官的人，如王燧之輩（見本書《猜不透的是你——志怪文獻中其他的貓》之“偽孝偽義”一節），不知會不會因溫公而自慚形穢。

如溫公所說：“嗟乎，人有不知仁義，貪冒爭奪，病人以利己者，聞虪所為，得無愧哉？！”終將德業推于貓身，則更是勝人一籌。

溫公又引用司馬相如《諫獵書》的話“物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌”，說同樣是人，但能力不同，講究力量首推秦國的烏獲，講究敏捷首推吳國的王子慶忌。溫公說，人是這樣，貓也是，每只貓都是獨一無二的，品德能力互不相同。貓虪之后，溫公又講了自家另外一只貓的情況。

早年溫公任鄆州通判的時候，養了一只叫“山賓”的貓。山賓幾個月大的時候，碰上一只耳鼠捕獲了一只大老鼠，正在吃。山賓就過去把耳鼠趕走，奪了人家的大鼠。

后來因為山賓弄臟了溫公的書，溫公就讓人把它送給了都監官員常鼎。因為山賓野鄙，家人是用袋子裝著送過去的。但因為常鼎的住所離著溫公近，所以沒幾天山賓又跑了回來。然后溫公又給它送走，還囑咐婢女拴緊，但后來山賓還是帶著繩子跑了回來。常鼎便責備那些婢女說：“你們雖然是人，但怎么還不如一只貓對主人忠心呢？”

最終，溫公還是不想要這只貓，仍然將之遣返，這回山賓就再也沒有回來了，不知最后如何。

溫公說：山賓不像虪那般，我只是欣賞它不忘舊主，所以在《貓虪傳》之后又記錄了山賓的事。

[元]王淵《花卉卷》局部

[元]王淵《花卉卷》局部

陸游

唐詩中寫到貓的內容甚少，但宋元詩中，寫到貓的就實在太多了。

著名的如黃庭堅，有《乞貓》：

秋來鼠輩欺貓死，窺甕翻盤攪夜眠。

聞道貍奴將數子，買魚穿柳聘銜蟬。

又《謝周文之送貓兒》：

養得貍奴立戰功，將軍細柳有家風。

一簞未厭魚餐薄，四壁當令鼠穴空。

宋詩中對貓充盈的愛意，也是唐詩中不曾有過的。

而宋詩界以貓奴聞名的第一人，還得說是南宋的陸游。陸游愛花，有《天彭牡丹譜》一卷傳世，又有“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”“零落成泥碾作塵，只有香如故”等名句。貓奴，對于陸游來說就是另一個身份了。

最為人所愛的句子“我與貍奴不出門”出自此詩：

十一月四日風雨大作

風卷江湖雨暗村，四山聲作海濤翻。

溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門。

我們高中時學過那首同題詩：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！蓖ǔＮ覀冎赖年懹问且粋€“愛國詩人”，現在我們卻發現陸游是一個“愛國貓奴”。這兩首詩中，陸游想要闡發的思想，一樣是家國之恨。只不過前者以柔媚，后者以剛強，表現手法略異。

類似的還有，其《書嘆》雖有“猧子解迎門外客，貍奴知護案間書”之句，而我們更熟悉的卻是其《書憤》的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”。

[元]佚名《同胞一氣圖》

陸游養了一只貓，名叫“雪兒”，大概是毛白如雪的樣子。詩人開玩笑說雪兒的前世是自己的仆僮，如今轉世回來陪伴自己老去：

得貓于近村以雪兒名之戲為作詩

似虎能緣木，如駒不伏轅。

但知空鼠穴，無意為魚飧。

薄荷時時醉，氍毹夜夜溫。

前生舊童子，伴我老山村。

又有兩只貓，一只名叫“粉鼻”，另一只名叫“小於菟”：

贈粉鼻

連夕貍奴磔鼠頻，怒髯噀血護殘囷。

問渠何似朱門里，日飽魚飧睡錦茵？

贈貓

鹽裹聘貍奴，常看戲座隅。

時時醉薄荷，夜夜占氍毹。

鼠穴功方列，魚飧賞豈無。

仍當立名字，喚作小於菟。

此外還有幾首，也是專門寫給貓的，有的夸貓兒護書有功，有的是對貓充滿愛意的“責備”：

贈貓

裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。

慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。

贈貓

執鼠無功元不劾，一簞魚飯以時來。

看君終日常安臥，何事紛紛去又回？

鼠屢敗吾書偶得貍奴捕殺無虛日群鼠幾空為賦此詩

服役無人自炷香，貍奴乃肯伴禪房。

晝眠共藉床敷暖，夜坐同聞漏鼓長。

賈勇遂能空鼠穴，策勛何止履胡腸。

魚飧雖薄真無愧，不向花間捕蝶忙。

還有如下一首：

嘲畜貓

甚矣翻盆暴，嗟君睡得成！

但思魚饜足，不顧鼠縱橫。

欲騁銜蟬快，先憐上樹輕。

朐山在何許？此族最知名。

有意思的是，與前者“執鼠無功元不劾，一簞魚飯以時來”那種帶有深愛的“責備”不同，這首詩是真的在“責備”貓兒尸位素餐。當然其中自有其社會意義，就是諷刺某些國家官吏，此即所謂詩人的寄寓。陸游還寫過類似的詩句：“貍奴睡被中，鼠橫若不聞?！保ā抖小罚?/p>

另外，這首詩后面有作者自注：“俗言貓為虎舅，教虎百為，惟不教上樹。又謂：海州貓為天下第一。”可知貓為虎舅的傳說由來已久。

[南宋]佚名《冬日嬰戲圖》

陸游還有一些詩句，表達他把貓當作靈魂伴侶，其中還寫到自己以貓暖腳的“惡趣味”：

隴客詢安否，貍奴伴寂寥。（《北窗》）

貍奴共茵席，鹿麑隨杖屨。（《冬日齋中即事》）勿生孤寂念，道伴有貍奴。（《獨酌罷夜坐》）童子貪眠呼不省，貍奴戀暖去仍還。（《嘉定己巳立秋得膈上疾近寒露乃小愈》）

谷賤窺籬無狗盜，夜長暖足有貍奴。（《歲未盡前數日偶題長句》）

鸚鵡籠寒晨自訴，貍奴氈暖夜相親。（《戲詠閑適》）貍奴不執鼠，同我愛青氈。（《小室》）

夜闌我困兒亦歸，獨與貍奴分坐毯。（《夜坐觀小兒作擬毛詩欣然有賦》）

另外有一些詩句，也是饒有趣味：

自憐不及貍奴黠，爛醉籬邊不用錢。（《題畫薄荷扇》）猧子巡籬落，貍奴護簡編。（《習懶自咎》）

貍奴閑占熏籠臥，燕子橫穿翠徑飛。（《戲書觸目》）

向能畜一貓，狡穴詎弗獲？（《鼠敗書》）貓健翻憐鼠，庭荒不責童。（《自嘲》）

總之，作為一個中國歷史上存詩最多的詩人，陸游寫貓的詩也著實不少。粗略算來，大概能有25首之多。其中雖偶有意境重復，但大多可讀，也不乏佳制。

除了上面列舉的，還有“玉膾齏中橙尚綠，彩貓糕上菊初黃”（《壬子九日登山小酌》），提到的“彩貓糕”大概是當時流行的一種糕點樣式，形如彩色貓兒。還有“偶爾作官羞問馬，頹然對客但稱貓”（《初歸雜詠》），涉及“稱貓”的問題，我們另外討論。

在陸游的日記《入蜀記》里，提到一次“欲覓小魚飼貓，不可得”，可知陸游出遠門時還會帶上他的貓。

《貓奴圖傳——中國古代喵嗚文化》 劉朝飛 著  浙江古籍出版社

《貓奴圖傳》插圖：橘子《張摶群貓嬉戲圖》