由老舍小說(shuō)改編的話(huà)劇《四世同堂》

長(zhǎng)時(shí)間處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，一直以人丁多少作為衡量家庭興衰的重要標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)對(duì)分家一事一直深?lèi)和唇^，將其視作兒孫“不孝”的表現(xiàn)，并崇尚“四世同堂”式的大家庭。但進(jìn)入民國(guó)之后，伴隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，1920年代的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股強(qiáng)烈的家庭革命浪潮，越來(lái)越多的青年選擇“走出家庭”，奔向社會(huì)。

民國(guó)時(shí)期的大家庭

一、衰落的農(nóng)村與家庭

中國(guó)的現(xiàn)代性城市與都市文化在近代以來(lái)迅速興起，大量的新式學(xué)堂與大學(xué)以及形形色色的企業(yè)，吸引著年輕人紛紛涌向城市。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在民國(guó)時(shí)期，北上廣三座大城市的人口已經(jīng)超過(guò)了100萬(wàn)，15萬(wàn)以上100萬(wàn)以下的城市有31座。當(dāng)時(shí)的中國(guó)擁有數(shù)億人口，城市人口就有3000萬(wàn)左右，看著好像不多，但要知道那時(shí)候城市剛剛興起，涌向城市的大多是各地的青年人，大量的中老年人口仍聚集在鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村生活。

民國(guó)時(shí)期的大上海

年齡比例的失調(diào)，使得中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村家庭制度在民國(guó)迅速走向衰落，許許多多的年輕人為追逐新潮的生活和美好的未來(lái)而離開(kāi)農(nóng)村，嚴(yán)重打破了“父母在不遠(yuǎn)游”，數(shù)輩人共居一個(gè)大家庭的狀態(tài)。

當(dāng)然，導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭衰落的原因也并不只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)分裂，還有現(xiàn)代司法制度的興起，使家族長(zhǎng)不再具有應(yīng)有的權(quán)威，即使是家族當(dāng)中的年輕人，也可以依靠法律“對(duì)抗”年長(zhǎng)者，而固有的一夫多妻制、男尊女卑制以及宗法繼承制度，也隨著現(xiàn)代法律條文的頒布而失去合法性。

家族祠堂

二、傳統(tǒng)家庭倫理的衰落

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)與司法變遷都是導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭衰落的外因，那么近代以來(lái)家庭倫理觀(guān)念的變遷，則是導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭衰落的根本內(nèi)因。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀(guān)念起源于西周時(shí)期的宗法制度，這樣的以血緣親疏為紐帶建立起來(lái)的家庭，特別強(qiáng)調(diào)家族中的長(zhǎng)幼尊卑，并奉行長(zhǎng)子繼承制。再加上農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)壯丁的大量需求而產(chǎn)生的大家庭、多子多福觀(guān)念，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀(guān)念。

農(nóng)業(yè)社會(huì)大量需求男丁

但在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)即出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的批判，當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的留學(xué)生在見(jiàn)識(shí)到西方社會(huì)的小家庭制度后，開(kāi)始主張以核心小家庭取代“四世同堂”式大家庭。

隨后，維新派與革命黨也站出來(lái)，對(duì)大家庭制度大加批判，尤其是革命黨人，提出了“家庭革命”的口號(hào)，主張社會(huì)與政治之革命，必須先從家庭革命開(kāi)始，只有脫離了舊式家族的羈絆束縛，才能成為真正意義上的法律個(gè)體，才能從事現(xiàn)代政治活動(dòng)。

民國(guó)建立后，家庭革命的口號(hào)愈發(fā)激烈，至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到鼎盛。無(wú)論是知識(shí)分子，還是學(xué)校里的青年學(xué)生，都將舊式家庭視為阻礙中國(guó)進(jìn)步的巨大藩籬，為此他們極力主張廢除一夫多妻制，打破男尊女卑，倡導(dǎo)女性獨(dú)立革命。此外，他們繼續(xù)對(duì)幾代人生活在一起的大家庭進(jìn)行抨擊，主張實(shí)行一夫一妻制下的小家庭生活。

在新文化運(yùn)動(dòng)的旗手李大釗看來(lái)，“中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)，萬(wàn)惡之源，都在家庭制度”，因?yàn)楣逃械募彝ブ贫仁鞘堋芭f禮教”影響而產(chǎn)生的，本質(zhì)是“吃人”的腐朽事物，只有打破這等畸形的封建家庭道德，才能獲得真正的解放和自由。

《建黨偉業(yè)》中的李大釗

三、民國(guó)城市中家庭情況的變遷

1939年，遷居西南后方的金陵女子文理學(xué)院的學(xué)生，在成都市開(kāi)展了一項(xiàng)關(guān)于家庭狀況的調(diào)查。在對(duì)192人的家庭狀況進(jìn)行調(diào)查后，她們得出了這樣的結(jié)果：在192人當(dāng)中，生活于小家庭的人數(shù)是最多的，有95人，占49％左右，其次是三代折衷家庭（即父母、兒女與孫子孫女三代人共居家庭），有57人，占比29％，最后才是大家庭，比例還不到20％。

民國(guó)時(shí)期的核心小家庭

事實(shí)上，這十分符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，中國(guó)傳統(tǒng)喜歡四世同堂式的大家庭，但限于古代人口壽命較短，很少有老人能夠活到自己的重孫輩出生，更不用說(shuō)五代人共居的局面了，五世同堂真是鳳毛麟角般的存在，所以實(shí)際上如果單純從絕對(duì)量上來(lái)看，即便是古代社會(huì)，“百畝之田，五口之家”的情況也是占據(jù)多數(shù)的。

在工商業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位的民國(guó)城市當(dāng)中，家庭人數(shù)正在趨于減少，除小家庭觀(guān)念興起之外，民國(guó)時(shí)期計(jì)劃生育觀(guān)念也已經(jīng)出現(xiàn)，多生子女的觀(guān)念遭到劇烈的抨擊，限制生育、改良人種成為社會(huì)上十分流行的觀(guān)念。在1920年代的社會(huì)調(diào)查當(dāng)中，平均每戶(hù)家庭在4-6人左右，差不多是一對(duì)夫妻與1-2個(gè)子女或老人一同生活的狀態(tài)，這其實(shí)也是當(dāng)今中國(guó)許多家庭的組成情況。

小家庭帶來(lái)的是生活方式的巨大改變，大家族當(dāng)中金字塔式的尊卑觀(guān)念被摒棄，越來(lái)越多的家庭開(kāi)始崇尚夫妻平等的觀(guān)念，子女的自主選擇權(quán)也大為增加，他們可以自主選擇學(xué)校、職業(yè)乃至以后的婚戀對(duì)象。夫妻之間、親子之間的平等意味愈發(fā)濃厚。

文史君說(shuō)

民國(guó)時(shí)期的家庭正隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的衰敗與現(xiàn)代法律制度的興起而逐漸崩潰，但更為根本的內(nèi)因還是近代社會(huì)新式家庭觀(guān)念的興起，在社會(huì)倡導(dǎo)的“家庭革命”運(yùn)動(dòng)中，許多都市年輕人將小家庭作為婚姻生活的理想狀態(tài)，并開(kāi)始踐行計(jì)劃生育、婚姻平權(quán)等觀(guān)念，這也導(dǎo)致民國(guó)時(shí)期城市內(nèi)的家庭人口始終保持在相對(duì)較少的程度，與當(dāng)今的家庭結(jié)構(gòu)十分接近。

參考文獻(xiàn)

陳蘊(yùn)茜：《論民國(guó)時(shí)期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》1997年第2期。

陳蘊(yùn)茜、葉青：《論民國(guó)時(shí)期城市婚姻的變遷》，《近代史研究》1998年第6期。

（作者：浩然文史·小太陽(yáng)）

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