若簡(jiǎn)單梳理《全唐詩(shī)》作者目錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些在當(dāng)時(shí)就聞名天下的大詩(shī)人，基本上都曾在浙江境內(nèi)留下過(guò)足跡，駱賓王、杜審言、賀知章、李白、杜甫、孟郊、皮日休、孟浩然、李邕、杜牧、張志和等等，這些星光熠熠的名字，輝耀著大唐的天空。浙江全境唐代石刻保存狀況如何？

作者多年來(lái)對(duì)浙江全境唐代石刻進(jìn)行實(shí)地勘察和案頭整理，用路線行進(jìn)式的方法按地區(qū)記錄了浙江詩(shī)路沿線上的唐代石刻遺存，并與文獻(xiàn)資料互為參證。

浙江“唐詩(shī)之路”是個(gè)現(xiàn)代的概念，從地理路徑上來(lái)看，它包含了浙江地區(qū)幾乎所有的地域風(fēng)貌和自然景觀；而從人文視角出發(fā)，這條路上充滿了故事和想象力。有人將這條路徑的地域行進(jìn)方式設(shè)定為：自紹興的上虞始發(fā)，由曹娥江上溯，沿著古剡溪水道漫游，也就是沿現(xiàn)在的曹娥江一直往西南方向的上游行進(jìn)，途經(jīng)嵊縣（今嵊州），過(guò)新昌，直達(dá)天臺(tái)。這條旅線，是基于曹娥江的地理水系構(gòu)成，它將余姚、寧波以及海上舟山的一部分，都納入這個(gè)區(qū)域范圍。簡(jiǎn)單地說(shuō)，以往的認(rèn)知是，自上虞沿古剡溪，一直上溯至終點(diǎn)天臺(tái)山的旅程，才被定義為“浙東唐詩(shī)之路”。經(jīng)過(guò)近幾年來(lái)對(duì)浙江“唐詩(shī)之路”上唐代石刻的尋訪整理，以及相應(yīng)的研究，我認(rèn)為浙江的“唐詩(shī)之路”，遠(yuǎn)不應(yīng)局限于此，它是江南文化的重要組成部分，也是浙江唐代歷史的實(shí)物呈現(xiàn)，其研究和再現(xiàn)的地理區(qū)域，應(yīng)該涵蓋全浙范圍。緣此，此次唐代石刻研究的探索范圍，自然將延伸到地理意義上的全浙江境內(nèi)。研究以已探訪到的現(xiàn)存唐代摩崖石刻為主體，探索對(duì)象涉及碑刻、經(jīng)幢、已佚失的刻本等各種形式的唐代文字石刻留存，補(bǔ)充部分文獻(xiàn)著錄失載或誤載的石刻名品。

長(zhǎng)興老鴉窩唐裴汶、李詞、張文規(guī)等題刻現(xiàn)狀

長(zhǎng)興老鴉窩唐張文規(guī)題名

浙江“唐詩(shī)之路”從具象的旅行路線的索驥，上升到精神層面的探究，它呈現(xiàn)的是唐代的浙江文化史，同時(shí)也是一部唐代文人浙江交游史。當(dāng)年的古人來(lái)浙江，絕不僅僅為了觀光，更重要的是尋訪那些南山高士、山中宰執(zhí)——在這條微妙的旅行線路上，隱藏了太多的皇家顧問(wèn)、高僧名道。唐代士大夫來(lái)浙江尋仙訪道，或者為了某種政治意圖，借助旅行的形式，形成了一條隱秘的交游線路。因?yàn)檫@條隱逸而閃光的旅途，成就了上千首唐代詩(shī)篇，從歷史遺留給我們的記錄來(lái)看，來(lái)過(guò)浙江的詩(shī)人，超過(guò)百數(shù)。如若簡(jiǎn)單梳理《全唐詩(shī)》作者目錄，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些在當(dāng)時(shí)就聞名天下的大詩(shī)人，基本上都曾在浙江境內(nèi)留下過(guò)足跡，駱賓王、杜審言、賀知章、李白、杜甫、孟郊、皮日休、孟浩然、李邕、杜牧、張志和等等，這些星光熠熠的名字，輝耀著大唐的天空。

浙江“唐詩(shī)之路”上的唐代摩崖石刻分布圖

浙江作為地理概念大約形成于漢代，而春秋時(shí)期的浙江，大部分地域?qū)僭絿?guó)，北部的嘉興、湖州等部分地界，因?yàn)l臨太湖西岸和南岸，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)歸屬于吳國(guó)統(tǒng)轄，為吳文化所籠罩。浙江在當(dāng)時(shí)是吳越文化并存的局面。最后因?yàn)槌?guó)的興起和秦代大一統(tǒng)的完成，浙江逐步形成自身獨(dú)特而復(fù)雜的文化面貌。在思考“石刻唐詩(shī)之路”概念的時(shí)候，筆者覺(jué)得無(wú)論浙江的哪一塊區(qū)域，都是不可或缺的，因?yàn)槊總€(gè)浙江地域的獨(dú)特文化，都是浙江文脈的重要組成部分，如同“唐詩(shī)之路”與錢塘江、靈江、甌江等水系都緊密相連一般。北自嘉興、湖州，東往寧波、舟山，南至紹興、臺(tái)州、溫州，西到金華和麗水、衢州，同為一體。

長(zhǎng)興霸王潭唐楊漢公等題名拓本

浙江北部是唐代摩崖石刻遺存相對(duì)比較集中的地域，又以湖州長(zhǎng)興唐代御茶苑石刻最為著名。長(zhǎng)興有一處名勝——顧渚山明月峽，唐代時(shí)其影響力直達(dá)宮廷。在這個(gè)山脈周圍，包含霸王潭、老鴉岕等地方，完好保留了大量湖州刺史的摩崖石刻留題，其中最引人注目的，就有那位寫出“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”的風(fēng)流才子杜牧。湖州之南有德清武康鎮(zhèn)，此地有水景名“下龍?zhí)丁保刑迫祟}名石刻一處，因離顧渚山并不太遠(yuǎn)，此題名和顧渚山有著驚人相似的地方。在士林鎮(zhèn)公園內(nèi)，還有唐代經(jīng)幢一處，被收錄于清代《兩浙金石志》中。湖州原有宋代所建的墨妙亭，收藏有唐太宗李世民的親筆草書《屏風(fēng)帖》的刻石，很遺憾，數(shù)百年前就已經(jīng)遺失不見(jiàn)，歷代翻刻多次之后，終究消失于歷史的塵埃中。所幸還有古代拓本傳世，我們可一窺太宗手跡。

德清武康下龍?zhí)短曝懺}刻

海寧，直到現(xiàn)在都是浙江才子的盛產(chǎn)地，唐代自不例外。此地有三處經(jīng)幢，均為晚唐遺存，頗有文化憑吊的價(jià)值。沿著錢塘江上溯，江兩岸還有留刻于懸崖絕壁之上的唐代摩崖題記。第一處是桐君山，位于富春江的江岸，歸桐廬縣統(tǒng)轄，與嚴(yán)子陵釣臺(tái)一樣，是錢塘江上游一處很重要的景觀。第二處在淳安千島湖西側(cè)的紅銅山，唐代時(shí)此處有采礦記錄。這處石刻自唐玄宗天寶年間直至唐憲宗元和年間（742—820）都有記錄，時(shí)代序列非常清晰。

杭州，古稱錢唐、武林，是唐代石刻的又一個(gè)集中地。源于白居易的領(lǐng)銜和推崇，杭州大量的唐代摩崖石刻，某種意義上是以聚集的形式鋪開(kāi)的。唐晚期的“ 元和中興”，是這些遺跡的時(shí)代推手。除了有著名的靈隱飛來(lái)峰、吳山和周邊最重要的驛站袁浦定山摩崖石刻之外，還有市中心的一處晚唐開(kāi)成年間（836—840）的經(jīng)幢“龍興寺佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”。

杭州飛來(lái)峰唐盧元輔石刻細(xì)節(jié)

杭州飛來(lái)峰唐盧元輔題刻清代拓本

杭州吳山青衣洞唐刻石

杭州吳山青衣洞唐開(kāi)成五年題名拓本

由杭州向南，就進(jìn)入“唐詩(shī)之路”的另一個(gè)核心區(qū)域——紹興。紹興的唐刻幾乎都在市區(qū)，主要原因是城市位于交通要沖。紹興最為著名的石刻，有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)屬“少小離家老大回”的賀知章。

寧波目前為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與唐代有關(guān)的摩崖石刻，但在阿育王寺，至今還留有一通著名的唐碑《阿育王寺常住田碑》。這通石碑，不但證明了這所寺廟為官方創(chuàng)建的“血統(tǒng)”，以及它所擁有的田產(chǎn)，同時(shí)，也是唐代碑刻書法中的精品之作。此碑以行書入碑，揮灑縱橫，有著明顯的唐代主流書風(fēng)面目，書者學(xué)習(xí)二王（東晉書圣王羲之、王獻(xiàn)之父子）的痕跡，在碑文書法中隨處可見(jiàn)，十分珍貴。另在市郊的保國(guó)寺，還保存有從別處移來(lái)的兩通晚唐石經(jīng)幢，也是唐代宗教史的重要文物遺跡。

再往東南就到了臺(tái)州。臺(tái)州有個(gè)特點(diǎn)，最重要的唐代摩崖石刻，幾乎都集中在天臺(tái)。當(dāng)然，這并不令人感到意外，因?yàn)樘炫_(tái)是佛教天臺(tái)宗（ 第一個(gè)本土化佛教宗派）的發(fā)源地，早在唐代，它的影響力就遠(yuǎn)播朝鮮半島和日本。除了有宗教的特殊原因之外，很重要的一點(diǎn)是，唐代時(shí)天臺(tái)隱居了一些與皇室確切地說(shuō)是與皇帝有著密切關(guān)聯(lián)的高士，故而很多唐代名人到天臺(tái)，可能都有政治因素的考慮。天臺(tái)山瓊臺(tái)上的柳泌唐詩(shī)題刻拓片，是目前在“唐詩(shī)之路”上發(fā)現(xiàn)的唯一一首被《全唐詩(shī)》收錄的唐詩(shī)摩崖石刻原跡。這處唐刻摩崖是筆者父親許小胖先生于2015年2月偶然在瓊臺(tái)絕壁上發(fā)現(xiàn)的。此摩崖離地面垂直距離近300米，是懸崖斷崖間伸出的一個(gè)小平臺(tái)，所以只有在很特殊的位置才可以欣賞到。這處摩崖石刻自唐代元和年間（806—820）到現(xiàn)在保存完好。這也顛覆了天臺(tái)山方志的部分著錄，以及清代以來(lái)天臺(tái)文人的筆記研究。天臺(tái)國(guó)清寺有一件至寶，國(guó)清寺的僧人們看守很嚴(yán)，是唐物中的珍品。在五百羅漢堂的正對(duì)面墻上有個(gè)玻璃框，常年都是水汽彌漫，隔著玻璃，里面那幾個(gè)字還是能看得清楚——大中國(guó)清之寺，右側(cè)有落款“柳公權(quán)書”。這是柳公權(quán)目前存世的、已發(fā)現(xiàn)的唯一的摩崖榜題，單字字徑大概有30余厘米。如此大字已經(jīng)算是古代榜題中的巨型文字。

天臺(tái)唐《修禪道場(chǎng)碑銘》局部

古人尤其宋以前人寫字，是一手舉紙，另一手舉筆，懸空書寫。唐人寫字的常態(tài)，一般都不會(huì)太大，日常書寫最大也就指掌字而已。這一點(diǎn)在孫曉云先生的《書法有法》專著里有深入的研究。筆者曾于文獻(xiàn)中搜檢，推測(cè)柳公權(quán)的“大中國(guó)清之寺”原跡，當(dāng)年或是寫在詔書的拖尾上，后來(lái)寺僧怕它湮滅，就把它復(fù)刻到了國(guó)清寺后山的崖壁上，這是目前存世柳公權(quán)摩崖的孤本。北宋的大書法家米芾，當(dāng)年為了尋訪它，花了數(shù)年時(shí)間，親自到國(guó)清寺，此后在其專著《海岳名言》里專門留下一則關(guān)于柳公權(quán)摩崖石刻的記錄。天臺(tái)已發(fā)現(xiàn)的唐刻中還有一顆遺珠——桐柏宮鳴鶴觀中，有兩尊唐代伯夷、叔齊石像，其背后刻有像名。明代徐霞客親訪此處，清代也有學(xué)者將此像名石刻書法歸入李陽(yáng)冰名下。筆者收錄于此，聊備一說(shuō)。

過(guò)天臺(tái)后往西可以到金華，被當(dāng)時(shí)的浙江巡撫阮元收入《兩浙金石志》的法隆寺經(jīng)幢，依然以華麗的大唐風(fēng)姿向世人昭示那個(gè)盛世的絕美。根據(jù)志書記載，金華的雙龍洞里還留有唐人祈雨的題刻，雖然目前還沒(méi)有找到確切的地點(diǎn)，或者早已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，但雙龍洞依然是我們懷古的佳處。

縉云已經(jīng)進(jìn)入麗水的轄區(qū)，此處唐刻不少，源于那位唐代大書法家李陽(yáng)冰。縉云現(xiàn)存唐代碑刻有三處，都是宋人翻刻唐碑；摩崖也有三處，以倪翁洞一處最為著名。市區(qū)的公園里，就留著李陽(yáng)冰、李湜的摩崖石刻。

除了縉云，麗水市區(qū)還有一處唐代摩崖——三巖寺的李邕石刻榜題，單字體量之大，蔚為壯觀，與天臺(tái)山國(guó)清寺的柳公權(quán)石刻榜題，堪為浙江唐代摩崖大字雙絕。

麗水往南便是青田，這里的石門洞景區(qū)頗負(fù)盛名。據(jù)當(dāng)?shù)胤街居涊d，該地有唐人石刻題名四處，還有極其珍貴的南朝山水大詩(shī)人謝靈運(yùn)的摩崖題詩(shī)。其中又以唐代天寶年間（742—756）諸暨縣令郭密之的兩首石門詩(shī)摩崖最為顯眼。郭氏本是詩(shī)人，《全唐詩(shī)》收錄有他的作品。他有一個(gè)特別要好的朋友，就是寫下“ 天下誰(shuí)人不識(shí)君”的邊塞詩(shī)人高適。

石刻“唐詩(shī)之路”的最后目的地，是溫州北部的樂(lè)清。樂(lè)清的雁蕩山是中國(guó)沿海地區(qū)的名勝，在歷史上與天臺(tái)山并稱天下絕景，也一度是大唐詩(shī)人們江南旅行的終點(diǎn)。唐代的雁蕩山，也曾是一個(gè)經(jīng)常遇到“神跡”的地方。雁蕩山的摩崖自唐朝延續(xù)到近現(xiàn)代，石刻題記的序列保存得非常完好，比如靈峰、大小龍湫、香爐峰等地域，摩崖石刻內(nèi)容非常豐富，從年代、人物到書體、文體均有所涉獵。這里保存有浙江省內(nèi)目前為止發(fā)現(xiàn)最早的地方太守游山石刻題記——夏啟伯題名。夏氏是唐玄宗李隆基開(kāi)元年間（713—741）的太守。此則題名內(nèi)容雖簡(jiǎn)單，主要是開(kāi)山和造寺的記錄，但在時(shí)間的維度上拔得頭籌。

《唐詩(shī)之路上的唐代摩崖》 許力 著  浙江古籍出版社

走過(guò)先賢們?cè)谡憬粝碌嫩欅E，如同破解達(dá)·芬奇密碼，別樣的驚喜，別樣的沉浸。一一摩挲，一一記下，江南的水墨長(zhǎng)卷，自此緩緩展開(kāi)，在走近古人的同時(shí)，與天地融為一體。

（注：本文選刊自浙江古籍出版社新出版的《唐詩(shī)之路上的唐代摩崖》）