傳統(tǒng)社會的人們，包括受過教育的階級如宗教領(lǐng)袖、文人和博物學(xué)家，普遍認為寶石和珍珠具有神秘的功能和強大的魔力，能對其擁有者產(chǎn)生有益的影響。因此，盡管這很大程度上起源于民間故事，但隨著時間的流逝，它被載入文獻，宛如信史。在古典文獻中，寶石被廣泛用于確保身體健康，招引好運，并抵御各種邪惡。隨后的幾個世紀(jì)里，穆斯林對礦物學(xué)的研究很大程度上依賴希臘、伊朗和印度的文獻，顯然成了關(guān)于寶石的自然歷史、商業(yè)建議以及奇幻故事的混合體。

成吉思汗系宮廷對這類文獻的興趣超過了以往，尤其在伊利汗國治下，有幾部指南書編寫而成。其中最早的是納速剌丁·圖昔（Nā?ir al-Dīn ?ūsī，1201—1274）于1260年代為旭烈兀編纂的《伊利汗珍寶書》（Tanksuq-nāmah-i īl-khānī）；內(nèi)容涵蓋金屬、礦物和寶石，大幅使用了比魯尼的《珠寶錄》（Kitābal javāhir）。1301年，宮廷史學(xué)家哈沙尼以自己的名義發(fā)行了《珍奇異寶錄》（?Arā’is al-javāhir va nafā’is al-?ā’ib），大概可以說是前者的“修訂版”。書中描述了漁場的位置，主要是波斯灣內(nèi)的漁場，這些地方的風(fēng)和水的情況，潛水技術(shù)，珍珠的生長，它們在殼中的位置，它們的名稱、大小、形狀和顏色，以及評估時所使用的其他標(biāo)準(zhǔn)。第三部志書中也有相關(guān)記載。拉施特的農(nóng)書《跡象與生命》（Kitāb-i ?thār va ??ya’），據(jù)其文獻目錄，成書于1310—1311年。此書原本包含了有關(guān)寶石和珍珠的獲取和謀利的內(nèi)容，但這些章節(jié)今已佚失。顯然，在擁有大量珠寶收藏的伊利汗國宮廷，關(guān)于寶石主題的作品一直受到歡迎。

元世祖后 元順宗后半身像

元朝宮廷還可能見到有關(guān)該主題的一些伊斯蘭書籍，具體是哪些迄今尚未確定。1273年，秘書監(jiān)下屬的北司天監(jiān)報告稱，其藏品中有290部穆斯林科學(xué)著述，按主題分類。其中一個條目的音譯是“者瓦希剌”，對應(yīng)了阿拉伯—波斯語的javāhir或javāhirāt，即“寶石、珠寶”的單數(shù)和復(fù)數(shù)形式。隨附的中文注解記載，這些藏品中包含關(guān)于“辨識珍寶”（the discrimination and recognition of jewels）的五部作品。雖然沒有辦法完全確定任何書名，但該機構(gòu)如果沒有收藏比魯尼的《珠寶錄》就會令人非常驚訝，因為他在這一領(lǐng)域的地位是穆斯林世界中無可匹敵的。圖昔的著作可能也在其中：它在1265年旭烈兀逝世之前的某個時間能夠傳過來，并且，圖昔是他那個時代杰出的伊斯蘭天文學(xué)家，供職于北司天監(jiān)的穆斯林科學(xué)家可能對他的所有作品都特別感興趣。

無論如何，比魯尼的著作對后來的所有穆斯林礦物學(xué)著作都產(chǎn)生了顯著影響，這意味著伊利汗國和元朝宮廷都利用一批共同的文獻來獲取有關(guān)寶石和珍珠的權(quán)威信息。這不足為奇，因為這兩個宮廷中評估寶石的專業(yè)團隊基本上都是從同一撥穆斯林商人和寶石工匠中招募而來的。

文人著作和民間故事都非常關(guān)注奇跡般的起源。珍珠的神秘始于深海，一個充滿奇異生物和強大自然奇跡的神奇世界，在這個世界中，一切想象皆有可能。有一個理論也許傳播最廣最久，最早被古典作家記錄下來：牡蠣會季節(jié)性地浮出水面，打開貝殼，吸收雨水或露水，然后轉(zhuǎn)化為珍珠。因此，是氣候條件決定了珍珠的質(zhì)量；當(dāng)然，這完全符合許多上古和中世紀(jì)的思想，認為環(huán)境條件對所有生物的行為具有根本性的影響。

這一理論的一個變體，雖然承認最好的珍珠是在雨季生產(chǎn)的，但聲稱它們實際上是由一個形如螃蟹的小生物產(chǎn)生的，它將食物帶入牡蠣中，然后在牡蠣殼內(nèi)生“根”，長出珍珠。這些生成理論的基礎(chǔ)亦見于中世紀(jì)的穆斯林和猶太文獻中。到16世紀(jì)，它們已經(jīng)為歐洲人所熟知。

盡管上述歸于古希臘人的理論已被廣泛接受，但比魯尼提出了另一種解釋。他對這個問題的看法是現(xiàn)代早期以來最先進的。他公開反對普遍流行的知識，而認為珍珠生長于牡蠣體內(nèi)。值得注意的是，盡管比魯尼享有聲譽和權(quán)威，但這一特殊論點卻鮮有擁護者，很快就被邊緣化了。對此現(xiàn)象有一個簡單解釋，即他超前于時代。但正如我下文將討論的，商人和珍珠產(chǎn)業(yè)的既得經(jīng)濟利益在于保留和傳播固有的故事，而不是自然史學(xué)的最新進展。

東亞也有一個同樣豐富的故事。中國神話中，神秘的鮫人生活在海底，他們的眼淚變成了珍珠。中國人甚至將珍珠的產(chǎn)生解釋到了陸地上，不過其過程仍然非常奇妙，因為中國人認為，在遙遠而奇異的西域，有產(chǎn)珍珠、寶石的樹，種子像珍珠一樣。但是，最廣泛和持久的觀念則認為珍珠是“在月光下孕育的”（映月成胎），這一想法顯然是由月亮的形狀、顏色和亮度催生的。牡蠣再次浮出水面，打開殼層，跟隨月亮的運行軌跡，吸收月光的精華，這讓胚珠的“靈魂”臻于完美（取月精而成魄）。

珍珠自然帶有神秘起源的烙印。它們的特殊功能很多。有些是自發(fā)光的，瑩然如月光；有些甚至離開海洋之后，至少在適當(dāng)?shù)木癍h(huán)境下仍繼續(xù)生長。關(guān)于其效力和能量的觀念，上古時期已經(jīng)出現(xiàn)。古印度人認為，由云、蛇、魚、大象和牡蠣生產(chǎn)的珍珠能夠帶來好運、繁殖力和勝利，還能解毒。它們甚至有預(yù)言力；擁有了特殊珍珠的人，能夠預(yù)見未來。

值得注意的是，民間和文獻傳統(tǒng)中所見的關(guān)于珍珠的絕大部分知識，是跨文化共有的。正如上文已經(jīng)觸及的，一個共同的主題是人們認為珍珠起源于球狀的水——雨水、露珠和水滴。毫不奇怪，在許多南亞語言中，“珍珠”和“淚”這個詞是密切相關(guān)的。15世紀(jì)拜占庭的圣母瑪利亞圣像流下的淚珠形成珍珠，說明這一神話西傳并被吸收。

但是，這種運動遠不止于此。關(guān)于珍珠形成的主要理論在上古晚期開始接觸并走向融合。證據(jù)是公元4世紀(jì)阿米安努斯（Ammianus）記載，印度人和波斯人認為牡蠣浮出水面并打開殼，同時暴露在露水和月光下，形成了珍珠。

同時期的中國文獻記載了一個稍有不同的混合體。早期的中國史書以及781年立于長安的《大秦景教流行中國碑》，都記載了西域的物產(chǎn)“明月珠”，光明照夜同晝。在這個例子中，珍珠的屬性融合了中國的珍珠生成觀念、伊朗的象征王室福運的王冠概念，以及辨識神圣人物的基督教光環(huán)。珍珠越過邊界移動時，通常會獲得新的意識形態(tài)解讀，同時保留其原產(chǎn)地的舊有信息。

西方也不例外。東方長期積累和共享的珍珠故事，顯著影響了歐洲人的態(tài)度和認知，在大發(fā)現(xiàn)時代最終成型。可以肯定的是，探險家們熱切地尋找并開發(fā)了新世界的珍珠，但正如唐納德·拉赫（Donald Lach）所觀察到的，黃金象征著他們在美洲尋求財富的過程，而東方對他們來說是寶石和珍珠之地，以其象征性、裝飾性、神奇性和藥用價值而愈顯貴重。這種認識忠實地再現(xiàn)了穆斯林世界和亞洲所流傳的想象和觀念。

它們的各種屬性中，最負盛名的一項是治愈能力。在西亞的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)里，整個牡蠣，包括貝殼、肉和珍珠，都具有藥用價值。珍珠粉呈粉末狀，具有很強的效力，可用于治療各種疾病——最常見的是眼病——在歐洲和印度也有應(yīng)用。

1750年前后的全球珍珠貿(mào)易地圖

中國人也用珍珠治療眼部疾病，道士用它煉長生不老藥。印度次大陸上，它們在醫(yī)療中的用途也很普遍，在成吉思汗時代以前，隨著印度醫(yī)學(xué)文獻譯成于闐語、回鶻語和藏語，傳播到了內(nèi)亞。隨后的若干個世紀(jì)，珍珠成為蒙藏藥學(xué)中的固定配置，一直流行到了20世紀(jì)。

至中古晚期，歐洲也開始用類似的方式接受和使用珍珠。在西方傳統(tǒng)中，出于醫(yī)學(xué)應(yīng)用的目的，寶石被分為源自地下的寶石——紅寶石或祖母綠，和源自動物的寶石——珍珠或珊瑚。它們?nèi)急挥米髯o身符，以抵御疾病和邪惡。它們?nèi)急荒コ煞勰﹥?nèi)服，以治療特定疾病；在西方的流行，再次反映了這些觀念和用法在大陸上的傳播。

東西方的基督徒、穆斯林和中國的藥理傳統(tǒng)有一個共同點，即對無孔珍珠的執(zhí)著。原因是相信珍珠的治愈能力被穿孔所損害，穿孔使大部分生命力流失。無孔的品種是由伊斯蘭地區(qū)的專門商人經(jīng)營的。它們是較小較便宜的芥子珠，無論如何都難以穿孔，因此成為藥粉的首選來源。歐洲中世紀(jì)晚期的記錄，經(jīng)常提及以磅出售的珍珠（perle da pestare），表明消費量相當(dāng)大。它們被廣泛用于這一目的，解釋了為什么西方商人始終將珍珠、寶石與藥物一起放在“spezierie”標(biāo)題之下。

珍珠具有這樣的效力，自然很難獲得。志費尼引用了關(guān)于此主題的眾多阿拉伯詩句之一，說大海淹沒了珍珠，而腐肉浮在水面上。換句話說，大海隱藏著、保護著它的寶藏。古典文獻中，鯊魚群守護著牡蠣，因為它們非常仰慕珍珠。當(dāng)潛水者們設(shè)法獲得了一顆珍珠，一條鯊魚便找到他們并展開復(fù)仇。據(jù)解釋，這就是珍珠如此昂貴的原因。貪婪的海怪吞噬潛水者的主題，也見于其他文獻。即使是那些據(jù)信產(chǎn)生于陸地的珍珠，也受到可怕生物的守護。

由此可見，人類獲得珍珠，本身就是通過特殊手段實現(xiàn)的壯舉，其形式繁多，數(shù)之不盡，反映了當(dāng)?shù)氐淖诮毯臀仔g(shù)習(xí)俗。在印度洋西部，陸棲的動物如狐貍和鳥類，偶爾會將珍珠送到人類手中。但更常見的做法是選擇海洋生物作為工具。10至13世紀(jì)流行的一些阿拉伯故事中，一位穆斯林圣人乘船旅行時被指控盜竊，作為回應(yīng)，他呼吁神召喚魚群浮出海面，魚群口中有無數(shù)的珍珠，以證明他的無辜。然而更廣為人知的是普林尼記錄的一種方法，這使人們相信，牡蠣像蜜蜂一樣生活在群落中，一個人如果捕獲了它們的“王”，就能控制整個“牡蠣群”。一部13世紀(jì)的波斯語地理志書基本上重復(fù)了這一較古老的傳統(tǒng)，并顯然加以改寫，將“珍珠之王”（shāh-i gawharān）放到了牡蠣床上，在那里它吸引著其他珍珠，就像磁鐵吸引鐵屑一樣。不出所料，能擁有像這樣的一顆“珍珠之王”的，也得是一位充滿傳奇色彩的王，例如薩珊國王胡斯羅二世（Khusro II Parviz，591—628年在位）。

中國有時重點關(guān)注的是人：英勇的潛水者下潛到700英尺（約213米）的深海獲取珍珠；但是更經(jīng)常提及動物的輔助，與來自西方的傳說一致。漢代已經(jīng)有一些故事，講述漁人乘象入海底取寶，與鮫人同宿，得鮫人所泣之珠。

宋代中國北珠熱潮的發(fā)展，進一步闡明了動物輔助（animal intermediaries）這一主題。首先，這種風(fēng)潮讓新發(fā)明的收購神話流行起來。當(dāng)時的漢文資料記載，人們普遍認為，可以訓(xùn)練鷹鶻（海東青），捕獲以牡蠣為食的天鵝，從它們的嗉囊中獲取珍珠。結(jié)果，契丹宮廷為了謀取利益，迫使其藩屬女真到居住于烏蘇里江下游和阿穆爾河盆地的五國部索取海東青，須索之?dāng)?shù)前所未有。然而，更有趣且重要的是，這些相同的文獻記錄了珍珠形成神話與實際采集技術(shù)之間的直接聯(lián)系。由于人們相信月光在形成珍珠的過程中必不可少，而月光在八月達到頂峰，因此遼朝堅持要求五國部在十月艱苦的冬季條件下潛入東北北部的河流中捕撈珍珠。這些疊加的壓迫，引起了臣屬民族的普遍反抗，嚴(yán)重削弱了遼朝。

大量共有的相關(guān)傳說故事，讓商人們有了豐富的材料源，可以用來進行跨文化的商業(yè)活動。而且文獻證據(jù)表明，這些相似之處是有目的、有意識的傳播與散布的產(chǎn)物。這是具有重要理論意義的現(xiàn)象。英國考古學(xué)家安德魯·謝拉特（Andrew Sherratt）主張，在識別和分析長期歷史變化方面“關(guān)注消費而不是生產(chǎn)”。因此，學(xué)者們必須認真考慮“從文化上定義的奢侈品”的貿(mào)易和交換，而不僅僅是考察通常被歸類為“必需品”的大宗商品。重要的是認識到，新的消費模式會在時間和空間上轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化，因為謝拉特總結(jié)道：“價值體系像商品一樣可以傳播。

商家在珍珠寶石營銷中對通俗神話的依賴，很好地說明了這種傳播方式的使用壽命、經(jīng)營范圍和文化活力。唐代中國有很多關(guān)于這種商業(yè)用途的故事記載。在首都長安以及其他內(nèi)陸和沿海城市，大量波斯人和粟特胡人迎合了唐人社會對外來和異域事物的濃厚興趣。那個時代中國的通俗故事，始終將許多奇跡和魔力歸因于伊朗人販運來的珍珠：它們可以在沙漠中找到水，帶來好運，并讓擁有者在水上行走或隨意改變體型。商人本身被看作奇跡的販賣者，是發(fā)現(xiàn)海底寶藏的士和法師。他們從居住在海里的龍王那里獲取珍珠的故事，被佛教傳說描述過，也被描繪在塔里木盆地北緣庫車的7世紀(jì)墓葬壁畫上。這證明了此類故事的廣為流傳，也證明了陸上和海上商業(yè)線路的神話整合。

這些商人及其珍珠的超自然力量，在大眾媒體上廣泛傳播，幾乎無疑地構(gòu)成了一個重要的商業(yè)優(yōu)勢。商人是否為謀取私利、促進銷售而編造和操縱這種傳說？商人與顧客對寶石的特殊功能是否持有相同的觀念？這既是可以回答的，也是具有啟發(fā)性的。盡管個體的態(tài)度無從知曉，但伊斯蘭時代之前杰出的長途商人粟特人整體上對寶石及其種種力量十分著迷。比魯尼引用了一件粟特語作品，其中列出了各色寶石，它們被磨成粉末后可作為有效的護身符，抵御災(zāi)患，促進事業(yè)成功，激起他人的同情心，等等。這部作品的名稱，比魯尼用阿拉伯文寫為Tūbūsta，可以勘同為一部粟特語寶石書，其存世殘件名twbwsth，或者更可能是nwbwsth，這是出自中亞本地的一部專著。因此，我們有充分的證據(jù)表明，賣方堅信其產(chǎn)品的力量和功效，始終擁有吸引客戶并完成銷售的資本。

這一傳說的地域流動性和商業(yè)實用性，在13世紀(jì)早期的波斯語地理書中得到了進一步記錄。書中記載，中國南海居住著一個民族，他們每年都帶著珍珠來到岸上，賣給印度商人，換取鋼鐵，然后回到深海中。這個故事融入了國外市場。其靈感可以追溯到兩個中國傳統(tǒng)：第一是鮫人，如前所述，他們生活在水下，眼淚化作珍珠；第二是合浦的采珠人，他們的銅船與神和巫息息相關(guān)，因為只有他們才擁有使金屬漂浮的魔力。

歐亞大陸的民間傳說與寶石之間的這種緊密而持久的聯(lián)系，可以用鉆石的遷移和形象清楚地加以說明。一個多世紀(jì)以前，勞費爾（Bertold Laufer）令人信服地證明，盡管產(chǎn)品本身來自印度，但關(guān)于其獲取方式的傳說卻起源于希臘化的東方。塞浦路斯主教伊皮法紐（Epiphanius，約315—403）最早提到的這個傳說，肯定是復(fù)制自一個篇幅較長的古本。這個故事也是一個著重講述動物輔助的獲取神話，它由五個基本部分組成：鉆石的產(chǎn)地比斯基泰地區(qū)還遙遠；它們在一個深不可及的峽谷中；人類將大量腐肉投入其中；鳥把肉銜上來，寶石附著在肉上；人類捕獲鳥類并獲得鉆石。接下來是唐代傳奇官員張說（667—730）作品中保存的兩種變體，都講述了鉆石在6世紀(jì)初到達中國的情況。第一種說法，出自一位博學(xué)的朝官，說鉆石的來源是拂菻，即東羅馬帝國。而第二種說法，是扶南（今柬埔寨）的商人講述的，正確地將其來源置于西印度。而在這兩個版本中，獲取方法均忠實地復(fù)制了伊皮法紐的描述。

這個傳說顯然具有相當(dāng)大的吸引力和持久性，因為在隨后的幾個世紀(jì)里，只稍經(jīng)修改，它便出現(xiàn)在各種穆斯林寶石學(xué)作品和流行的詩歌中。不僅如此，這個傳說在蒙古時代仍然非常活躍。遠東人常德，是蒙哥派往旭烈兀的使者，記載了它；遠西人馬可·波羅，是忽必烈派往伊利汗國阿魯渾汗的使者，恰好也記載了它。

就我們的目的而言，這個有關(guān)獲取珍珠的神話具有許多鮮明的特征，其中最主要的是其持久性、地理和文化的流動性，以及通過各種媒體傳播的途徑——宗教文獻、文人著述以及商業(yè)渠道。在最后一種情況下，應(yīng)該強調(diào)，是東南亞商人將印度鉆石和希臘化民間故事打包帶到唐代中國。

寶石神話的商業(yè)利用，是一個非常古老的游戲。正如柯提斯（Quintas Curtius）在公元1世紀(jì)所載，印度洋上布滿了大量寶石和珍珠，印度人成功地將對此類商品的需求傳播給了外國民族而獲利。他們的成功，體現(xiàn)在地中海對亞洲寶石的需求不斷增長。這一需求足夠強，以至于南印度專門為希臘和羅馬消費者準(zhǔn)備寶石。這種發(fā)展，表明中介者、中間商和商人向生產(chǎn)者和加工者透露了準(zhǔn)確的營銷信息。

關(guān)于他們在西方的營銷策略的細節(jié)，公元1世紀(jì)的阿里安（Arrian）做了詳細闡述。他說，印度人將印度珍珠（sea margaritas）與大力神赫拉克勒斯巧妙地聯(lián)系在一起，赫拉克勒斯在旅行和冒險中發(fā)現(xiàn)了這種“新形式的女性飾品”，贈予他的女兒。結(jié)果是“富庶繁榮”的希臘人和羅馬人大規(guī)模購買了這種寶貝。因此，印度人，或者更準(zhǔn)確地說是他們的商人中介，成功地利用了名人（這個時代真正的超級巨星）形象，以對標(biāo)外國市場中的特定人群。

普林尼則將其他成功的營銷策略歸于波斯人。在他看來，最重要的是法師（Magi）——一類巡回儀式和法術(shù)方面的專家，負責(zé)對貴重和半寶石的神奇特性進行無休止的虛假報道。普林尼引用了許多虛假的說法，其中某些寶石使運動員立于不敗之地或者使人隱身，而另一些則抵消巫術(shù)或者賦予擁有者預(yù)言能力。他鄙夷地說，很多羅馬人相信了這些謊言，并大量購買這些不可思議的寶石。他不是唯一的批評者。商人撒謊、制造幻象的習(xí)性，經(jīng)常為人注意，也被譴責(zé)。對于5世紀(jì)作家攸納皮烏斯（Eunapius）而言，商人的信息毫無用處，因為他們?yōu)榱双@利什么都會說。

這些批評性的甚至有時很苛刻的評論，使我們回過來關(guān)注商人的誠信。當(dāng)然，商人會操縱和欺騙，但是這種行為幾乎不能證明他們不相信自己的產(chǎn)品。在任何情況下，我們都不應(yīng)該用比傳教者更高的標(biāo)準(zhǔn)衡量商人，因為傳教者通常將熱忱的信仰、精巧的表演和精心設(shè)計的信息結(jié)合在一起，所有這些目的都是針對另一群受眾——具有不同文化特征和期望的潛在皈依者。不僅如此，應(yīng)該指出的是，盡管幾個世紀(jì)以來常常有人提出嚴(yán)重警告，但這些策略直到今天仍在使用，而且一直很成功。

從廣告史的角度看上述材料，有幾點值得注意。對于那些進口且出售寶石和珍珠的人來說，追求利潤時，需要對很多流行觀念加以擇取，并從文化上進行調(diào)整。向公眾展示他們的商品時，商人通過訴諸文化英雄、魔法專家和文人作品來“認證”寶石的特殊功效，由此創(chuàng)造了新的需求，打入了新的市場。當(dāng)然，所有這一切都提前運用了現(xiàn)代市場營銷的許多重要原理，為受過良好教育的商人所用，無需任何今天我們所謂的廣告投入。

為了更加完整地描繪寶石商人及其市場，我要討論其他一些問題，涉及消費方式、購買力、社會訴求和買方的市場行為。商家當(dāng)然會盡力塑造有利于自己的市場，但有時候市場的形態(tài)本身對他們就是有利的。當(dāng)然，對于個體賣家來說，理想的客戶是一位“為寶石而迷狂”的富有四海的君王。但對于整個行業(yè)而言，更重要的是涌現(xiàn)“新貴”（nouveau riche）。最突出的例子是，羅馬帝國和蒙古帝國的早期成功造就了大量新貴。在這兩個案例中，帝國擴張的受益者們都不諳世故，容易上當(dāng)，喜歡在享樂上競爭，而且最初似乎擁有無窮無盡的可自由支配的收入。當(dāng)時的資料清楚地表明，蒙古人瘋狂爭奪那些顯示身份地位的商品，尤其是珍珠，成吉思汗的子孫們積極尋找商人并為其商品支付高昂的價格。這最終導(dǎo)致債務(wù)日益增加，放債的商人從中獲得了更多利益。

在如此營銷的寶石中，珍珠因其吸引力脫穎而出，幾乎遍及整個歐亞大陸。主要原因可能是它們的多功能性。單單因光澤之美它們就可以作為裝飾，也可以作為身份標(biāo)識，或作為護身符，還可以被磨成粉末攝入以改善健康狀況。幾乎沒有其他寶石可以將這些功能集于一身。當(dāng)然不僅如此，它們還來自一個非常神秘的地方。那里就像其他所有極端自然環(huán)境一樣，總能為其天然產(chǎn)品注入魔力和神力。

（本文選摘自《珍珠在蒙古帝國：草原、海洋與歐亞交流網(wǎng)絡(luò)》，[美]托馬斯·愛爾森著，馬曉林、張斌譯，上海人民出版社2023年3月出版。經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞轉(zhuǎn)載。）