“小暑大暑，上蒸下煮。”

小暑過后，全國大部分地區(qū)都進(jìn)入炎熱季節(jié)，每天都在刷新氣溫的最高紀(jì)錄。

綠豆湯、三伏貼、癍痧涼茶、穴位等等中醫(yī)的解暑降溫方式也成了救命稻草。

說起中醫(yī)，最近因燒烤火起來的淄博，又因為老中醫(yī)擺攤義診火了一把。

當(dāng)然還有差評不斷、豆瓣評分只有3.9的中醫(yī)劇《后浪》。

拋開劇情，中醫(yī)文化一直都是飽受爭議的話題。

“中醫(yī)沒有科學(xué)依據(jù)，太玄學(xué)了。”“中醫(yī)不如西醫(yī)。”

中醫(yī)西醫(yī)到底誰好？/《后浪》

有些人談起中醫(yī)，就和談起《周易》一樣，認(rèn)為是夸大其詞的“玄學(xué)”。

這不僅是中西醫(yī)矛盾的體現(xiàn)，更是中西文化矛盾的體現(xiàn)。

在西方近代文明沖擊了中國文化舊傳統(tǒng)之后，該如何看待這些流傳幾千年的文化，中國人的精神家園又該情歸何處？

你有沒有這種感覺，打開電視，竟不知道有什么劇能看。

近十?dāng)?shù)年來，各種內(nèi)容詭異、邏輯混亂、精神空虛的鬼怪神靈文化產(chǎn)品，以所謂的國產(chǎn)玄幻大片之名在年輕人的視野里大行其道。

打開短視頻平臺，曾經(jīng)的技術(shù)流早已不知所終，被替代的是“擦邊”“泛娛樂”“八卦”視頻。

音樂和院線電影亦是如此。

像這樣的口水歌，比比皆是。/小紅書

在這樣的文化環(huán)境下，每每有個以中國傳統(tǒng)文化為題材的作品出現(xiàn)，人們總是會給予更高的關(guān)注度和期待值。《后浪》就是如此。

當(dāng)人們對中醫(yī)文化提起興趣觀看，看到的卻不是對中醫(yī)文化的正面宣揚(yáng)和正確解讀，而是“情侶變兄妹”“對窮人的刻板印象”“以偏概全的病例”等令人無語的狗血劇情時，不免讓人心生難過。

實際上，像《神醫(yī)喜來樂》《大宅門》等以中醫(yī)文化為背景的影視劇口碑并不差，為什么十年、二十年之后卻成了這樣？

讓人不得不思考：為什么這種荒誕虛無的末流文化會在近一二十年間沉渣泛起？現(xiàn)代心靈的出口到底在哪里？

李不太白在《長線生長：如何修煉出自己的核心內(nèi)容》一書中分析道：“當(dāng)一個東方人士（包括今時的知識精英與商業(yè)精英）無法在現(xiàn)實世界里找到人生終極意義時，他們的目光就容易從現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)移開去了，心靈出口就不免向虛無的神靈鬼怪路子上飄去，或是試圖返身從陰陽玄學(xué)等陳舊敘述里尋求歸宿。”

《長線生長：如何修煉出自己的核心內(nèi)容》

李不太白 著

廣東人民出版社

因找不到心靈出口而自我放逐的，在歷史長河中比比皆是。

董仲舒自洽邏輯的“天人感應(yīng)”在殘酷現(xiàn)實世界中失靈，無法為社會精英們的心靈提供歸宿，導(dǎo)致這種儒學(xué)精神世界體系崩潰，自暴自棄；“竹林七賢”放浪形骸；“魏晉玄學(xué)”崇尚“無”和“自然”等等。

曾經(jīng)消失的漢儒精神，放到現(xiàn)在就是消失的“中國內(nèi)容”。

有人說，現(xiàn)在不是倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化嗎？怎么還說中國內(nèi)容消失了？

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基調(diào)自然沒錯，錯的是有些鉆空子的人，拿此事做文章。

搞些“復(fù)興國學(xué)、排斥西學(xué)”的論調(diào)，說什么中華文化最偉大、西方文化很腐朽等等。

在一文中有個例子放在這里一樣適用：《中國青年報》曾就批量復(fù)制的“愛國爽文”發(fā)文，痛批販賣愛國情懷的行為，稱這些是“以流量為目的的情緒煽動”。

盲目的國學(xué)熱又何嘗不是這樣？

新女德、跪拜禮、裹小腳一類陳腐的封建傳統(tǒng)打著“復(fù)興國學(xué)”的旗號悄然盛行。

2017年，在撫順一女德班的論壇上，一對“懺悔”的母女給臺下觀眾下跪磕頭。/《北京青年報》

用李不太白的話說，“搞這類陳腐‘國學(xué)’的人，如果不是淺薄的沖動者、狹隘的短視者，就是一群急功近利的文化販子，或者是有意無意的自媒體流量騙子”。

有人又說，那我不復(fù)興了，否定行嗎？

先講幾個《補(bǔ)天·雍州正傳》里的故事。

子史問我，老師，我過去的老師都不相信中國傳統(tǒng)文化了，一個老師說中國文化都是偽文化。

另一個老師是某名校的博士，在全國影響極大，一談起中國的歷史和文化，偶爾也會說起陰陽、五行、天干地支，認(rèn)為這都是迷信。

子史還說，有一次他提了一個問題，難道中國古代的文藝?yán)碚摱紱]用了嗎？有一位他非常尊敬的老師斬釘截鐵地說，當(dāng)然，這還用問嗎？老師說，你看，百年來我們基本上用的都是西方的文藝?yán)碚摚袊糯奈恼摼湍屈c(diǎn)東西，沒有新的，沒用的。

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《補(bǔ)天：雍州正傳》/ 徐兆壽 著

廣東人民出版社

看到這些學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化都不自信的時候，只覺得悲涼。

不論是文化膨脹，還是文化虛無，歸根到底都是文化不自信的表現(xiàn)。

要說面對中國文化時，全都是文化膨脹或虛無當(dāng)然是不對的。

以《后浪》《老中醫(yī)》等口碑不好的影視劇為例，它們的初衷是為了弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，只是劇情設(shè)置過于浮華。

除去中醫(yī)文化，也包含了中國哲學(xué)觀念如“天人合一”“大道至簡”，中國人對人生乃至生死的態(tài)度等，蘊(yùn)含著不斷延續(xù)的中國文化的重要內(nèi)容與特征。

當(dāng)然，其中也有圍繞中醫(yī)西醫(yī)的“辯學(xué)”。

中西醫(yī)之辯，也正是中西文化之辯。/《后浪》

從醫(yī)療觀念、醫(yī)療方法，到中西文化之爭，所體現(xiàn)的正是中國文化如今正面臨的困境：來自現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的壓力，和來自社會內(nèi)部心靈尋找歸宿的壓力。

這是一種天雷地火、內(nèi)憂外患的生存環(huán)境。

但，這并不是中國文化第一次面臨如此困境。看看佛教進(jìn)入中國到完成中國化需要多長時間就知道了。

從漢明帝官方引入佛教算起，到鳩摩羅什，已有三百多年的時間，到唐朝佛教禪宗的創(chuàng)立，經(jīng)歷了各種宗派的分化，已經(jīng)近千年。

再到明清時期儒釋道合一時，則用了差不多兩千年的時間。

后來，西學(xué)進(jìn)入。

晚清關(guān)于“中學(xué)－西學(xué)”關(guān)系的爭論，洋務(wù)時期倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，五四運(yùn)動時期的“德先生和賽先生”，都反映了中國文化在當(dāng)時面臨的困境。

每一次，似乎都是困難重重，但每一次也都涅槃重生。

《覺醒年代》

那么放到現(xiàn)代，中國傳統(tǒng)文化要如何新生？

李不太白說：“這種現(xiàn)代新生必然將是‘我已非我’，不會再是那種傳統(tǒng)儒家陳舊內(nèi)涵；同時也必然將是‘我非它我’，不會是儒家文化傳統(tǒng)之外的其他什么文化。”

徐兆壽說：“中國化，也可以叫科學(xué)轉(zhuǎn)化，一種以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。”

歸根結(jié)底，不過都是以中國傳統(tǒng)文化為根基，同時認(rèn)真研究并汲取西方近現(xiàn)代文化，最終發(fā)展出一種屬于中國自己的文化體系，創(chuàng)造自己的文化內(nèi)容。

畢竟，菩薩渡人往往是用被渡者喜歡的人和方式，才能開方便法門。

參考資料：

[1]李不太白.長線生長：如何修煉自己的核心內(nèi)容[M].廣州：廣東人民出版社,2023.

[2]徐兆壽.補(bǔ)天：雍州正傳[M].廣州：廣東人民出版社,2023.

原標(biāo)題：《中醫(yī)=玄學(xué)？誰說的？》

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