位于湖南浯溪碑林的摩崖刻石《大唐中興頌》，由元結撰文，顏真卿書丹，歷來膾炙人口，尤負重名。元結是唐代古文運動的先驅，顏真卿則是唐代楷書的杰出代表和集大成者，二公合作撰書自是珠聯璧合。

《書法》雜志2023年第一期出版了《中興頌摩崖石刻專輯》，澎湃新聞選登其中《<大唐中興頌>三題》一文。

《大唐中興頌》原石全景

浯溪碑林外景

“老于文學”：《大唐中興頌》的文本 

元結（七一九—七七二年），字次山，河南魯山人，拓跋鮮卑族，歷官山南東道節度參謀，荊南節度判官，道州刺史，容州刺史兼容管經略使、容州都督。

元結自稱《大唐中興頌》“老于文學”。可以從三個方面看出元結的文筆老到。

《大唐中興頌》原石全景

第一，《大唐中興頌》的敘事，直捷簡約，返樸歸初。元結是文學家，長于詩文，著有《文編》十卷，又選唐人詩為《篋中集》一卷。他在古文運動一派，是韓柳的先驅。董逌《廣川書跋》稱，元結“其言危苦險絶，略無時習態，氣質奇古，踔厲自將。嘗曰‘山蒼然一形，水泠然一色’，大抵以簡潔為主”。錢基博說：“在韓愈以前，力掃雕藻綺靡之習，而出之以清剛簡質者，不得不推（元）結為俶落權輿。韓愈之前有元結，猶陳涉之開漢高乎！”元結《大唐中興頌序》云“天寶十四年，安祿山陷洛陽，明年，陷長安，天子幸蜀，太子即位于靈武”，兩“年”字，見得叛軍來勢洶洶，不知中間多少生靈涂炭；又云“明年，皇帝移軍鳳翔，其年復兩京，上皇還京師”，又兩“年”字，見得唐軍作戰英勇，攻拔叛軍，勢如破竹。四個“年”字如此，方稱得上是文筆老到。作為復古主義者，元結的文風取法于簡直。“其心古，其行古，其言古”；“寧樸無華，寧瘦無腴，寧拙無巧”。如若堆砌辭藻，則難免輕佻無骨。

《大唐中興頌》原石全景

第二，《大唐中興頌》的文體，選用三代的頌體，三句一韻，每韻之后轉韻，全文十五韻，一百八十字。前三韻言安史之亂，后三韻言肅宗起兵平亂，再后三韻言收復兩京，然后二韻言忠奸吉兇各異，再后二韻稱頌唐朝，全文結束（至大歷六年又補寫“湘江東西”二韻）。沈德潛《唐詩別裁集》評：“勢險節短。句句用韻，三句一轉。此嶧山碑文法也，唐《中興頌》亦然。”黃侃《文心雕龍札記》評：“秦刻石文多三句用韻，其后唐元結作《大唐中興頌》而三句輒易，清音淵淵，如出金石。”《史記》諸書載李斯等人刻石頌秦德，共計摩崖七處，合稱“秦七碑”。其中嶧山刻石、泰山刻石、芝罘刻石、東觀刻石、碣石刻石、會稽刻石均為三句一韻，僅有瑯琊刻石是二句一韻。這種文體，源于三代。

《大唐中興頌》美國哈佛燕京圖書館藏拓本

第三，《大唐中興頌》的選題意識，尤見得元結文章的老到。元結著有《元子》十卷，《猗玗子》一卷。從元結著作的書名可知，他不僅喜愛文學，而且自居為諸子。“入道見志之書”稱為諸子，所以元結不僅可以“以能文為本”，而且可以“以立意為宗”。而具有諸子意識，便不難具有“文以載道”的精神。即如元人王榮忠《重建笑峴亭記》所說：“次山愛君憂國，不以進退生死累其心，乃撰立《大唐中興頌》，魯國公顔真卿為之書，雄文健筆，煥耀今古，發明君臣父子之義，千載不磨。” 

《大唐中興頌》原石局部

大唐中興頌有序

尚書水部員外郎兼殿中侍御史、荊南節度判官元結撰。

金紫光祿大夫、前行撫州刺史、上柱國、魯郡開國公顔真卿書。

天寶十四年，安祿山陷洛陽。明年，陷長安，天子幸蜀，太子即位于靈武。明年，皇帝移軍鳳翔。其年，復兩京，上皇還京師。于戲！前代帝王有盛德大業者，必見于歌頌。若今歌頌大業，刻之金石，非老于文學，其誰宜為？

頌曰：

噫嘻前朝，孽臣奸驕，為惛為妖。

邊將騁兵，毒亂國經，群生失寧。

大駕南巡，百僚竄身，奉賊稱臣。

天將昌唐，繄睨我皇，匹馬北方。

獨立一呼，千麾萬旟，戎卒前。

我師其東，儲皇撫戎，蕩攘群兇。

復復指期，曾不逾時，有國無之。

事有至難，宗廟再安，二圣重歡。

地辟天開，蠲除祆災，瑞慶大來。

兇徒逆儔，涵濡天休，死生堪羞。

功勞位尊，忠烈名存，澤流子孫。

盛德之興，山高日升，萬福是膺。

能令大君，聲容沄沄，不在斯文？

湘江東西，中直浯溪，石崖天齊。

可磨可鐫，刊此頌焉，何千萬年！

上元二年秋八月撰，大歷六年夏六月刻。 

《大唐中興頌》原石局部--“侍御”

唐人直捷簡約，元結尤其率直敢言，能當大任，所謂“次山斌斌，王之藎臣。義烈剛勁，忠和儉勤”。《大唐中興頌》毫不掩飾地表達著忠君愛國之情，表達著中國人對于國家統一、繁榮富強、民族中興的美好期盼。

《大唐中興頌》文辭古雅，書字奇偉，忠肝義膽，胸襟磊落。洪邁《容齋四筆》評：“次山《中興頌》，與日月爭光。”辛文房《唐才子傳》評：“《大唐中興頌》一文，燦爛金石，清奪湘流。”

而宋人婉轉隱晦，黃庭堅以晚年遠貶，故以“《春秋》筆法”猜度元結詩意為“明頌實譏”。崇寧三年（一一〇四年）三月己卯，黃庭堅于風雨中來泊浯溪，扶藜上讀《中興碑》，作詩對唐玄宗、唐肅宗父子提出批評。

黃庭堅所作《中興頌詩引并行記》在其卒后被刻在《大唐中興頌》旁邊，引起了元結《大唐中興頌》本意是歌頌還是譏諷的爭議。如洪邁《容齋五筆》云：“唐肅宗于干戈之際奪父位而代之，然尚有可諉者曰：欲收復兩京，非居尊位不足以制命諸將耳。至于上皇還居興慶，惡其與外人交通，劫徙之西內，不復定省，竟以怏怏而終，其不孝之惡上通于天。是時元次山作《中興頌》，所書‘天子幸蜀，太子即位于靈武’，直指其事……所以揭表肅宗之罪極矣。”王士禛《浯溪考》亦云：“黃魯直題磨崖碑，尤為深切。‘撫軍監國太子事，何乃趣取大物為？事有至難天幸耳，上皇局脊還京師’云云，所以揭表肅宗之罪極矣！”而宋溶《浯溪新志》則說：“《中興頌》碑彪炳千有余歲矣，而立言之旨，議者紛紛，何昔賢心事之不能昭白于后人也？抑文人好為詬病使然歟？玄宗而既西狩矣，靈武之立，勢非得已，不然何以收衆心而成大業乎？乃謂《頌》亦含譏，樂此而不為疲，則山谷一詩，實為聚訟之首。”

《大唐中興頌》原石局部--“中侍御”

朱熹亦曾參與爭論說：“唐肅宗中興之業，上比漢東京固有愧，而下方晉元帝則有余矣。”16朱熹之論可謂持平，黃庭堅畢竟是站在了一介文人的立場上，而尚未達至“老于文學”的境界。

從祭侄文到中興頌：《大唐中興頌》的書寫 

《大唐中興頌》，元結撰文，顔真卿正書。此文實為有唐三百年間第一篇宏文，此書實為顔魯公一生作品的壓軸之作。

看《大唐中興頌》當先看《祭侄贈贊善大夫季明文》。《祭侄文稿》作為顔魯公罕見的行書作品而為世人所知，被譽為“天下第二行書”，展覽之日，萬人空巷。《祭侄文稿》之感動人心，還在于顔氏一門大義凜然，忠烈報國。

《大唐中興頌》原石局部--“天休”

顔真卿（709—785年），字清臣，瑯琊臨沂人。少勤學業，事親以孝聞。開元中舉進士，登甲科，曾四命為監察御史，正直敢言。

天寶十二載（753年）任平原太守。安祿山謀反，顔真卿托言霖雨，修城浚池，料丁壯，儲廩實。天寶十四載安史之亂爆發，河朔盡陷，獨平原城守具備。唐玄宗始聞亂，嘆曰：“河北二十四郡，無一忠臣邪？”及平原來報，大喜，謂左右曰：“朕不識真卿何如人，所為乃若此！”

從父兄顔杲卿為常山太守，亦起兵抗敵，河北十七郡同日歸順，共推顔真卿為帥，得兵二十余萬，橫絶燕趙。史思明急攻河北諸郡，饒陽、河間、景城、東安相次陷沒，獨平原、博平、清河三郡未陷。

《大唐中興頌》原石局部--“沄沄”

其后顔杲卿被擒，罵不虛口，一門死于刀鋸者三十余人。顔季明即顔杲卿少子。叛軍南下，“孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。到乾元元年（758年），顔季明的“首櫬”遷回祖塋，顔真卿為他寫文追祭。

史稱顔真卿“立朝正色，剛而有禮，非公言直道，不萌于心。天下不以姓名稱，而獨曰‘魯公’”。顔真卿卒，唐德宗下詔表彰說“器質天資，公忠杰出，出入四朝，堅貞一志”。所著有《顔魯公集》十五卷。《四庫總目提要》評：“真卿大節，炳著史冊。而文章典博莊重，亦稱其為人。”所以，《大唐中興頌》必與《祭侄贈贊善大夫季明文》合看。《祭侄贈贊善大夫季明文》是傷感悲痛之極，《大唐中興頌》是莊重肅穆之極。

唐肅宗至德二年（757年），唐軍收復兩京，唐玄宗回到長安，移居太極宮。唐肅宗上元二年（761年），先后擔任山南東道節度使參謀和荊南節度判官，曾整兵拒賊的元結，寫下《大唐中興頌》，盛贊玄宗、肅宗兩朝“復兩京，還京師”“宗廟再安，二圣重歡”而比隆于前代帝王盛德大業。到了唐代宗大歷六年（771年），從道州刺史、容州刺史卸任之后，元結增補《大唐中興頌》原文，請一生忠義抗賊的顔真卿書寫，大字深刻，鐫石于湘江崖岸的浯溪，一篇大字摩崖碑誕生了。

《大唐中興頌》石刻具有鮮明的政治主題。董逌《廣川書跋》云：“《中興頌》刻永州浯溪上，斲其崖石書之，刺史元結撰，結以能文，卓然振起衰陋，自以老于文學，故頌國之中興，頌成，乞書顔太師，太師以書名時，而此尤瑰瑋，故世貴之。今數百年，蘚封莓固，遠望云煙外，至者仰而玩之，其亦天下之偉觀者耶！”

《大唐中興頌》原石局部--“之金”

“當為魯公法書第一”：《大唐中興頌》的刊刻 

顔真卿有詞藻，尤工書，善正書、草書，筆力遒勁，世寶傳之。

《大唐中興頌》形制巨大，世稱之曰“摩崖碑”。石刻寬320、高300厘米，字徑約15厘米。正書，左行。正文中敬語挪抬。共計二十一行，每行滿格二十字。

歐陽修《集古録》云：“《大唐中興頌》元結撰，顔真卿書，書字尤奇偉，而文辭古雅，世多模以黃絹為圖障。”

董其昌《容臺集》云：“魯公碑版《中興頌》最為奇偉。余在楚中，祁陽令以搨本進，因作歌刻石記之。以其字形頗大，臨成此卷，便是幾格間物，不須扶藜夜讀如山谷所云也。”

王世貞《弇州山人題跋》稱：“摩崖碑《中興頌》，元結撰，顔真卿書，字畫方正平穩，不露筋骨，當為魯公法書第一。”

《大唐中興頌》原石局部--“尚書”

明蕭泰登《題浯溪》詩云：“靈武歸來大難紓，忠臣孝子義何如？浯溪石刻人珍重，只為平原太守書。”

徐霞客《楚游日記》寫道：“余念浯溪之勝，不可不一登。……沿江市而南五里，渡江而東，已在浯溪下。……浯溪由東而西入于湘，其流甚細。溪北三崖駢峙，西臨湘江，而中崖最高，顔魯公所書《中興頌》高鐫崖壁。……崖前有亭，下臨湘水，崖巔石巉簇，如芙蓉叢萼。……時余病怯行，臥崖邊石上，待舟久之，恨《摩崖碑》拓架未徹而無拓者，為之悵悵。”

上元二年元結為荊南節度判官，在江陵撰文。大歷二年元結任道州刺史，奉母居于湖南祁陽，購溪筑室。至大歷六年，元結時任容州都督兼容管經略使，加左金吾衛將軍兼御史中丞，仍家浯溪，號其居曰“漫郎宅”。此年閏三月，顔真卿罷任撫州刺史，大約夏六月到達浯溪，書寫《大唐中興頌》上石。

《大唐中興頌》原石局部--“師”

《大唐中興頌》為什麼會刻在浯溪？為什麼從撰文到刊刻相隔十年之久？王昶《金石萃編》詳細梳理前后經過，提出了這一疑問。他說：“按撰頌者元結，《新唐書·傳》：史思明亂，命結發軍挫賊南鋒，結屯洛陽守險，全十五城，以討賊功，遷監察御史里行。荊南節度使呂諲請益兵拒賊，帝進結水部員外郎，佐諲府，與碑題銜合。《呂諲傳》稱，上元初拜荊州長史，澧、朗、峽、忠等五州節度使，則結之為判官亦在其時。頌撰于上元二年，正與年傳合也。碑題顔真卿書，末云‘大歷六年夏六月刻’，真卿官撫州刺史，亦在大歷六年，則是元結撰頌后十年而后書且刻也。碑頌肅宗中興、即位靈武、收復兩京、上皇還京等事，《唐書·肅宗本紀》至德二載十二月丙午上皇天帝至自蜀郡，則撰頌又在還京后四年。頌磨崖，在祁陽縣浯溪。結判荊南時寓居于此，其刻《峿臺銘》在大歷二年，《浯溪銘》《亭銘》俱在大歷三年，不知何以刻此頌獨遲至大歷六年也？”

《大唐中興頌》原石局部--“歌頌”

元結必是有所期待。他在等待，等待最好的時間、最好的地點。

原本《大唐中興頌》是以反問句“不在斯文”結束，但是后來元結又增補了“湘江東西，中直浯溪，石崖天齊。可磨可鐫，刊此頌焉，何千萬年”二韻。因為他找到了溪山“勝異”的浯溪，找到了“登臨長望，無遠不盡”的峿臺，找到了永不厭倦的“水聲松吹”，同時也在其中傾瀉般地植入了自己的人文情懷。

可惜的是，元結經營自己可愛的家園未久，他就因為突來的疾病去世了。大歷七年（772年）正月，元結守喪畢，朝京師，準備接受新職，忽然遇疾，夏四月，卒于長安客舍。顔真卿撰《唐故容州都督兼御史中丞本管經略使元君表墓碑銘并序》載：“七年正月朝就師，上深禮重，方加位秩，不幸遇疾，中使臨問者相望。夏四月庚午，薨于永崇坊之旅館，春秋五十，朝野震悼焉。”28此時距《大唐中興頌》刊刻上石僅有半年。

今日所見《大唐中興頌》的歷代拓本與浯溪原石，均有明顯的磨泐模糊痕跡。這一方面是由于歷年久遠、自然風化所致，一方面也不免受到傳拓過多、甚至拓工操作粗暴的人為影響（彩圖第三至一二頁、圖一）。

北宋時歐陽修所見《大唐中興頌》拓本已經模糊，“世多模以黃絹為圖障，碑在永州，摩崖石而刻之，模打既多，石亦殘缺，今世人所傳字畫完好者，多是傳模補足，非其真者”。

《大唐中興頌》原石局部

南宋趙希鵠則更記載拓工有一種“洗刻”的做法，對字跡具有破壞作用。趙希鵠《洞天清録》：“予溯瀟湘，歷衡、潭、永、全、道五郡，并無古刻，惟道州有漢《綏蠻校尉熊君之碑》。若浯溪《中興頌》，乃唐中世所立爾。亦已石乏，工人每因舊跡，加洗刻，以為衣食業，故愈失真。”

今所見《大唐中興頌》拓本，有宋拓、明拓、清拓，即便是較早時期的宋拓，其實也已出現字口模糊的現象，對比明拓、清拓，并不能明顯清晰許多。也就是說，今日所見《大唐中興頌》無論是現存原石還是歷代拓本，都存在不少模糊的字口，未見清晰的全文，因而影響到魯公書法的神韻。

筆者曾就此問題與周平教授探討，周平教授認為《大唐中興頌》可能是未曾完成的工程，整體上雖然刻成了，但后期的修整加工其實尚未到位。周平教授甚至觀察到原石字跡包含著兩種不同的石刻風格。假使當真如此，影響《大唐中興頌》后期質量的原因可能是元結本人未在現場，以及病逝以后資金告罄。唐時情況究竟如何，有待于文獻學以及三維掃描技術的進一步鑒定。 

（本文作者任職于湘南學院周敦頤研究院，原文有注釋，因篇幅原因本文未將注釋刊登。）