近日，有關(guān)于如何管理流浪犬與寵物狗是否需要牽繩等問題的爭論在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行得如火如荼。在動物保護(hù)主義者的眼中，流浪犬的基本權(quán)利如同人類的基本權(quán)利一樣應(yīng)該得到保證；而另一些網(wǎng)友則認(rèn)為，為了優(yōu)先保證人類的權(quán)利，犧牲流浪犬基本權(quán)利是可以接受的。在這場關(guān)于流浪犬的爭論背后，隱藏著一個困擾許多哲學(xué)家的問題：動物的權(quán)利的邊界究竟在哪里？我們又應(yīng)該怎樣去保障動物的權(quán)利？

在動物的諸多權(quán)利中，最根本、最重要的無疑是動物的生存權(quán)利。而在日常生活中，與動物的生存權(quán)利最息息相關(guān)的問題則是吃肉是否道德。在下文中，我將分別列舉支持與反對吃動物肉的論證，同時回應(yīng)針對這些論證的反駁，嘗試從不同的角度來探尋這個問題的答案。

1.功利主義者吃肉嗎?

在功利主義者看來，人類的一切行為應(yīng)該追求快樂（pleasure）的最大化，并且盡量地去避免痛苦。作為功利主義者的代表人物，哲學(xué)家彼得·辛格 （Peter Singer）在其著作《動物解放》（Animal Liberation）中提出過以下論證：1.）任何導(dǎo)致痛苦的行為都是不道德的。2.）食用動物導(dǎo)致了動物的痛苦。3.）因此食用動物是不道德的。

對于彼得·辛格的論證，許多反對者提出了針對前提2.)的質(zhì)疑。反對者認(rèn)為，動物不能像人類一樣感受到痛苦，因此食用動物并不會導(dǎo)致動物的痛苦。然而，《國家地理》雜志的記者Liz Langley在《動物也能像人一樣感受到疼痛》（The Surprisingly Humanlike Ways Animals Feel Pain）一文中指出，動物能夠像人類一樣準(zhǔn)確地通過一些行為，例如舔舐或觀察傷口，來表達(dá)它感受到的疼痛。同時，與人類一樣，動物也會對疼痛做出躲避、警惕等反應(yīng)。辛格寫道，正如人類通過觀察他人的行為來得知他人能感知到疼痛一樣，我們同樣能通過觀察動物的行為，來得出動物可以感受到疼痛的結(jié)論。因此，殺死動物會給動物帶來實實在在的痛苦。

另一些反對者則表示，相對于動物的低等生理痛苦，食用動物會給人類帶來心理上的快樂，并表示心理快樂的價值高于動物的低等生理痛苦。針對此類觀點，可以作出以下兩個回應(yīng)。第一，簡單地將心理上的快樂凌駕于生存所帶來的快樂是草率且缺乏依據(jù)的。功利主義者認(rèn)為，我們可以將快樂進(jìn)行分類，例如將快樂分成智力類的、社交類的和感官類等等，但如何將不同類型的快樂進(jìn)行比較則是一個巨大的難題。如果反對者需要將智力或社交類型的快樂放置于感官類型的快樂之上，則需要給出有說服力的論證來支持這一觀點。

第二，哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）曾表示，生命本身有其內(nèi)在價值。一如人類的生命提供了讓人類去思考、想象、與他人交流、感受周圍世界的能力的基礎(chǔ)一樣，動物的生命也為動物提供了獲得快樂的基礎(chǔ)。相較于人類的心理快樂，動物生命的價值不可謂不高，而為了人類的心理快樂輕易舍棄動物生命的行為是有待商榷的。同時，由于人類能夠從蔬菜，米飯等食物中汲取生存所需要的營養(yǎng)，相比與保證人類用餐的快樂而舍棄動物的生存權(quán)利，同時保證人類部分的用餐快樂和動物的生存權(quán)利能進(jìn)一步將快樂最大化。

2.快樂養(yǎng)殖的動物能吃嗎?

近年來，許多支持食用動物主義者提出了生產(chǎn)快樂肉（Happy Meat）的提議。快樂肉與傳統(tǒng)養(yǎng)殖的區(qū)別在于快樂肉保證為動物提供良好的生存環(huán)境（例如寬敞的居住空間，良好的營養(yǎng)，以及杜絕虐待）讓動物度過快樂的一生，盡可能以人道的方式殺死動物，且保證動物沒有痛苦。在選擇相對昂貴的快樂肉的買者眼中，在保證了動物度過愉快的一輩子，且沒有痛苦的情況下，殺死和食用動物在道德上變得更容易接受。將此類觀點論證化后，我們可以得出：1.）在度過了快樂的一生，且沒有痛苦的情況下，死亡是可以接受的。2.）快樂肉的養(yǎng)殖過程保證了動物度過了快樂的一生，且沒有痛苦。3.）因此，快樂肉養(yǎng)殖出來的動物可以接受死亡。

哲學(xué)家格雷.弗朗西恩（Gary L. Francione）針對前提2.）提出了質(zhì)疑，弗朗西恩認(rèn)為，快樂肉的概念將消費者的注意力錯誤地引導(dǎo)到向了對待動物的方式，而讓他們忽略了食肉者對這些動物的用途。在確定最后會將動物殺死的情況下，保證一些動物最基本的權(quán)利并不能降低殺死動物行為的不道德性。弗朗西恩舉了如下例子，想象有兩個奴隸主。第一個奴隸主每周打他的奴隸二十次，第二個奴隸主每周打他的奴隸十九次。兩個奴隸主的行為之間是否有任何重大差異？我們有什么理由認(rèn)為第二個奴隸主的行為在道德上更加值得稱贊？

另一類觀點認(rèn)為，殺死動物這一行為本身是帶來痛苦的。哲學(xué)家維特根斯坦在臨死前曾表示，“告訴他們，我度過了幸福的一生?！币允舅麑τ谒劳龅奶谷唤邮?。然而，與維特根斯坦的自然死亡不同，快樂肉養(yǎng)殖的動物的死亡是人為且違背動物意愿的。雖然世間萬物的死亡均不可避免，但是自然死亡和違背意義的死亡仍是截然不同的。如同上文托馬斯·內(nèi)格爾的觀點所言，死亡使得了動物喪失了作出一切可能行為的基礎(chǔ)，應(yīng)該被視作一種對動物權(quán)利的剝奪。因此，對于動物而言，哪怕是以人道的方式執(zhí)行死刑，死亡本身仍然是讓它們感到痛苦的。

3.義務(wù)，權(quán)利，無知者是否無罪

哲學(xué)家湯姆·里根 （Tom Regan）認(rèn)為，殺死動物是侵犯了動物的生存權(quán)。里根認(rèn)為任何有生命的事物都有生存權(quán)，殺死動物吃肉侵犯了動物的生存權(quán)，因此吃肉是不道德的行為。

某些支持食用動物者認(rèn)為，動物本身并沒有任何權(quán)利。他們提出，權(quán)利和義務(wù)有著對應(yīng)關(guān)系。1.）作為人類，我們在享有權(quán)利的同時承擔(dān)著對他人的義務(wù)。例如我們享受人身安全的權(quán)利的同時，承擔(dān)著不去侵犯他人人身安全的義務(wù)。2.）而與人類不同，動物無法承擔(dān)任何義務(wù)。3.）因此動物無法享有任何權(quán)利。支持食用動物主義者認(rèn)為，因為動物無法享有任何權(quán)利，所以動物也同樣無法享有生存權(quán)，因此食用動物不能算侵犯動物的權(quán)利。

對于該觀點，我們可以提出以下反駁：動物無法承擔(dān)任何義務(wù)的原因是因為他們無法理解義務(wù)這一概念。而與動物不同，人類有能力去理解自己的義務(wù)所在。當(dāng)人類選擇承擔(dān)某些義務(wù)，例如減少不必要的傷害時，這一義務(wù)所涵蓋的對象也包括一些不能理解或者承擔(dān)該義務(wù)的人，例如嬰兒，或者智力障礙者。在我們選擇保護(hù)他們權(quán)利的同時，也明白他們無法及時或者永遠(yuǎn)不能去承擔(dān)相對應(yīng)的義務(wù)。但是這并不妨礙我們?nèi)ケＵ纤麄兊臋?quán)利。同樣的，由于動物的無知而導(dǎo)致動物無法承擔(dān)義務(wù)的情況下，我們同樣應(yīng)該選擇保護(hù)動物的基本權(quán)利。

4.結(jié)論

在人類的歷史中，動物的角色也不斷在變化。從被視為對人類的巨大威脅，變成生產(chǎn)工具，變成可飼養(yǎng)的寵物，變成多數(shù)人的糧食，人類一直在探索與動物的相處之道。如果說人類擁有著生存、自由、財產(chǎn)、隱私等等一切權(quán)利，那么在科學(xué)與文明不斷發(fā)展的今天，或許我們可以嚴(yán)肅地思考，動物的權(quán)利與人類的權(quán)利之間是怎樣的關(guān)系，而我們究竟應(yīng)該給動物多少權(quán)利與自由。如上文所言，在保障人類的基本生存后，對于是否放棄人類其他的延伸“權(quán)利”，如食肉的快樂，來換取動物的生存權(quán)，則取決于每個人心中對于人類與動物權(quán)利的優(yōu)先級排序。每個人對于動物權(quán)利的邊界，都有著不同的定義。或許，在不斷的追問下，我們終有一天會對這些問題有更清晰、全面的答案。