近百年三星堆發現的巨大石璧，國內罕見的唐代單體菩薩立像，元四大家黃公望與王蒙合作的唯一傳世之作《山水圖》軸，全套的晚清民國婚嫁用品……7月23日，中國最早的綜合性大學博物館——四川大學博物館新館舉行開館儀式。據悉，四川大學博物館將于7月27日至8月10日試運行期間接待公眾預約參觀。

四川大學博物館展出的唐代菩薩立像，這尊菩薩像是目前存世少見的唐代單體菩薩立像。微屈右腿，遍體瓔珞的菩薩，雖然斷了雙臂，褪了顏色，依然能催生無限的遐思。

四川大學博物館是中國西南地區建立最早、也是中國第一座綜合性大學博物館，至今已有近110年的歷史，是中國歷史最為悠久的博物館之一。1914年，當第一任館長戴謙和（D.S.Dye）開始籌備華西協合大學博物館時，博物館還只是一個抽象的名詞，展覽、陳列也都還是遙遠的概念。歷經百余年發展，如今四川大學博物館作為西南地區重要的綜合性博物館，以其悠久的歷史、豐富的館藏、兼備人文與自然、鮮明的地域特色和堅實的科研傳統，卓立于世界大學博物館之林。20世紀30-40年代，華西協合大學懋德堂遠景。位于懋德堂二樓的古物博物館，已不定期向市民開放，在40年代已享有“西南最完善之博物館”的美譽。

四川大學博物館新館由原四川大學博物館和四川大學自然博物館整合而成，是成都市委市政府與四川大學雙方充分發揮市校資源優勢，按照“共建、共管、共享”的原則，共同打造的以展示歷史人文、自然生態為主的一流綜合性開放型博物館。

四川大學博物館新館

華西協合大學古物博物館籌建事務所外景

剛剛完成改擴建工程的四川大學博物館新館，建筑面積約7萬余平米，展廳面積上萬平米。新館展陳體系由基本陳列、自然專題展、藝術專題展和臨展特展構成。

未來，四川大學博物館將一方面繼續成為全校師生的傳統文化與科學素養的教學實踐基地，另一方面將面向社會大眾開發，充分發揮高校博物館和公共博物館的雙重社會職能，在科學普及、知識傳播、文化交流、社會教育等各個方面滿足公眾的文化需求，開啟新百年的輝煌航程。

新館展陳體系由基本陳列、自然專題展、藝術專題展和臨展特展構成。

1 基本陳列

基本陳列以“西南天地·云匯大川”為主題，展廳面積4600余平米，展覽敘事以祖國西南天地的自然人文知識、科學家的調查活動和研究視野分別為主、輔線。

序廳中連綿山脈之間浮現西南地區的珍貴自然資源和重要的人文遺跡。正如展覽主題試圖向觀者傳遞的意象：西南天地，風云匯聚，一切關于人與自然的故事都在這里發生。

基本陳列展區的四個展廳。 

第一展廳“自然篇——萬物的交響”

參觀動線設計是根據西南山地由東向西，以平原、山地到高原的地勢變化為軸線，帶我們尋訪西南自然萬物。

第二展廳“考古篇——歷史的斷面”

在考古學家的手鏟下，中國西南古老文明的蛛絲馬跡如拼圖般連點成線、連線成片，如神秘的海底冰山逐漸浮出水面。

錞于是一種軍中的樂器，主要發現于長江流域地區。這件錞于征集于重慶市萬州區。圓肩、直腰、中空。頂部有盤，盤面正中有一虎形鈕。虎鈕四周陰刻人頭紋、回形紋、鳥紋、云紋等十余個“巴蜀圖語”符號。這是目前單件器物上發現這類符號最多的青銅器。1934年，華大博物館主持了廣漢月亮灣遺址的發掘，三星堆考古和古蜀文明研究的大幕緩緩拉開。探溝復原場景與組合式動態投影構成的展示空間，將我們帶回上個世紀三星堆首次科學發掘的現場。此后，代代川大考古師生在三星堆遺址接力探索。20 世紀60 年代，著名考古學家馮漢驥教授便親臨月亮灣，預言這一帶將有重大的考古發現。20 世紀 80 年代，由林向、陳德安、陳顯丹、霍巍、李永憲帶隊的三星堆考古實習，迎來了歷史上最大揭露面積的三星堆考古發掘，也為兩個世界矚目的祭祀坑的發現埋下了伏筆。21 世紀，六個新發現的祭祀坑讓川大考古更多的青年師生投身其中。玉璋色澤深褐近黑。器身修長微彎。射部的獸首式扉牙表現為張口獸頭向左右斜下方伸出，頗具兇猛之勢。這件出土于月亮灣的牙璋和后來三星堆出土的牙璋造型頗有區別，與同處“半月形文化傳播帶”上的陜北石卯牙璋可能有關聯。外方內圓，中空的柱體，是玉琮固定的形制，它可能是古人用以溝通天地或生死的器物。這件玉琮黃褐色，其上的平行線紋、兩側壁的圓圈紋，可能是某種動物或獸面紋的簡化樣式。漢墓，猶如一方小舟，載送兩千年前漢代人的亡靈奔向永恒的仙界。漢代人在墓葬中塑造的現世鏡像比世俗的身軀遠為堅固，并最終凝固為圖像中的歷史片斷。餐風飲露的仙人身形廋削，長著羽毛，聳著兩耳。一方大概贏了，高舉雙手歡呼。仙人側臉上同時刻畫了正面的五官。西王母是漢代圖像系統里最常見的神靈。有時她表現為年輕女性，有時有東王公陪伴，但更多的時候她都是老婦人模樣。她的身邊常常有九束尾巴的狐貍，三只腳的青鳥，跳著舞的癩蛤蟆。

唐宋時期，巴蜀躍升為全國佛教文化的重鎮之一。在邛崍縣龍興寺遺址，前后兩次共出土的佛經石刻超過一百件。透過這些殘存的石經，我們仿佛看到了大唐盛世益州佛教文化的興隆景象。

隋唐時起，人們通過抄寫佛經來表達對美好生活的愿望。官府雇傭或寺院中專職抄經的人被稱為“經生”或“抄經人”。由于代人寫經是以數量計酬，“既工且速”于是成為“經生”們的特殊追求，由此形成中國書法史上的一種特殊書體——寫經體。該件展品也是此次展出中七件極為珍稀的敦煌藏經洞寫經之一。

在陶瓷器被廣泛使用的唐宋時期，繁華富麗的西南益州，老百姓食間的碗、盂，飲間的杯、壺、盞，梳洗的盆、盤，度夜的燈，清供的瓶，擺弄的玩具，甚至陪伴逝者的俑像，都由成都及周邊民間窯場燒制。蜀中著名的邛窯、琉璃廠窯，便是其中的代表。

尖帽子，深目高鼻，虬髯胡，是唐代胡人圖像學的標配。所抱之器，也是當時廣泛流行于中亞、西亞的來通。這件器物是用來飲酒的杯子。鵝之膨大身軀，大概能容下很多量的酒。當它回首張口銜自己的尾羽時，那尾羽就綻放如新荷，成了招呼飲者的杯口。

第三展廳“民俗篇——市井的生活”

晚清民國年間成都的市井，穿梭著各式各樣華西壩學人的身影。老成都人的生活被他們記錄、拍攝，日常用品被收集、被標目、注釋，為我們留下來第一手珍貴的社會學、人類學研究資料。

翻閱一百年前的照片，可以發現當時的成都平原，無論城市鄉村、池樓宮觀、街坊商鋪、民居院落，處處都裝飾著川西建筑最常見格子窗的幾何圖案。

據館藏檔案記載，這件屏風征集自文廟前街楊遇春“宮保府”的楊氏后人。屏風通高僅 97厘米，可能是廳堂內座位后豎立的小屏。中心圖像為通景，雙面分別繪戲曲故事《郭子儀拜壽》和《八仙上壽》。上下鋪排古代詩詞、人物和博古花卉。自周禮延續下來的六禮程序在華夏大地上演了兩千年。說親必用媒人，迎娶必用鼓樂。透過婚嫁百事的珍貴收藏，也可窺見中華文化歷史傳統的深沉厚重。這種巨幅堂彩往往是在婚嫁這樣喜慶的日子，和檐彩組合，用以裝飾拜堂成親的“堂”的大門。中國人所謂的“張燈結彩”，其中的“彩”就包含這些華麗燦爛的織物。此件鳳冠銀累絲塑形，翠羽鋪花，鳳鳥口銜珠滴，翡翠、碧玉嵌填其間。新娘行走時搖曳，揖讓時輕響，轉側時流輝。盛飾，有時是對歲月人生的敬重。特屬于成都的高腔燈影，是中國皮影戲的代表性遺產之一。才子佳人、神仙道化、攻城掠戰、生死輪回、因果報應，在半尺戲臺上鏗鏘演繹，說盡大千世界的悲喜人生。 

第四展廳：民族篇——族群的記憶 

20世紀上半葉起，中外學者開始踏訪少數民族的生活印跡，并展開多維度多學科的研究，形成了著名的“華西學派”。他們留存下大量的標本、筆記、日記、信件、相片、手稿、文章和書籍，成為今天我們研究中國西南民族珍貴的原始資料。

銅鼓，承載著中國西南少數民族的集體記憶。這種青銅鑄造的鼓是一種打擊樂器，更是頂禮膜拜的神器，象征著財富、地位和權力。銅鼓鼓面往往裝飾著各種有意味的紋樣，如代表太陽崇拜的太陽紋，暗示雨水崇拜的蛙紋，等等。

青藏高原東南橫斷山脈地帶的藏東，天風浩蕩，可以縱馬馳策；夜空瑩澈，可以手摘星辰。這就是藏東的紅土地，早年的民族學調查帶給我們最初的印象。

《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，千百年來在藏族地區流傳，深受人民的喜愛。來自四川德格地區的這幅唐卡以格薩爾為中心，將追隨他的三十位將領全部繪出，在傳世以格薩爾為題材的唐卡繪畫中極為少見。畫面物象清減，用色淡雅，與藏地唐卡常見的繪畫風格相較，自成標格。大鵬金翅鳥是佛教護法神“天龍八部”之一。此尊造像鳥首人身，金睛燦爛，利口啄蛇，足踏龍魔。雙膝微微下屈之時，兩翅展如鷹隼，直欲飛舉。在華夏先民最早的傳說中，古羌人是生活在西北的牧羊人。被尊稱為“阿爸錫拉”的“釋比”，手執法器，在“咚咚”的羊皮鼓聲中，用悠揚的頌唱，傳承著羌族的歷史和文化。法器是羌族釋比在法事活動中使用的法具，用以配合不同的唱腔與舞步。這把具有神秘圖像的師刀是法器的一類，上面的圖案有著威脅邪魔的作用。釋比是羌族中最權威的文化人和知識集成者，他們歷代傳承下來的一種圖畫經卷，羌語稱“刷勒日”，其上圖畫涉及到羌族的歷史、地理、生產、生活、習俗、信仰等各個方面。這類圖卷目前除少量存于羌族釋比手中，國內外公私收藏非常有限。川南的彝族，生活在高山密林之間，火塘終年不熄，守護著他們的身體和家庭。彝族武士體格強健，勇武善斗。博物館收藏的這套傳承久遠的武士盔甲，還帶著累累刀痕，滿身硝煙，展示著一個勇武民族輝煌的昨日。彝族的酒具通常很考究，其中銀制酒具尤為華貴精致。這件車形銀酒具工藝復雜，造型獨特。傳聞彝族此種多流酒具只有一個流可以吸酒，其他皆為裝飾，準確選擇吸嘴是才思聰敏的表現。經過曝曬、髹漆、桐油浸泡等技術處理的野牛皮，被裁成大小不同的革片，再以皮繩連綴，制成了彝族戰士的鎧甲；羊角紋、魚骨紋、幾何紋和陰陽太極紋等紋樣描繪其上，寄托著對戰士特殊的祝福。

穿著藍色的衣裳，戴著純銀的飾物。苗族人用儀式表達和祖先的溝通。手勢、踏步、緩慢的移動，是神靈能夠讀懂的秘密語言。

圓柱形的銀頭箍，也叫銀圍帕，通體銀制，分三層：上層為草葉上簇擁的繁花，花芯綴以輕紅、深紅珠子；中層是兩圈經錘揲、模壓成型的飛鳳和寫意動物；下層為細絲連綴的棱柱形銀穗。整條裙上半段為素凈天藍色面料，下半段接駁五百多道細密的蠟染褶裥。褶裥層層疊疊，密集厚重，十字、團花、變形云紋隱藏其間，若隱若現，斑駁陸離。下擺橫攔兩道紫紅色刺繡，打破了藍色可能的沉悶。在處理上段與下擺的接駁位置時，苗族女子采用了巧妙的針法，使二維平面與三維立體兩種結構得以完美銜接，堪稱簡與繁巧妙結合的民藝典范。背依雪域高原，俯視云貴高原。羌、藏在他們的北與西北，彝、漢在他們的東與東北。那杜鵑花盛開的居那延羅山，就是納西人的故鄉。

2 自然專題展

自然專題展由生命之樹、自然與人和探尋生命本質三個部分組成，分別講述不同類型生物演化的歷史、人類與自然的關系以及生命科學的發展歷程。

3 藝術專題展

拾階而上，玻璃長窗外水天無余，觸目清曠。進入四樓的藝術專題廳，架空 12 米人字坡屋頂豁然開朗。這里是古人造物的殿堂，由古代工藝、書畫藝術、織繡藝術三部分組成，展示百余年來博物館通過采集、發掘、購買、 接受贈予等各種方式收集的大量精美、具有不同時代特點和地域特色的工藝品。

翰墨書香——書畫藝術展

硯，以石、泥所成。筆，以獸毫約束。墨，以煙煤漬積。紙絹，以動、植物纖維造就。這些取材天然的工具，成就了最“中國”的藝術形式，中國書畫。這是目前所知元代畫史上兩位大師黃公望與王蒙合作唯一傳世之作，也是王蒙傳世的第一幅作品。六百多年前留下的這幅無上神品，靜述著當年的書酒風流。趙雍 , 字仲穆，是元代著名書畫家趙孟頫和管道昇的次子。幼承家學，書畫俱佳，中年已名噪南北。他的書法作品今存世不多，此冊頁楷書錄中峰和尚（明本禪師）長詩《青山》，結體穩健，字形秀美，體勢清勁，溫潤閑雅，頗具松雪遺意。大千先生山水畫中，不乏黃山題材，但如此巨幅甚少。作品以收藏多年的一丈二尺“乾隆內庫紙”，研以極其貴重的“闇然室”墨繪就。四十不惑的這一年，先生特意在此株伏而不倒的迎客松旁，以孫登之嘯自表，卻不知畫中人物雙目所望，又是何等風景。

（本文綜合自四川大學、文博圈等相關資料。）