建筑設(shè)計(jì)群展“基建江山：共同體話語的空間根基”于6月30日至9月9日在OCAT上海館展出。澎湃新聞市政廳將刊發(fā)多篇展覽主題相關(guān)的論壇實(shí)錄。本文節(jié)選自開幕對談，由建筑師、研究者、建筑評論者與參展人共話基礎(chǔ)設(shè)施與城市景觀空間。

《基建江山》開幕對談。左起：張佳晶、田寶江、譚崢、馮路、王翊加。本文圖片均由OCAT上海館提供

譚崢（青年建筑評論家，城市研究者，同濟(jì)大學(xué)助理教授）：基礎(chǔ)設(shè)施相關(guān)的城市形態(tài)問題一直是我關(guān)注的領(lǐng)域。那么，基礎(chǔ)設(shè)施這個詞大眾能聽得懂嗎？我想，說得多了，大家就都能明白，更何況這個概念本來就存在，只不過不一定在我們的日常語境里面；一個展覽本身具有公眾教育的功能，也有一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的功能，因此提出一個概念未嘗不可。

馮路老師在這里策劃過一個展覽叫《格物》，建筑學(xué)的一個首要任務(wù)就是要窮盡事物的事理，我們這個展覽延續(xù)馮路老師提出的任務(wù)，但格的不是一個物了，而是一個系統(tǒng)、一個網(wǎng)絡(luò)。

韋氏字典是這么解釋基礎(chǔ)設(shè)施的：基礎(chǔ)設(shè)施是分配公共資源的系統(tǒng)，是使一個區(qū)域、城市或國家正常運(yùn)作的、最基本的系統(tǒng)。系統(tǒng)有什么特征呢？系統(tǒng)是一個無形的東西。比如說城市發(fā)展中留下了很多習(xí)慣，很多技術(shù)性、社會性的制度，這些制度可能跟空間有關(guān)系，我們也可以認(rèn)為它是一種軟性的基礎(chǔ)設(shè)施，它可能在局部有一些表現(xiàn)，會表征出來，但是它不會有形狀。

那么我們怎么把握住它呢？有幾種方式：或觀察它的局部，或用圖解描繪它，或介入它的日常運(yùn)作。我策劃這個展就是嘗試做一種將無形顯形的空間研究。展覽具體分為兩個館（區(qū)域），我主要負(fù)責(zé)A館，基建景觀。基建往往會構(gòu)成一種奇觀，它（尺度）非常龐大，只有這種奇觀跟我們身體發(fā)生關(guān)系的時候，我們才能發(fā)現(xiàn)它；當(dāng)我們?nèi)ビ|摸它、體驗(yàn)它、行走它、“蹂躪”它的時候，就能理解它了。除此以外我們很難構(gòu)建關(guān)于基礎(chǔ)設(shè)施的日常知識，如果我要把這種東西表現(xiàn)出來，往往會形成一種奇觀。

王翊加老師負(fù)責(zé)的B館更多是落在人類學(xué)、社會學(xué)的遺產(chǎn)等方面，關(guān)于鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化過程中的空間問題。前現(xiàn)代的基礎(chǔ)設(shè)施可能不像當(dāng)代的，比如說我們有水管網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)、交通網(wǎng)絡(luò)，前現(xiàn)代沒有這種東西。在那個年代，儀式、習(xí)俗、制度、體現(xiàn)在哪些層面，這也是一種基礎(chǔ)設(shè)施，以各種各樣有形或者無形的、文化上、符號上的形式表達(dá)。

我就簡單地開題一下，接下來先請?zhí)锢蠋熣f兩句。

田寶江（同濟(jì)大學(xué)副教授）：很高興來到現(xiàn)場，前段時間我參與了譚老師的一個研究生課程，他們?nèi)フ{(diào)研指標(biāo)對城市形態(tài)的影響，被我罵得挺厲害，我說你們這幫人研究指標(biāo)，指標(biāo)提都沒提啊，要把它變成一個基礎(chǔ)、根基性的東西，（才能）保證城市能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。包括你們說的習(xí)俗，人的各種關(guān)系、習(xí)慣，也是一種基礎(chǔ)。

對我們規(guī)劃師來講，基礎(chǔ)設(shè)施是非常熟悉的一個事，但是我們對基礎(chǔ)設(shè)施的理解通常是市政，給水排水、電力電線、道路橋梁，我們叫市政基礎(chǔ)設(shè)施。后來我們發(fā)現(xiàn)譚老師他們把這個內(nèi)涵都拓展了，把它變成一個根基性的東西，保證這個城市能夠運(yùn)轉(zhuǎn)的東西。我想想有道理，就是說一個人或者一件事物的定位，跟他所處的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是密切相關(guān)的。

我發(fā)現(xiàn)展覽里面讓我隱約感興趣地幾個點(diǎn)。第一個就是基礎(chǔ)設(shè)施跟我們所謂的地理環(huán)境的關(guān)系是怎么樣的。我們可能先去研究規(guī)范，研究各個管道的距離、安全距離、隔離距離，等等，這是第一位的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是基礎(chǔ)設(shè)施必須要遵從的一個東西。

但是我后來發(fā)現(xiàn)，這樣可能會帶來很多問題。比如我們會看到很多變電站、變電箱很丑陋地矗立在那里，然后景觀師、建筑師就想辦法了，包一個什么外殼把它給掩藏起來。這說明其實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施跟景觀、跟我們的生活可能是一體的，是我們的專業(yè)劃分把它人為割裂開了。

最近大家也在聊城市設(shè)計(jì)到底應(yīng)該干什么，它其實(shí)應(yīng)該起到一個整合的作用。我認(rèn)為我們的專業(yè)劃分是有問題的，憑什么這個是建筑學(xué)的事，這個是規(guī)劃的事，這個是景觀的事？城市本身就是一個綜合體，我們專業(yè)給它分為建筑、規(guī)劃、景觀；我們的城市設(shè)計(jì)或者是基礎(chǔ)性的景觀可不可以起到一個整合的作用？就是一開始先不要分專業(yè)，先要分這件事應(yīng)該要干什么、為誰服務(wù)、提供什么樣的功能，然后大家來說規(guī)劃先干什么、建筑怎么配、景觀怎么配，它應(yīng)該是一個整合的機(jī)制。所以今天看到這個展覽，我覺得很興奮的一點(diǎn)就是它模糊了專業(yè)的界限。

譚老師跟王老師通過這個展把很多不同專業(yè)的人給揉在一起，大家共同來看這一件事情，這樣就給我們提供了一個特別新的視角。我們對基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的理解要更廣泛，它不是一個市政的概念，可能是一個最根基的概念，它跟人、環(huán)境都是密切相關(guān)的。第二個就是，我們通過這樣一個展覽把專業(yè)的壁壘給打破，也把我們各個專業(yè)的優(yōu)勢給發(fā)揮出來，使得我們的生活除了那個硬梆梆的管道設(shè)施以外，還有景觀，還有文化、思想、藝術(shù)。

就像羅馬幾千年前的輸水道，你說它是一個市政設(shè)施嗎？肯定是的：輸水的；但是它又是最偉大的一個建筑設(shè)計(jì)或者景觀工程。我覺得我們的老祖宗，幾千年前就開始做這個事了，我們現(xiàn)在反而把這些東西都丟掉了。今天這個展覽我覺得是一個契機(jī)，幫助我們把這些東西找回來。

張佳晶（上海高目建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司主持設(shè)計(jì)師）：剛剛田老師講的專業(yè)劃分的事情，確實(shí)在我們各個高校里都是一個問題，原來是為了方便，比如說本來都是蓋房子，分成了建筑學(xué)，分出城市規(guī)劃、風(fēng)景園林，然后再到公建、土建，專業(yè)細(xì)分是為了讓研究學(xué)科更方便。但是劃分了之后其實(shí)就代表了新的壁壘，到了現(xiàn)在，我們這樣的建筑師在外面做的事情和大學(xué)里教的，其實(shí)已經(jīng)基本上沒有關(guān)系了。

我覺得在當(dāng)下社會，我在實(shí)踐中已經(jīng)分不清楚建筑、規(guī)劃、景觀和市政了。比如說我們現(xiàn)在做的事情：上海黃浦濱江貫通。政府在我們的心目中應(yīng)該是保守的代名詞，結(jié)果反倒先讓上海最一線的、你們耳熟能詳?shù)慕ㄖ熥鍪姓蛄涸O(shè)計(jì)，橋梁做完之后非常成功。這個時候甲方、政府、開發(fā)商已經(jīng)開始模糊這個邊界了，但我們的大學(xué)教育可能還在固守著學(xué)科的邊界。建筑學(xué)和規(guī)劃學(xué)看同一件事情，可能視角不一樣，然后再看否能跨界，能否牽扯到其他專業(yè)領(lǐng)域。比如說我們做的一個夏令營就是跟社會學(xué)合作，其實(shí)也就是用不同的視角看一個整體。

建筑學(xué)要跳出一個新的高度，然后重新審視本來就在一塊的、唯一的那個事物，這樣建筑學(xué)才可能深刻地或者是永久地發(fā)展下去。學(xué)院派確實(shí)要向?qū)嵺`建筑師學(xué)習(xí)，我倒不是說學(xué)院建筑不對，但是實(shí)踐跟學(xué)院的差距真的是非常大的。所以每次回學(xué)校教課我都感觸很深。我現(xiàn)在理解的基礎(chǔ)設(shè)施是一種系統(tǒng)，這個系統(tǒng)里面的核心是算法，城市的建筑師可能在做一個小區(qū)或者一個商業(yè)綜合體，這些東西登不了建筑學(xué)的大雅之堂，但是它背后承載著這個城市里復(fù)雜的算法，而支撐這個算法的可能和基礎(chǔ)設(shè)施有關(guān)，算法主導(dǎo)的時代已經(jīng)來臨。

馮路（無樣建筑工作室主持建筑師）：現(xiàn)在建筑其實(shí)很火熱，到處都是各種展覽。展覽一定要有一個學(xué)術(shù)性的訴求或者一個思考的框架，我覺得這是非常不容易的事。譚老師跟王老師的展覽“基建江山”。說前沿吧，它確實(shí)是挺新的，脫離了傳統(tǒng)建筑學(xué)的那種框架；但是你說它很新吧，真的很新嗎？它其實(shí)也并不新，仍屬于建筑學(xué)也好、城市規(guī)劃也好，一直在討論的范疇。

關(guān)于這個展覽的主題，我會說三組關(guān)健詞，第一組關(guān)鍵詞就是它是固定和流動的兩種東西的比較。基礎(chǔ)設(shè)施，我會想到建筑的基礎(chǔ)設(shè)施，像建筑的地基；森佩爾說的建筑四元素，其中有一個就是土基工程。所以這個是一個非常古老的概念，到現(xiàn)在依然存在——所有的房子都是有基礎(chǔ)的。那么它是一種固定的的東西，是為了獲得一種永恒性：我們蓋個房子是為了使用50年、100年以上的。到后面就開始向流動性轉(zhuǎn)向，這是一種現(xiàn)代性的結(jié)果。

基礎(chǔ)設(shè)施開始是給排水管道、電線這些東西，它的載體——管道——是固定的，但它的內(nèi)容是流動的：水要流動，電也要流動，然后建筑師都知道有一個詞叫隱蔽工程，這些（基礎(chǔ)設(shè)施）通常都被稱為隱蔽工程，因?yàn)閭鹘y(tǒng)上它是屬于建筑形式之外的事情，要被遮起來，就是說它沒有表達(dá)這個事情的權(quán)力。水電基礎(chǔ)設(shè)施這些東西，其實(shí)是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，在人文的時代，科學(xué)技術(shù)是一個很Low（低）的東西，純技術(shù)性的；到現(xiàn)代以后，科技變得非常powerful（強(qiáng)大），人文反而變得無足輕重。

所以我們發(fā)現(xiàn)城市里基礎(chǔ)設(shè)施主要是以流動性為主的，就像譚老師說的，真正意義上的infrastructure（基礎(chǔ)設(shè)施）是一種系統(tǒng)，系統(tǒng)重要的是關(guān)聯(lián)，要關(guān)聯(lián)就一定不是一個固化的東西。但是2000年之后，它重新又向固定的東西轉(zhuǎn)向。比如張佳晶老師做了很多橋，為什么要建筑師去做一個橋呢，肯定不是要建筑師去設(shè)計(jì)那個流動性，而是要設(shè)計(jì)一個橋本身，就是橋的模樣，這時交通反而變得不重要了，只有它長什么樣子很重要，這是有趣的一個轉(zhuǎn)向。

接下來，它是從不可見的狀態(tài)變成可見的狀態(tài)。通常意義上的基礎(chǔ)設(shè)施也好，隱蔽工程也好，通常是被隱藏的，被排除在通常的城市空間經(jīng)驗(yàn)之外。現(xiàn)在變得可見，是因?yàn)樗α刻珡?qiáng)大了，不是技術(shù)本身帶來的力量，而是技術(shù)跟資本已經(jīng)被強(qiáng)力地綁在一起了。比如說在城市里面，道路越來越主導(dǎo)你對這個城市的理解。今天我們開車可以選擇不擁堵的道路，因?yàn)槟憧吹玫蕉萝嚨牡缆罚憧梢蕴崆斑x好。從不可見到變成可見，這是一個很大的事。

最后一個轉(zhuǎn)向，顯然是從物質(zhì)到空間的轉(zhuǎn)變。比如說電，它還是物質(zhì)的，電子的傳遞你看不見，但它還是物質(zhì)。到了當(dāng)代，空間變得最重要，這個空間不僅僅是形式的東西——它那個樣子；還有一個空間直接的生產(chǎn)。比如說地鐵站周邊的地產(chǎn)開發(fā)，它跟交通設(shè)施關(guān)系緊密，它直接帶來空間的價(jià)值。從物質(zhì)性的東西上升到空間性的東西，這個對于建筑學(xué)的影響是非常大的。

我知道有一部分參展的作品是關(guān)于鄉(xiāng)村的，我覺得這個挺有意思的，因?yàn)楝F(xiàn)在鄉(xiāng)建是一個熱點(diǎn)。建筑師進(jìn)入到鄉(xiāng)村，必然會帶來一些所謂現(xiàn)代的基礎(chǔ)設(shè)施的模式。原先農(nóng)村的排水都靠自然，你一進(jìn)去要組織什么亂七八糟的基礎(chǔ)設(shè)施，其實(shí)這是一種所謂現(xiàn)代科學(xué)的、理性的技術(shù)進(jìn)入到鄉(xiāng)村，進(jìn)入到一個自然系統(tǒng)，這個事實(shí)際上是很危險(xiǎn)的。我簡單說到這兒，我想把話筒交給另外一個策展人，講講鄉(xiāng)村的情況。

王翊加為觀眾做現(xiàn)場導(dǎo)覽

王翊加（清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院研究專員）：B館的主要內(nèi)容跟鄉(xiāng)村有關(guān)，展覽上很多東西都是我們觀察到的前現(xiàn)代的一些東西，然后它和現(xiàn)代碰撞之后發(fā)生了些什么。如果用張佳晶老師說的算法來解釋，我們整個世界是由算法組成的，但是有很多套不同算法，兩套算法碰到一起的時候誰說了算？一套算法占上風(fēng)了，但是另一套的算法跟絕大多數(shù)人不一樣，怎么處理？就妥協(xié)嗎？也不一定。所以我們展的內(nèi)容，說得更具像一點(diǎn)，就是在鄉(xiāng)村快速城市化的過程中，鄉(xiāng)村的一些人，他們是怎么來處理這些問題的，他們的世界觀和我們的城市化形成的空間，其實(shí)是不能融洽相處的，他們是怎么來協(xié)調(diào)這些矛盾的。

另外一種情境就是，兩種算法在兩組不同的人身上發(fā)生，他們怎么PK；如果兩種算法發(fā)生在同一個人身上，這個人可能就分裂了，或者是擰巴了，這種情況下他自己怎么來協(xié)調(diào)這件事？所以我們的展覽里面還有一個內(nèi)容，關(guān)于建造者本身，兩種不同建造的邏輯落在一個人身上的時候，他怎么自己來做調(diào)和？他在原來的基礎(chǔ)上接受新的東西，然后把新東西內(nèi)化，也是我們主要展示的一個內(nèi)容。

這就涉及到了剛才馮路老師說的鄉(xiāng)建的問題。我們做一個介入者和當(dāng)?shù)氐哪切┤耍热鐐鹘y(tǒng)的工匠，跟他們合作了什么，或者發(fā)生了什么情況。如果觀察到那些人對這種新知識的接納，這個雙方互相影響的過程，其實(shí)是特別有趣的。比如孫久強(qiáng)老師他們的項(xiàng)目，我覺得本身就是一個研究對象，所以我們希望在這里展示，讓大家來觀察一下，基本上也是按照這個思路去組織展覽的內(nèi)容吧。

譚崢為觀眾做現(xiàn)場導(dǎo)覽

譚崢：再來說地景與鄉(xiāng)土，為什么會取這個標(biāo)題，其實(shí)就像王翊加老師說的，兩套做法、兩個系統(tǒng)碰撞，最顯著的兩個場景，一個是地景，一個是鄉(xiāng)土。為什么在前現(xiàn)代不會有這種矛盾？因?yàn)闅v史非常漫長的發(fā)展已經(jīng)把這些矛盾都消解了，或者說達(dá)到一種和諧了。

為什么在古代我們的基礎(chǔ)設(shè)施和日常景觀沒有那么多沖突？為什么我們不會像今天這樣，在城市里面突然看見一個變電站說“哎呀真丑”？ “野渡無人舟自橫”，野渡就是一個基礎(chǔ)設(shè)施，我不會覺得野渡很難看，野渡很美。為什么？因?yàn)樗谖覀兊脑捳Z和認(rèn)知里面都已經(jīng)被調(diào)和了。在現(xiàn)代化里這種調(diào)和沒有那么快地發(fā)生，我們還不適應(yīng)，一個飛機(jī)場建造在一個城市里面，大家可能都不知道；可能一個浦東機(jī)場的跑道，飛機(jī)滑動到停下的這段距離就已經(jīng)超過了老城廂地區(qū)。這種不和諧與沖突，我們還沒有適應(yīng)。

我們的初衷，一個是張佳晶老師提到的學(xué)科整合的問題，規(guī)劃、景觀，甚至其他跟工程、空間相關(guān)的學(xué)科都應(yīng)該整合。第二個，在我們的文化結(jié)構(gòu)、我們的日常認(rèn)知里面，這種不和諧是怎么造成的。由于歷史的不同步，我們很多的認(rèn)知還停留在前現(xiàn)代，但時代已經(jīng)進(jìn)步到一個我們沒有辦法想象的程度，不和諧還是會繼續(xù)發(fā)生下去。我們作為空間的干預(yù)者應(yīng)該對此有一個什么樣的態(tài)度。

在座的還有很多參展人，也請他們來說一說。

潘律、王博、周昕，天路，2016，錄像裝置截幀

王博：我自己是藝術(shù)家，主要做一些影像方面的工作。大概今年上半年的時候譚崢老師跟我聯(lián)系，我之前做過一些跟基礎(chǔ)設(shè)施、跟社會學(xué)、基礎(chǔ)設(shè)施美學(xué)相關(guān)的東西，所以我們當(dāng)時見面聊了一下，發(fā)現(xiàn)我們的興趣有非常多重疊的地方。我之前的實(shí)踐又是跟景觀的制造有關(guān)系的，慢慢地我的興趣就轉(zhuǎn)到景觀跟社會、空間的關(guān)系上來，然后就誤入建筑圈了。我覺得很好玩兒的一點(diǎn)，基礎(chǔ)設(shè)施是一個可見與不可見的概念，它作為一個景觀是假設(shè)被看到的，還是一種我們應(yīng)該假設(shè)看不到的東西？我覺得基礎(chǔ)設(shè)施的這種可視性或者與不可視性，有一種很曖昧的關(guān)系。

王卓爾，舟游上海，2018 ，視頻及裝置展場概念圖

王卓爾：我對于基礎(chǔ)設(shè)施這個話題的關(guān)注大概從四年前回國開始。那個時候剛剛從荷蘭這樣一個國家回到上海，一下子感覺到特別大的落差。在荷蘭這樣的國家，它的基礎(chǔ)設(shè)施基本都是由政府主導(dǎo)的（各個地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平都很相似）；但是在上海，不同地區(qū)的設(shè)施的質(zhì)量差別還是比較明顯的。于是我在大概在四年前開始做一個新的研究，其中在上海做了三年，之后想把那一套思維放到一個關(guān)于河道的研究里面，就是“舟游上海”，也是因?yàn)檫@個課題，譚崢老師邀請我參加這個展覽。

譚老師在基礎(chǔ)設(shè)施這一方面拓得比較寬，不單單局限于我們通常意義上認(rèn)識的基礎(chǔ)設(shè)施，還拓展到其他意義上。就我個人而言，我認(rèn)為基礎(chǔ)設(shè)施非常重要，因?yàn)樗怯脕碚{(diào)劑整個社會公平，進(jìn)行合理資源分配的一種手段。所以我認(rèn)為這個展覽的話題本身非常有意義。尤其在過去的十年或者二十年，大家很少討論設(shè)施這個問題，討論更多的，或者說建筑師關(guān)注更多的，是造更多的房子、如何快速地?cái)U(kuò)張一個城市，等等。但是在未來十年到二十年，大家會發(fā)現(xiàn)這樣一個快速擴(kuò)張的時代不見了。如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，可能是未來我們一直要研究的話題。

韓濤+中央美院圖解研究小組，長安街計(jì)劃-禁區(qū)1，選自《大長安街計(jì)劃：一個超尺度基建圖解的空間政治、技術(shù)治理、與心理投射》，2016-2017

韓濤：中國以前是存在基礎(chǔ)設(shè)施的，我們可以粗線條地把儒家這套思想理解為社會組織藍(lán)圖，然后這個規(guī)范變成了中國城市基礎(chǔ)設(shè)施的大概雛形。我們看到中國每一個城市或者鄉(xiāng)村，大概是用道家宇宙論思想或者五行觀念來完成跟自然對接的基礎(chǔ)設(shè)施，而且是以利用為主。

基礎(chǔ)設(shè)施本來是接在一個可循環(huán)的自然系統(tǒng)中的，但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，發(fā)生了主動變成被動的轉(zhuǎn)換。原來我們是主動去營造一種關(guān)系，到了19世紀(jì)之后，民族國家成了一種主流的力量，開始自上而下地去塑造一種大邏輯；在這種大邏輯下，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就跟地方生活沒有關(guān)系了，它變成一個自上而下的頂層策略。由于把西方的現(xiàn)代性技術(shù)裹挾了進(jìn)來，我們的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)就脫離了跟自然循環(huán)有關(guān)的狀態(tài)，進(jìn)入到了跟西方很接近的（人文與自然）斷裂狀態(tài)。

再介紹一下我個人的研究。我比較自然地關(guān)心長安街，但是直到最近兩三年，我突然發(fā)現(xiàn)長安街最早的形態(tài)就是一個廣場，沒有長安街這件事，我頭腦中長期的一些概念，原來是被塑造的。長安街在明清的時候就是一個內(nèi)院式的、廣場式的空間，到了民國和社會主義時期，也就是中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型時期，它才開始變成一個街道。到了建國之后，特別是改革開放之后，長安街一步步地?cái)U(kuò)散，很多四合院都被一個寬大的馬路所取代。我在梳理這段歷史的時候突然發(fā)現(xiàn)，北京最早建城的自然地理系統(tǒng)，實(shí)際是建構(gòu)了長安街的一個重要的文化地理原因。它向東的一個延伸，就是今天的山海關(guān)。如果我們通過空間政治的歷史角度去理解，就從一條街道的歷史看到一個民族國家的斷代史，然后在這個大背景中看到建筑學(xué)在其中性質(zhì)的轉(zhuǎn)變、類型的轉(zhuǎn)變，我的課題就是在做這樣的一個事情。

低技術(shù)工作室+中國鄉(xiāng)建院，狼??穹頂建造，2017

孫久強(qiáng)：我來自北京的中國鄉(xiāng)建院，我想說兩個事，一個是我對基礎(chǔ)設(shè)施的理解。我覺得這個概念有一個相對的關(guān)系，比如對建筑師來說，可能結(jié)構(gòu)的改變就是基礎(chǔ)設(shè)施，要把它藏起來；而對于使用建筑的人來說，可能建筑本身就是一個基礎(chǔ)設(shè)施。我們覺得某個房子或者場地做得好，只是因?yàn)樗紫仁且粋€合格的基礎(chǔ)設(shè)施；我們覺得這個建筑做得有點(diǎn)突兀，可能是它忽視了自己作為基礎(chǔ)設(shè)施的屬性。

再說一下我對鄉(xiāng)建的理解，我在村里干活比較多，我反而覺得可能鄉(xiāng)村和城市在我心目中沒有那么大的區(qū)別。作為所謂的專業(yè)從業(yè)者，我們的工作邏輯是收集需求、分析現(xiàn)狀，然后提出問題、給出策略。

我們做的三個小案例，其實(shí)是我們在主體業(yè)務(wù)之中找到一些小的機(jī)會來做的一些嘗試，有的是回應(yīng)開發(fā)商的需求，也有回應(yīng)政府的需求，回應(yīng)村民的需求。剛才王老師也說了，今天我們把這三個東西作為一個靶子立在這里，希望大家能多多提意見，謝謝大家。

謝竟思，城市化、社區(qū)激活與邊界更新，2018，設(shè)計(jì)圖

謝竟思：我的這個作品是跟北京的一個大數(shù)據(jù)的研究團(tuán)隊(duì)合作的，我們的主要研究方向是對城市的一些社區(qū)、一些街道的數(shù)據(jù)研究，在此過程中，得出了很多跟城市有關(guān)的結(jié)論。我的作品集中于兩個區(qū)域，一個是深圳的城中村，叫做赤尾村；還有北京的一個社區(qū)，叫鴨子橋。在研究這兩個區(qū)的時候，我發(fā)現(xiàn)了許多問題，包括比如一些城市的老人的習(xí)慣空間；在城市更新中，因?yàn)橐恍┗A(chǔ)設(shè)施和規(guī)劃，導(dǎo)致居民的生活不便利。我用動畫把這些數(shù)據(jù)反饋出來。

我對基礎(chǔ)設(shè)施的理解是這樣的，在以前的意義上，基礎(chǔ)設(shè)施其實(shí)是對城市的生活空間和人的行為的一種構(gòu)建。現(xiàn)在，對一個社區(qū)或小群體來說，基礎(chǔ)設(shè)施其實(shí)會引導(dǎo)周圍的生活氛圍，他們的文化內(nèi)涵和他們的行為和組織方式。我覺得未來的城市和城市規(guī)劃更多地需要從一種人文主義的角度去考慮和思索。謝謝大家。