東京再續(xù)王羲之特展：“蘭亭修禊”將再現(xiàn)

宗和

2023-01-13 11:42

來源：澎湃新聞

從2013年日本東京國立博物館的“書圣王羲之”大展，到2016年大阪市立美術館“從王羲之到空海：中日書法名跡”特展，再到2018年九州國立博物館的“王羲之與日本書法”等，這與東京國立博物館書法史學者富田淳的策劃研究有著較大關系。

澎湃新聞獲悉，日本東京又將再度呈現(xiàn)王羲之大展。由東京國立博物館和臺東區(qū)立書道博物館聯(lián)合策劃的“王羲之與蘭亭序”將在2023年1月31日對外展出。展覽將在兩大博物館分四大主題，呈現(xiàn)王羲之書法與“蘭亭修禊”相關的書畫、文房精品。

富田淳多年前接受《澎湃新聞·藝術評論》采訪時坦言：“我還是希望以后有機會把中國、美國、日本的王羲之唐摹本集中起來做一個大展，我非常希望！從東京《書圣·王羲之》特展最初的緣起——就是把各個地方的王羲之雙鉤摹本集中在一起，包括中國的北京故宮與臺北故宮博物院。”

王羲之(303—361)

展覽海報

說起書法，不能不說王羲之。

“飄若浮云，矯若驚龍”是晉人對王羲之儀容與筆勢之美的贊嘆，然而右軍真面目到底如何？流傳至今的“天下第一行書”《蘭亭序》又有著怎樣的背景？

王羲之（303-361），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結構多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。

趙孟頫《蘭亭十三跋》局部東京國立博物館藏展期：2023年3月12日起展出

王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏于革新，轉師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鐘繇”轉變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇。《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

《蘭亭集序》歷來被認為是經典杰作，有“天下行書第一”之稱，其書法勁媚流暢，如行云流水。明代書畫家董其昌在《畫禪室隨筆》稱：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”

蘭亭流觴圖并蘭亭諸帖墨拓巻（明拓）局部東京國立博物館藏

據(jù)悉，此次展覽將集結眾多日本所藏王羲之書法相關作品，重點聚焦于《蘭亭序》后世傳拓或臨摹的各種重要版本。

現(xiàn)存的《蘭亭集序》石刻首推“定武本”。所謂“定武本”，相傳是唐代歐陽詢據(jù)王羲之的真跡臨寫，且獲得唐太宗認定是諸臨摹本當中的“奪真之作”，遂以此臨本刻勒上石，留在宮中的學士院。此原石尚在時，北宋熙寧年間，薛向帥定武，其子薛紹彭曾翻刻一石，易去原石，為了暗記真?zhèn)危蛯⒃摹巴摹⒘鳌А⒂摇⑻臁蔽遄挚虛p，由此，后世拓本便有損本和不損本之分。

有學者認為，東博所藏《定武蘭亭序》吳炳本，是傳世“五字未損本”之一。

啟功先生曾在《蘭亭帖考》中將其列為“真定武本”：“……五字未損，拓墨稍重，時侵字口，還有后人涂墨的地方……后又宋人學黃庭堅筆體錄李后主評語一段，又有王容、吳柄、危素、熊夢祥、張紳、倪瓚、王彜、張適、沈周、王文治、英和、姚遠之、崇恩、吳郁生、陳景陶、褚德彜諸跋。”

定武蘭亭序（吳炳本）局部東京國立博物館藏展期：2023年2月28日起展出

但亦有學者認為，吳炳藏本部分字跡經過涂墨，和原石應有一定差距。

此次展出的兩件重要的定武蘭亭版本——《定武蘭亭序》吳炳本；獨孤本《定武蘭亭序》則因被元代書畫家趙孟頫反復臨摹而廣為人知，也是當下最為可靠的“定武蘭亭”之一。此次除了展出其中火燒的殘卷，還將同時展出此本后趙孟頫的《蘭亭序十三跋》。在《蘭亭序十三跋》中，趙孟頫集中闡述了自己的書學思想，在以后流傳極為廣泛。

定武蘭亭序（獨孤本）局部東京國立博物館藏展期：2023年3月14日起展出

除此之外，還有更多版本的《蘭亭序》，包括東博所藏許彥先本《定武蘭亭序》、王曉本《定武蘭亭序》，臺東區(qū)立書道博物館藏韓珠傳本《定武蘭亭序》；東博所藏傳褚遂良所摹的《蘭亭序》、王鐸臨《蘭亭序》，皆是后世珍貴復本。從唐摹到宋拓，《蘭亭序》形成了多種流傳譜系，彌足珍貴。

定武蘭亭序（許彥先本）局部東京國立博物館藏展期：2023年3月12日起展出

定武蘭亭序（王曉本）局部東京國立博物館藏展期：2023年3月12日起展出

定武蘭亭序（韓珠船本）局部臺東區(qū)立書道博物館藏展期：2023年1月31日-3月12日

褚摹蘭亭序局部東京國立博物館藏展期：2023年1月31日-3月12日

一般來說，傳世王羲之法書復本分為兩大類，一種是墨跡本，一種是拓本。其中，墨跡本又可分為臨本與摹本。臨，即根據(jù)原作字形、筆勢來模仿書寫；摹，相當于描摹，將紙覆在原作上，按字形運筆。摹有許多種做法，其中，雙鉤填墨是技術相當精細的一種。有學者認為，這種手段需要向光照明，以紙覆帖，仔細勾勒原字筆畫，再用墨筆填充。

東京國立博物館副館長、書法史專家富田淳先生此前接受澎湃新聞專訪時認為：“墨跡本中，臨摹最具自然之趣，但是，往往流露出臨摹者的主觀心態(tài)。因此，雙鉤填墨本作為運用極為精巧的技術制作的復制本，在考察王羲之本來的書法面貌時具有十分重要的意義。”唐摹本，其質量之高，被認為是“下真跡一等”，且存世極為稀少。如今，公認的王羲之書跡雙鉤填墨本不出十件，有四件現(xiàn)存日本——《喪亂帖》《孔侍中帖》，及此次將展的《妹至帖》與《大報帖》。

妹至帖九州國立博物館藏展期：2023年1月31日-2月26日

《妹至帖》和《大報帖》都是在最近半世紀之內的震撼發(fā)現(xiàn)。一直秘藏于民間的《妹至帖》，直至四十多年前年在日本五島美術館“昭和蘭亭紀念展”上才初次公開，為世人所知。日本自古有制作“手鑒”的傳統(tǒng)，即將書法作品中的一部分剪下來，貼在書冊上，作為書法字跡的收集，用以欣賞、鑒定。《妹至帖》與《大報帖》都是被剪貼在“手鑒”中，流入私人藏家之手。

《妹至帖》不見于中國歷代著錄，它的出現(xiàn)，成為了王羲之研究方面的新資料。雖然僅存兩行，但摹寫同樣精細，保存良好，很是珍貴。2007年，《妹至帖》曾上拍佳士得香港，一度有望回國，但因買方出價未達預期而遺憾流拍。

大報帖展期：2023年1月31日-2月26日

《大報帖》在2013年的發(fā)現(xiàn)，更是引起海內外的共同關注。東京國立博物館在鑒定后表示，從字跡與內容判斷，這當是屬于7-8世紀由唐代宮廷所制作的王羲之書跡精摹本之一。

將這兩帖放在一起談論的另一重要原因是，有不少學者認為，它們很有可能原本出自同一部作品。有人將兩件作品拼合起來后反復觀察，發(fā)現(xiàn)兩者無論從書法風格、紙張和字間距方面都非常相像。祁小春也曾專文討論過這一問題，認為這種說法有一定道理。鑒定《大報帖》的富田淳先生也在接受采訪時說：“即使是出自同一作品也不足為奇吧。”

《十七帖》刻本，亦是習書者追蹤書圣王羲之、學習其草書的最佳范本之一。此次東博展出的為江川吟舟舊藏，因而稱之稱“江川本”，此本刻拓極佳，惜殘損嚴重。