6月2日，“澎湃新聞·私家歷史”欄目發(fā)表了周明先生的《作為革命風(fēng)尚的“支那”，為何會(huì)變成對(duì)中國(guó)的蔑稱》一文，筆者讀后頗有啟發(fā)，也嘗試著對(duì)“支那”一詞的來(lái)源進(jìn)行考證，并對(duì)日語(yǔ)“支那”一詞的來(lái)源作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。近年研究表明，印歐語(yǔ)系里對(duì)華的稱呼，如China（英）、Chine（法），乃至Sinae（古希臘、古羅馬）是起源于古梵語(yǔ)Cina的西傳。古梵語(yǔ)Cina經(jīng)佛經(jīng)也傳到中國(guó)，佛家將其音譯為“震旦”或“脂那”，還有今人所熟悉的“支那”。然而，日語(yǔ)中的“支那”并非來(lái)源于大眾所熟知的英語(yǔ)詞China，而是拉丁語(yǔ)Sina/Sinae。

《中國(guó)新地圖集》中國(guó)（Sinarvm）總圖，含朝鮮、日本

最早的“脂那”來(lái)源于佛經(jīng)

西晉以前翻譯的佛經(jīng)，將中國(guó)大多義譯為“晉”“秦”“漢”等。苻秦時(shí)摩難提所譯《阿育王息壞目因緣經(jīng)》中譯為“秦土”。西域高僧鳩摩羅什所譯《大莊嚴(yán)經(jīng)》譯作“漢”“漢土”“漢國(guó)王”等，《般泥垣經(jīng)》譯作“神州”。

鳩摩羅什

東晉以來(lái)的部分譯經(jīng)者，逐漸開(kāi)始用音譯，多譯成“振旦”“真丹”“真旦”“震旦”。此時(shí)的佛經(jīng)一般是以西域諸語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯本為底本，這些語(yǔ)言為萃利語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)、犍陀羅語(yǔ)。《宋書(shū)》和《梁書(shū)》分別記載了元嘉五年（428年）、天監(jiān)初（502—519）兩次天竺國(guó)奉表的表文。前次用真丹，后次用震旦。

天竺國(guó)奉表的表文

唐代著名高僧玄奘在《大唐西域記》里提到了“震旦”的來(lái)源，為Mahachinasthana或Cinasthana的音譯。《大唐西域記》中記載，戒日王問(wèn)玄奘：“大唐國(guó)在何方？”玄奘回答：“當(dāng)此東北數(shù)萬(wàn)余里，印度所謂摩訶至那國(guó)（Mahachinasthana）是也。”“震旦”和“脂那”同源，是一個(gè)詞取不同部位的音譯。

Mahachinasthana有何涵義呢，Maha意為大，cina意為思維、智慧；sthana意為所在、國(guó)度。可見(jiàn)此詞在古印度含有稱譽(yù)“文明智慧之國(guó)”之意，《翻譯名義集》：“支那，此云文物國(guó)。”《慧琳音義》卷22“震旦國(guó)條”：“或曰支那，亦云真丹，此翻為思惟。以其國(guó)人多所思慮，多所計(jì)作，故以為名。即今此漢國(guó)是也。”

隋開(kāi)皇三年，翻譯《法護(hù)長(zhǎng)者經(jīng)》的那連提耶舍，是首次使用“脂那”來(lái)稱呼中國(guó)的人。“脂那”“至那”“支那”其本質(zhì)都是Cina的音譯。玄奘的《大唐西域記》全程用“至那”的譯詞來(lái)指稱中國(guó)，他的影響力很大。至此之后，“脂那”系取代了“震旦”系，成為音譯的主流。唐僧玄應(yīng)在《一切經(jīng)音義》就指出：“振旦言或言真丹，并非正音。言支那，此云漢國(guó)也，又無(wú)正翻，但神州之總名也”。他認(rèn)為，“支那”才是正音、總名，“震旦”系譯詞是非正音，這是玄應(yīng)對(duì)cina一詞翻譯用詞兩階段的評(píng)述。

唐朝以后，“震旦”逐漸不用，但并不意味著國(guó)人遺忘了此詞。如魯迅在《書(shū)信集·致蔣抑卮》寫(xiě)道：“近數(shù)日間，深入彼學(xué)生社會(huì)間，略一相度，敢決言其思想行為決不居我震旦青年上。”我國(guó)著名高校復(fù)旦大學(xué)也得名于此詞。1903年2月，近代著名教育家馬相伯在徐家匯天文臺(tái)舊址創(chuàng)辦震旦學(xué)院，由法國(guó)耶穌會(huì)獎(jiǎng)學(xué)基金提供支持。由于古波斯語(yǔ)的“震旦”（Cinistan）有“光明之國(guó)”之意，他故將英、法文校名分別意譯為Aurora University和Université l'Aurore。奧羅拉（Aurora）即古羅馬神話中的光明女神。

1905年，因法國(guó)耶穌會(huì)士對(duì)于馬相伯去宗教化等并非教會(huì)學(xué)校正統(tǒng)的方式來(lái)辦學(xué)感到不滿，馬相伯被迫辭去震旦學(xué)院校長(zhǎng)一職。8月，于右任、邵力子等原震旦公學(xué)中國(guó)學(xué)生脫離震旦，擁戴馬相伯在吳淞復(fù)課。由于右任提議，從《尚書(shū)大傳·虞夏傳》的“日月光華，旦復(fù)旦兮”中擷取“復(fù)旦”二字命名，改校名為“復(fù)旦公學(xué)”，示意不忘“震旦”之舊，更含恢復(fù)中華、重拾光明之意。復(fù)旦公學(xué)便是復(fù)旦大學(xué)的前身，是中國(guó)第一所由國(guó)人通過(guò)民間集資、自主創(chuàng)辦的高等學(xué)校。

復(fù)旦大學(xué)仿古木制校門

Cina來(lái)源于晉國(guó)的音譯

《大唐西域記》里，玄奘還對(duì)戒日王說(shuō)：“至那者，前王之國(guó)號(hào)；大唐者，我君之國(guó)稱。” 至那是前朝的國(guó)號(hào)，我們現(xiàn)在的國(guó)號(hào)叫大唐。玄奘法師的話，說(shuō)明了Cina一詞真正來(lái)歷，為我們撇開(kāi)了很多錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。即它的本意是國(guó)家，而不是瓷器（英語(yǔ)china）等物產(chǎn)名。Cina其實(shí)是以國(guó)名物，而不是以物名國(guó)，瓷器說(shuō)是本末倒置的解釋。

今有一非常流行的解釋，china來(lái)源于江西景德鎮(zhèn)舊名“昌南”鎮(zhèn)的音譯，被外國(guó)人當(dāng)作了國(guó)名；瓷器是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，也以此命名。這個(gè)說(shuō)法是瓷器說(shuō)的變種。Cina是前1000年前就已經(jīng)出現(xiàn)在印度文獻(xiàn)上了，而China是Cina傳到英語(yǔ)里的變化。公元前1000年的時(shí)候，昌南鎮(zhèn)不知在何處，怎么會(huì)傳到國(guó)外去作中國(guó)的代稱呢？更何況最早瓷器不是產(chǎn)自景德鎮(zhèn)。我國(guó)最早的瓷器產(chǎn)自東漢的寧紹平原，至唐都以越瓷出名。今紹興、寧波一帶在唐初都屬于越州，故器名為越瓷。越瓷代表了當(dāng)時(shí)瓷器的最高工藝，陸羽在《茶經(jīng)》中寫(xiě)道：“碗，越州為上。其瓷類玉、類冰。”景德鎮(zhèn)瓷器名聲漸大是在唐末宋初，當(dāng)?shù)厍　陡×嚎h志》就說(shuō)：“新平霍仲初制瓷日就精巧，唐興素瓷在天下而仲初有名。”

“昌南”一說(shuō)，還和歷史音韻不符。明代音韻學(xué)家陳第明確提出了“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)，意為字音會(huì)隨著時(shí)空產(chǎn)生變化。“昌南”兩字的唐音是 qiang-nem，它們跟cina或china有多少相同呢。更何況古英語(yǔ)china中的i不發(fā)今天的[ai]音，而是發(fā)[i]音。china中的i發(fā)[ai]音是14世紀(jì)以來(lái)，英語(yǔ)元音大推移（The Great Vowel Shift）造成的。漢語(yǔ)也有同類現(xiàn)象，上海話近代以來(lái)元音音位沒(méi)有大變化，而鄰近的寧波話晚清開(kāi)埠后就發(fā)生了巨大的元音音位大推移。著名語(yǔ)言學(xué)家王力和鄭張尚芳兩位先生就指出，不要認(rèn)為只要聲母相同（相似）了就可以相轉(zhuǎn)的一聲之轉(zhuǎn)，那樣“劉備”會(huì)同于“呂布”的。研究古代的譯名要懂得古音，不能以今音比附。

按玄奘法師之意，Cina來(lái)源是國(guó)號(hào)；那么，Cina是唐朝以前哪個(gè)政權(quán)的國(guó)號(hào)呢？流傳最廣的說(shuō)法是我國(guó)首個(gè)中央集權(quán)皇朝秦帝國(guó)。此說(shuō)法最初來(lái)自于明末來(lái)華的意大利漢學(xué)家、地理學(xué)家衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini）。1655年，他回到歐洲后，在阿姆斯特丹刊行了《中國(guó)新地圖集（Novus atlas sinensis）》。這是早期歐洲人所繪制的中國(guó)地圖當(dāng)中質(zhì)量最好、影響最大的一本中國(guó)分省地圖集，他因編印而享有“中國(guó)地理學(xué)之父”美稱。他在此書(shū)中說(shuō)，秦朝的名稱轉(zhuǎn)變?yōu)殍笳Z(yǔ)Thin、Chin，最終成為希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)的Sina/Sinae。

衛(wèi)匡國(guó)

秦說(shuō)的硬傷和昌南說(shuō)一樣，首先在于音韻。鄭張尚芳認(rèn)為：“‘秦’字古音*zin>dzin，古代漢語(yǔ)一直念濁音，直至近代漢語(yǔ)方始變清音，上引各外語(yǔ)大都并不缺濁母，如是對(duì)譯‘秦’字，為什么卻全都對(duì)譯作清音，無(wú)一作濁音呢，這太令人疑惑不解了。”其次，當(dāng)然還在于歷史年代。前770年，秦襄公護(hù)送周平王東遷有功，始獲封為諸侯；之前秦只是附庸，諸侯國(guó)都不算，怎么會(huì)威名遠(yuǎn)播呢？所以，鄭張尚芳提出了晉說(shuō)：“最初印度及西方人，是通過(guò)中亞人從北方草原的胡人（狄、匈奴）處得知中國(guó)的。草原民族南下最初碰到的應(yīng)是周成王時(shí)分封于北邊的‘晉’*'Sin（>tsin）國(guó)。”晉自成王封建起，一直是諸侯強(qiáng)國(guó)，到三家分晉前聲名大于秦國(guó)。

近代日語(yǔ)“支那”并非來(lái)源于英語(yǔ)China

日本文獻(xiàn)中“支那”之名首現(xiàn)于唐朝日僧空海（弘法大師）的《性靈集》，這個(gè)詞匯顯然是來(lái)自于唐人的影響。唐玄宗《題梵書(shū)》一詩(shī)中說(shuō)：“鶴立蛇形勢(shì)未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無(wú)言語(yǔ)，穿耳胡僧笑點(diǎn)頭。”這個(gè)“支那”為本源Cina的音譯，與近代的“支那”無(wú)關(guān)。

空海

近代以來(lái)，支那之名在部分中國(guó)人之間也一度恢復(fù)使用。1892年，嚴(yán)復(fù)在其譯作中，以“支那”來(lái)譯英語(yǔ)China，曾譯《支那教案論》。China的ch[t??]和漢字“支”的聲母[??]相近，故有此音譯。首個(gè)國(guó)際漢字拉丁化標(biāo)準(zhǔn)威妥瑪—翟理斯式拼音的ch即是漢語(yǔ)拼音的zh。

《支那教案論》

至于日語(yǔ)詞“支那”讀シナ（羅馬字shina），它并非來(lái)自于英語(yǔ)China的音譯，而是拉丁語(yǔ)Sinae（Sina的復(fù)數(shù)型態(tài)，羅馬帝國(guó)對(duì)中國(guó)的稱呼）。幕府末期，日本蘭學(xué)家新井白石首次將拉丁語(yǔ)Sinae翻譯為“支那”。因日語(yǔ)漢字音不存在尖音，si被讀成shi（相當(dāng)于漢語(yǔ)拼音的xi）；恰好“支”的日語(yǔ)漢字音是shi，故而Sinae也音譯成了“支那”。英語(yǔ)的China在日語(yǔ)假名中當(dāng)寫(xiě)成チャイナ，Sinae對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)音譯當(dāng)為“希那”。這些均可說(shuō)明日語(yǔ)“支那”不是英語(yǔ)China。

“支那”在近代淪為貶義詞，是日本軍國(guó)主義者將“支那”污名化的結(jié)果。幕府末期，在日本開(kāi)始流行蘭學(xué)家的主張，以支那來(lái)作為中國(guó)代稱。他們認(rèn)為，中國(guó)并不居于世界中心，也非文明最高之地，反對(duì)尊崇中國(guó)的風(fēng)氣。這些觀點(diǎn)，后由福澤諭吉整理為脫亞論。明治以后，“支那”一詞逐漸在日本形成風(fēng)氣。Sinae的本源Cina在古梵語(yǔ)、古波斯語(yǔ)都是褒義詞；這部分人故意以“支那”貶稱中國(guó)，是不了解Cina本意造成的，可以說(shuō)是一種無(wú)知的行為。

20世紀(jì)初年，受日本人影響，“支那”一詞在旅日中國(guó)人中盛行。尤其是在同盟會(huì)等革命派的報(bào)刊書(shū)籍中，此詞風(fēng)行一時(shí)。1905年，宋教仁、黃興等人在日本創(chuàng)辦《二十世紀(jì)之支那》，即同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》的前身。革命派不喜“大清國(guó)”，故要擯棄；另一方面，他們被徹底列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)固有的文化自豪感，認(rèn)為“中國(guó)”“中華”有盲目自大之嫌。因而，轉(zhuǎn)而使用“支那”一詞來(lái)稱呼自己的國(guó)度。據(jù)實(shí)藤惠秀《中國(guó)人留學(xué)日本史》一書(shū)引述，早稻田大學(xué)1907年度中國(guó)畢業(yè)生題名錄中，有37人注明了祖國(guó)國(guó)號(hào)：署“清國(guó)”者12人，署“中國(guó)”或“中華”者7人，署“支那”者則有18人。事實(shí)上，這種混亂的情形一直延續(xù)到清朝滅亡。

同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《二十世紀(jì)之支那》

綜上，唐代“支那”是梵語(yǔ)Cina的音譯，近代漢語(yǔ)“支那”是英語(yǔ)China的音譯，近代日語(yǔ)“支那”是拉丁語(yǔ)Sinae/Sina的音譯。三者本質(zhì)雖為同源，但厘清楚前因后果后，也不盡然是一回事。不可因?yàn)橛⒚廊丝梢允褂肅hina，就說(shuō)日本軍國(guó)主義分子使用“支那”也沒(méi)什么。

參考文獻(xiàn)：

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鄭張尚芳：《古譯名勘原辨訛五例》，《中國(guó)語(yǔ)文》2006年06期