澎湃新聞記者 高丹

于闐國，是古代西域的佛教王國，在今天新疆和田地區(qū)，于闐國國祚長達(dá)1238年。于闐國的君主國姓為尉遲，尉遲氏家族在長達(dá)千年的時間里，控制著于闐政權(quán)。至11世紀(jì)初，隨著喀喇汗王朝的入侵與氣候變化，于闐逐漸衰頹直至覆亡。無論是中華文化向外傳播，還是外來文化進(jìn)入，于闐都是必經(jīng)之地，它因此一直都是東西文化交往的中轉(zhuǎn)站。

于闐古國何以能延續(xù)千年？它與中原王朝是怎樣互動的？這個千年古國使用著怎樣的文字、流傳著怎樣的故事？彼時的人身著怎樣的衣服、過著怎樣的生活？詭譎神秘的西王母傳說與昆侖山神話和至今仍被關(guān)注的“精絕古城”與于闐古國有著怎樣的關(guān)系？

近期，“五星出東方——和田歷史文物展”正在北京中華世紀(jì)壇展出，展覽圍繞和田美玉、于闐樂舞、文字文書、貿(mào)易交通等主題展開，匯聚了來自和田地區(qū)博物館、中國民族博物館、首都博物館、新疆博物館、新疆文物考古研究所等多家收藏機(jī)構(gòu)的220余件文物，其中來自和田地區(qū)博物館的文物占到56%。

于闐遺址

“五星出東方——和田歷史文物展”現(xiàn)場

從昆侖山與西王母的奇絕神話看起

歷史上，關(guān)于昆侖山的想像構(gòu)成了中華文化最浪漫瑰麗的章節(jié)，而關(guān)于昆侖山的諸多想象之一，就源起于從于闐貫穿到中原的“玉石之路”。漢代以前，昆侖山更多地存在于傳說之中。張騫出使西域時，曾到達(dá)于闐國，回到長安后，他向漢武帝匯報和田一帶的地理環(huán)境，漢武帝按照古籍中的記載，于是將于闐南面的山命名為“昆侖山”，這是昆侖山第一次從神話走進(jìn)現(xiàn)實。

“五星出東方——和田歷史文物展”現(xiàn)場

大約成書于東周時期的《穆天子傳》，記載了西周第五位君主周穆王駕八駿馬車西巡的事件：周穆王從中原出發(fā)，向西行至“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)西王母款待了他，還贈他八車寶石。臨別時，西王母為周穆王深情獻(xiàn)曲，其詞曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?”周穆王亦依依惜別:“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”

《山海經(jīng)》記載，昆侖是天帝和西王母的居所，周圍由開明獸把守，只有仁人和后羿這樣的賢人才能登上，西王母從此進(jìn)入昆侖神話體系中。

在昆侖神話系統(tǒng)中，西王母的傳說對后世有較大的影響。西王母信仰是漢代文化中最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛于中國才漸漸淡化。另外，西王母的形象被大量描繪在漢代壁畫和畫像石中，留下了兩千多年前人們關(guān)于西王母的神奇想象。

“拜見西王母”畫像石拓片 漢石今拓

“仙界與人間”畫像石拓片 漢石今拓

古代華夏將昆侖想象為天神所居住的神山，許多華夏先祖被認(rèn)為與昆侖有關(guān)，從而孕育出了以西王母、黃帝、伏羲等中華始祖為核心的昆侖神話體系，演化出女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、夸父追日、精衛(wèi)填海等古代神話，以瑰麗的想象描繪了人類從誕生到發(fā)展的重要歷程。

唐代 彩繪伏羲女媧麻布畫局部 

“精絕故地”

進(jìn)入到漢晉時期，絲綢之路南道上分布著一些西域小國，目前，唯一能確定具體位置的就是精絕古國，也就是現(xiàn)在和田地區(qū)民豐縣的尼雅遺址。在黃沙的掩埋下，廢墟中出土的大量文物仍然清晰地呈現(xiàn)出精絕城市規(guī)模、生產(chǎn)生活狀態(tài)以及與周邊小國的交往互動。

敦煌懸泉置“送精絕王”漢簡 （復(fù)制品）

“精絕”這個詞第一次出現(xiàn)，是在東漢歷史學(xué)家班固編著的《漢書·西域傳》中：

精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里。戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長各一人。北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戎盧國四日行。地厄狹，西通扜彌四百六十里。

從史料記載來看，精絕國的人口大約只有三千三百多口，規(guī)模比現(xiàn)在一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還要小，但是因為地處絲綢之路南道，具有巨大的戰(zhàn)略意義，因而成了漢代西域三十六國之一。漢晉中央政府修建烽燧戍堡以保障社會安定，設(shè)置“司禾府”管理屯田事務(wù)，促進(jìn)了精絕社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是大約在公元四世紀(jì)后期，曾經(jīng)的綠洲家園被廢棄，精絕人的去向成為不解之謎。

司禾府印 （復(fù)制品）

1901年，匈牙利籍英國探險家斯坦因在英國政府的資助下，來到了中國新疆進(jìn)行探險和考古，斯坦因來到尼雅河道附近，并在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了尼雅遺址，散布在古尼雅河谷的沙丘之間，這片遺址中有佛塔、房屋、墓地、寺廟、陶窯、冶煉場所，遺址南北延伸25公里，東西相距5—7公里，略呈長方形。斯坦因在尼雅遺址進(jìn)行了大規(guī)模挖掘，出土了700多件文物，包括木牘、竹簡、銅錢、銅鏡、樂器、織物等，斯坦因把這些文物全部裝箱運回了英國，致使中國大量文物流失。

尼雅遺址

之后的考古和歷史研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的精絕國經(jīng)濟(jì)繁榮、社會富庶。農(nóng)業(yè)方面，建立了相對完善的管理體系和水利灌溉設(shè)施，已開始使用鐵犁牛耕等生產(chǎn)工具；飲食方面，有麥、粟、蔬菜、牛羊肉等豐富食物和陶制、木制的碗、盆、筷、勺等進(jìn)食工具;手工業(yè)方面，已進(jìn)入鐵器時代，開始規(guī)模釀造葡萄酒；社會治理方面，已形成較為完善的管理制度、糾紛的解決和裁決制度。

單耳木杯 漢 

山羊皮水袋 漢

銅畫押 漢—晉

展覽現(xiàn)場還展出了一份很有故事性的文書，文書中記載的故事如下：

薩迦牟云是生活于3世紀(jì)左右的鄯善國精絕人，住在耶婆鄉(xiāng)。他與一名叫妙可的寡婦私奔到龜茲國，并購置了房產(chǎn)，育有一兒一女。出逃六年后，馬伊利王第6年（289年前后），因鄯善王仁慈恩準(zhǔn)，他們返回善善國耶婆鄉(xiāng)。

此后他接連惹上了三起訴訟：第一起是妙可的部族希望能夠收回妙可及其子女；第二起是有人認(rèn)為薩迦牟云殺害了當(dāng)時與他一同逃亡的伙伴；第三起則是妙可的父親希望薩迦牟云支付男方應(yīng)付給女方的錢財。但在國王的支持下，薩迦牟云都得以勝訴，并真正安家落戶。

之后，薩迦牟云曾擔(dān)任庫吏一職，主要負(fù)責(zé)籌備王國祭禮所用之物。起初，他直接服務(wù)于馬伊利王；后又服務(wù)于王子功德力。王子功德力還送給他一處房屋及葡萄園，但后來因為辦事不力，他受到王子責(zé)罵，王子在信中的口物非常嚴(yán)厲，罵他為“缺德小人”。

佉盧文 薩迦牟云庭審判決書 木牘 今藏和田博物館

與薩迦牟云有關(guān)的文書均出自尼雅第29號居址，下圖中展示的帶庭院的房局應(yīng)當(dāng)是薩迦牟云與妙可的家園，東面有葡萄園，葡萄園北面是牧場，房址北面有水，西北有畜圈和燒陶遺址。因為種種原因，主人離開了這座房屋，但這些文書卻留在了這里，向千年以后的我們訴說著他們的故事。

尼雅遺址第29號居址

當(dāng)然，談到尼雅遺址最重要的文物，還要數(shù)“五星出東方利中國”錦護(hù)膊。1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址的一處墓葬中發(fā)現(xiàn)該展品，是中國首批禁止出國（境）展覽64件文物之一，新疆僅此一件。以“五星出東方利中國”錦護(hù)膊為代表文物的尼雅遺址考古發(fā)掘榮獲當(dāng)年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

“五星出東方利中國”錦護(hù)膊復(fù)制品

玉石之路、往來文書：漢唐時期的于闐與中原

于闐最出名的還要數(shù)它的玉文化。考古發(fā)現(xiàn)，殷墟的婦好墓中出土的數(shù)百件玉器中，大部分是和田玉。西域納入漢朝版圖之后，和田玉輸入中原的數(shù)量有了極大增加，各種禮器、實用器、裝飾品等都會選取和田玉來制作。

和田玉主要產(chǎn)于和田河流域的昆侖山，和田玉按顏色分為羊脂玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉，凡七大類。《新五代史·四夷附錄》說于闐：“東曰白玉河，西曰綠玉河，又西曰烏玉河，三河皆有玉而色異。每歲秋水涸，國王撈玉于河，然后國人得撈玉”。

首都博物館藏 元、明時期的和田玉器

首都博物館藏 元、明時期的和田玉器

首都博物館藏 元、明時期的和田玉器

《舊唐書·西域傳》稱于闐國“出美玉……貞觀六年，遣使獻(xiàn)玉帶，太宗優(yōu)詔答之”。漢唐期間，于闐國將美玉獻(xiàn)給中原皇室及王公大臣，10世紀(jì)初葉，于闐王國與歸義軍政權(quán)之間有了頻繁往來，于闐玉被大量運至敦煌及其他地區(qū)。于闐美玉也是人們互相贈送表達(dá)情意的最佳禮物，精絕故地曾出土一支木簡，上書：“奉謹(jǐn)以瑯玕一，致問春君，幸勿相忘。”

記載著于闐玉石的木簡

于闐國力時有消漲。東漢時，于闐兼并皮山、 渠勒、戎盧等城郭，成為“從精絕西北至疏勒十三國皆服從”的西域強(qiáng)國。魏晉時期，于闐保持對中原王朝的朝貢；唐朝時期，于闐認(rèn)同和仰慕中原文化，曾出現(xiàn)過一代于闐王尉遲勝，舍棄王位，舉家留在京師長安。唐滅后，于闐國王尉遲僧烏波仍以“唐之宗屬”自稱。本次展覽中也展出多件漢唐時期于闐歷史文物。

敦煌壁畫中的于闐都城

新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏 人首牛頭陶水注 唐代

和田博物館藏 大象紋畫押 唐代

文字的使用上，張騫通西域后，中原王朝對于闐地區(qū)進(jìn)行有效管轄，漢文成為這里最早使用的文宇之一，同時也成為這里的官方文字。也是這一時期，正在中亞貴霜王朝衰落的佉盧文，卻在絲路南道的于闐、鄯善、精絕等國流行，成為與漢字同時使用的官方文字之一。

進(jìn)入到7世紀(jì)，于闐實行漢語—于闐語雙語文書體制，留下了大量雙語文書。8世紀(jì)末，吐蕃短暫占領(lǐng)于闐，留下了不少吐蕃文文書和木簡。此外，和田地區(qū)還出土了粟特語和猶太—波斯語文獻(xiàn)，反映出粟特和猶太商人在于闐的活躍。

唐代 漢文、于闐文雙語欠錢歷 

唐代 于闐語 “瑟尼洛之牒”

和田出土的唐代書儀文書，這件書儀記錄了表達(dá)十二個月不同時段氣候的寒暄用語

佛國于闐

佛教由陸上絲綢之路傳入中國，分為南北兩條，北道以龜茲為中心，南道就以于闐為中心，魏晉南北朝時期形成了于闐、龜茲、高昌三大佛教中心。于闐國從建國傳說到政權(quán)統(tǒng)治，都與佛教有著密不可分的關(guān)系，還出現(xiàn)了許多高僧，也留下了各種佛寺、洞窟等遺跡。

與中原的互動交流中，很多于闐人活躍于中原佛教界，如于闐王之子尉遲樂，八十多歲時還翻譯了很多大乘佛典；高僧實叉難陀，兩次受武則天和唐中宗李顯的邀請，來到中原翻譯佛經(jīng)。到唐代時，漢地的大乘佛教又回傳西域，如中原盛行的觀音、文殊菩薩信仰等，于闐地區(qū)也出現(xiàn)了漢傳佛寺，如龍興寺、護(hù)國寺。

2—3世紀(jì) 石雕佛傳故事塔基

今天，和田境內(nèi)依然遺存的佛寺遺跡，有尼雅遺址、安迪爾遺址、達(dá)瑪溝佛寺遺址、丹丹烏里克遺址、熱瓦克佛寺遺址等，遺址中出土了大量的壁畫、木板畫和雕塑，復(fù)活了佛國時代的生命氣息。

展覽現(xiàn)場展出了2003年3月發(fā)現(xiàn)的達(dá)瑪溝鄉(xiāng)小佛寺遺址的復(fù)制品。這間佛寺面積不足4平方米，門朝南開，坐北朝南有一蓮花座佛，佛的頭部、雙手已失，墻壁內(nèi)繪有精美的壁畫，從佛像的制作技法判斷，系南北朝遺跡，距今1500—1800 年。該佛寺周圍是一個龐大的佛寺群，曾出土千手觀音手托帶有老鼠圖案的法器，是世上首例印證“萬民崇拜鼠王”這一典故的重要文物。

達(dá)瑪溝鄉(xiāng)小佛寺遺址（復(fù)制品）

達(dá)瑪溝鄉(xiāng)小佛寺遺址（復(fù)制品）

于闐古國在繪畫、雕塑、音樂、舞蹈藝術(shù)方面的造詣影響深遠(yuǎn)。唐代入居長安的于闐畫家尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧父子蜚聲畫壇，將“鐵線描”和凹凸暈染法傳入漢地，被稱為“于闐畫派”。在《大唐西域記》中，玄奘大師描述于闐國是一個“國尚音樂，人好歌舞”的地方。于聞樂在漢晉時期就傳入中原王朝，受到追捧。于闐的樂舞還與佛教融合，創(chuàng)造出《于闐佛曲》，自涼州傳入北魏，促進(jìn)了古典戲曲的形成。唐代一些于闐音樂家進(jìn)入長安，為時人稱道。和田古代遺址中發(fā)現(xiàn)了許多演奏樂器的陶俑甚至是樂器實物。

唐代 舞伎圖壁畫

佛面壁畫 

據(jù)悉，本次展覽將持續(xù)至2023年2月5日。