德壽宮，是南宋王朝的縮影、千年都城的見證。它承載著歷史的風(fēng)云變幻，也臣在著百姓的家國情懷，穿越八百年時(shí)空，連接起一座城市的前世今生。

伴隨著近日杭州德壽宮遺址博物館的開館，作家周華誠的新作《德壽宮八百年》也同步推出，作品圍繞宋高宗、孝宗移居德壽宮、權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移的這段故事，串聯(lián)起歷史時(shí)代背景、朝代更迭、帝王軼事、宮內(nèi)生活、南宋建筑與園林藝術(shù)，以及德壽宮遺址保護(hù)開發(fā)等方方面面的史實(shí)、知識、故事，深度展現(xiàn)了南宋社會、藝術(shù)、生活風(fēng)貌，以及德壽宮遺址保護(hù)工作取得的成果。

對周華誠而言，他想講述的絕非只是某一段歷史或某一項(xiàng)工程，還有一種精神，以及“宋韻文化傳世工程”可以“傳世”的理由，那是不斷發(fā)展和延續(xù)的中國故事所擁有的精神核心。

《德壽宮八百年》

作者 / 周華誠

浙江人民出版社

文 / 周華誠

壹

無數(shù)的人來到這里。這座在南宋文化遺址上“生長”出來的建筑，打開大門，迎接來自世界各地的人們好奇的探訪。這是一座建筑對于當(dāng)下和未來的邀約。

再現(xiàn)的德壽宮，一座在時(shí)光中重新矗立的歷史建筑，一個(gè)由當(dāng)下目光、當(dāng)下工匠、當(dāng)下技術(shù)凝結(jié)的文化符號。這是一個(gè)文化的載體，是一座以當(dāng)下語言重述八百年前南宋故事的時(shí)空隧道。

建筑物只是個(gè)盒子，盒子里面裝著什么？

“將一座建筑描述為美的……不單單是一種純粹的美學(xué)趣味：它也意味著受到這幢建筑通過其屋頂、門把手、窗框、樓梯和家具所鼓勵(lì)的一種特定生活方式的吸引。我們感覺到美，也即意味著我們邂逅了一種對美好生活所持觀念的物化和體現(xiàn)。”英國作家阿蘭·德波頓在《幸福的建筑》一書里這樣說，他的意思很簡單——建筑是一種生活方式的承載。

雪中德壽宮

Winter

同樣，當(dāng)人們走進(jìn)德壽宮這個(gè)特定空間，恐怕也是被南宋所代表的那個(gè)時(shí)代所吸引吧。

那個(gè)時(shí)代，有雄渾蒼涼、靜水流深的家國情懷，也有空前發(fā)展的文化藝術(shù)，有高度繁榮的經(jīng)濟(jì)和對外貿(mào)易，也有長足進(jìn)步的科技創(chuàng)新，有奠定宋代文明的教育基石，更為后世留下不可估量的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)……

怎么讓走進(jìn)德壽宮的人們，能更好地感受、觸摸那個(gè)時(shí)代，與那個(gè)時(shí)代來一場沉浸式的接觸？目前這座南宋的北內(nèi)宮殿遺址完成考古發(fā)掘的只是其中的一小部分，大部分仍深藏地底，什么時(shí)候能完成全部發(fā)掘還是未知數(shù)。德壽宮后苑的園林如何，高宗和孝宗他們是如何生活的，他們在壽宴上怎么飲酒——諸如此類的問題，都需要專門的人去復(fù)原研究。

時(shí)間——選取德壽宮初期，即紹興三十二年（1162）至淳熙十四年（1187）宋高宗居住于德壽宮的二十五年為研究時(shí)期；空間——選取德壽宮大殿和后苑園林的生活為復(fù)原空間；研究方法——以出土實(shí)物、相關(guān)文獻(xiàn)和圖像資源為依托，圍繞“物——德壽宮的陳設(shè)家具及器具”“事——發(fā)生在德壽宮的事和相關(guān)的人物形象及禮儀動作”“景——德壽宮園林場景及相關(guān)植物”三個(gè)內(nèi)容展開……通過這些研究，提煉出德壽宮“數(shù)字化建模”所需要的素材，配合數(shù)字化的虛擬情境展陳。

俯瞰德壽宮

事實(shí)上，雖有零碎散落的文獻(xiàn)、若干考古發(fā)掘的實(shí)物可供參考，但要真正還原出那個(gè)時(shí)代的生活細(xì)節(jié)，還是難度極大的事——這是基于宋式審美、新中式美學(xué)的再創(chuàng)造。簡單來說，就是要讓八百年前的南宋德壽宮里的一切“動”起來，最好一切都仿佛是那個(gè)時(shí)代的情景再現(xiàn)。

從上世紀(jì)80年代初，人們在杭州望仙橋到新宮橋之間的中河?xùn)|側(cè)發(fā)現(xiàn)一條南宋時(shí)期的磚砌道路開始，到如今德壽宮遺址和遺址博物館的開放展示，將近四十年，這是一座城市對于南宋歷史文化研究的階段性成果。

德壽宮的變遷史，正是一座城市的進(jìn)化史。

數(shù)字影像成為重要的手段。在德壽宮，數(shù)字影像的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界的物理空間相輔相承，共同塑造了一個(gè)特別的心理空間。透過眼前的事物，“穿越”到遙遠(yuǎn)的過去與未來。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，簡稱AR）技術(shù)會在德壽宮遺址上呈現(xiàn)，這是一種將真實(shí)世界信息和虛擬世界信息“無縫”集成的新技術(shù)。真實(shí)的和虛擬的事物將在同一時(shí)空中存在。在德壽宮遺址上的方亭，一場八百年前的茶事即將開始，人物和陳設(shè)都真實(shí)得觸手可及。光影投在斑駁的歷史遺跡之上，茶亭、茶香、古人的言語與服飾都是虛擬疊加的，此刻你卻身臨其境，既能聞其聲，又能聞其香，身邊一切真實(shí)又清晰，如同一個(gè)夢境。

正是如此，德壽宮就成為一個(gè)夢境，在這個(gè)夢境里裝載著一個(gè)一個(gè)故事，所有的故事串起來，就是一個(gè)關(guān)于南宋，關(guān)于家國的大故事。

貳

在過去的若干年里，宋高宗趙構(gòu)留給世人的，都是一個(gè)卑躬屈膝的背影。回望宋高宗的一生，的確充滿了命運(yùn)的不確定感——但恰恰是在這種極度的不確定之中，風(fēng)雨飄搖的南宋朝廷終究才穩(wěn)了下來。

偏安乞和也好，委曲求全也罷，到底是戰(zhàn)略上的審時(shí)度勢、韜光養(yǎng)晦，還是個(gè)人精神上的“佛系”與“無為”？抑或是無能恐金，妥協(xié)偷生？——?dú)v史任由后人評說。退回到一個(gè)“人”的尺度，退回到一個(gè)身懷頂尖藝術(shù)修養(yǎng)的人的角度，他的選擇，如何評說才是恰如其分的？

德壽宮遺址

恐怕沒有人能給出一個(gè)“恰如其分”的評說了。一個(gè)經(jīng)歷過九死一生的人，恐怕會更加珍惜來不之易的安穩(wěn)；也正是這樣的安穩(wěn)，才為天下生民贏得了一線蓬勃的生機(jī)。

無疑，趙構(gòu)并非是個(gè)無能的昏君，否則不管如何決斷，他都無法擺平各種各樣的內(nèi)部紛爭與博弈。即便退至德壽宮之后，他也依然強(qiáng)力地左右著時(shí)局，讓南宋的穩(wěn)定持續(xù)了一百多年。而這樣的忍辱負(fù)重與審時(shí)度勢，他又何嘗不知，會給世人留下怎樣的話柄。

“如果沒有強(qiáng)大的內(nèi)心，這一切都將是很難做到的。”每一次走進(jìn)德壽宮這片土地的時(shí)候，姚春宇都會下意識地想起德壽宮前主人宋高宗——在此之前，也許沒有一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目讓他投入過如此多的情感和心力——所有的建設(shè)都只是理性的工程而已；但德壽宮不一樣。

德壽宮項(xiàng)目有它的時(shí)代意義和價(jià)值，同時(shí)，作為臨安城遺址綜合保護(hù)的開篇之作，德壽宮將提供至為重要的實(shí)操經(jīng)驗(yàn)。而杭州人骨子里對于這座城市的精神文化的巨大認(rèn)同，也成為德壽宮再現(xiàn)的依據(jù)——不管對于八百多年前的南宋，還是對于八百多年后的今天，德壽宮都有著舉足輕重的作用。

德壽宮后苑飛來峰、冷泉堂復(fù)原圖

作為德壽宮遺址保護(hù)展示工程建設(shè)的副總指揮，姚春宇會在每天都踏進(jìn)這片土地。他想象過無數(shù)次趙構(gòu)在這里生活的場景，想象趙構(gòu)這個(gè)人的面貌與他的一生。每個(gè)人的生存都是一個(gè)巨大的難題——對于宋高宗趙構(gòu)來說，這個(gè)問題同樣存在。

“這片土地是有力量的，”姚春宇說，“你相信嗎，人與人，人與物，都存在著一個(gè)良性互動的過程。當(dāng)我踏進(jìn)德壽宮這塊地的時(shí)候，每次都能感受到一種力量。我每天都在這里開會，至今開過一百六十六次例會了，而且每天還在繼續(xù)——我相信，德壽宮這個(gè)項(xiàng)目，這件事，對于所有參與其中的人來說，都會是一種滋養(yǎng)。”

每個(gè)人的一輩子，可能都在尋找一個(gè)機(jī)會，可以把自己的生命投入進(jìn)去而不為回報(bào)地去做事。德壽宮項(xiàng)目就是這樣的事。做這樣的事，在精神上獲得的東西，會大于你的想象。

“臨安這片土地滋養(yǎng)了中興圣主，同時(shí)南宋也成就了杭州前所未有的發(fā)展高度，澤被后世。新老杭州人都應(yīng)該講，也必須講好這個(gè)故事。”

叁

電閃雷鳴之中，一場未被預(yù)知的海上風(fēng)暴攜帶滔天惡浪撲向一艘孤獨(dú)的商船。惡浪之中，商船上巨大的桅桿被折斷，海水灌進(jìn)了船艙。商船滿載著瓷器與絲綢從泉州港出發(fā)，而此刻，它恐怕已無法完成駛往東南亞的使命，船長命令所有人立刻把瓷器拋入大海，但是已然來不及了，船身開始不可遏止地傾斜……

八百年后的2007年12月，一艘巨大的南宋沉船被整體打撈出水。它被命名為“南海一號”，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、船體最大、保存最完整的古代遠(yuǎn)洋貿(mào)易商船。

南海一號發(fā)掘現(xiàn)場

然而它可能算不上是從大宋港口駛出的最大商船。

有資料顯示，南宋時(shí)期往來于印度與中國之間的海上大船，都由中國人在駕馭。那些船通常都是“巨無霸”，一艘船可載一千人，內(nèi)有水手六百人、兵士四百人。這些商船都在泉州和廣州的船廠被制造出來。

宋代的造船業(yè)之發(fā)達(dá)令人驚訝，它們是南宋海上貿(mào)易的見證者。如果說，中國歷史上有過輝煌的大航海時(shí)代，那這個(gè)時(shí)代一定是宋代。

宋人還開創(chuàng)了水密艙技術(shù)，發(fā)明了平衡舵、升降舵等船舵，安裝舭龍骨，大大增強(qiáng)了船只在航行過程中的安全穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)重心南移之后，南宋開辟了古代中國東西方交流的新紀(jì)元，通過官辦和私營兩種途徑，大大擴(kuò)展了海外貿(mào)易，形成了南宋萬余里海岸線全面開放的新格局。

南海一號復(fù)原圖

季風(fēng)和洋流到來時(shí)，南宋的商船就將起航前往高麗或日本。但這只是目的地之一。兩宋的海外貿(mào)易是大規(guī)模和全方位的，傳統(tǒng)的說法包括東洋、西洋和南洋。南宋的商船，從東南沿海出發(fā)，乘風(fēng)破浪駛向南洋、西洋和波斯灣、地中海，及至東非海岸，史稱“海上絲綢之路”。想象一下，這是一個(gè)多么巨大的貿(mào)易圈。中國商人的船隊(duì)，已經(jīng)能漂洋過海，到達(dá)當(dāng)時(shí)能夠到達(dá)的最遠(yuǎn)的地方。商船上滿載著瓷器、絲綢、茶葉等物產(chǎn)，尤其是瓷器。這些物產(chǎn)通達(dá)海外，風(fēng)靡世界。荷蘭、葡萄牙商人最初將瓷器販運(yùn)到歐洲時(shí)，瓷的賣價(jià)幾乎與黃金相等。

據(jù)宋趙汝適《諸蕃志》記載，宋代的瓷器運(yùn)往全球50多個(gè)國家，最遠(yuǎn)的地方，包括非洲的坦桑尼亞等地。這種盛況，不僅唐代未見，就是明清亦未能再現(xiàn)。

肆

南宋臨安城，我們今天已經(jīng)看不出它的樣子了，但它并沒有消失，而是在我們的腳下。南宋的余韻依然流淌在這座城市的每個(gè)角落，潤澤著當(dāng)下人的日常生活。

以前有人認(rèn)為，南宋是一個(gè)極度羸弱的時(shí)代，內(nèi)憂外患，積貧積弱；南宋朝廷抱殘守缺，不思進(jìn)取。其實(shí)，是人們對那個(gè)時(shí)代還沒有足夠和深入的了解。不可否認(rèn)，南宋朝廷有它局限與無力的一面，但南宋一朝在中國歷史的文明進(jìn)程中，在思想、制度、經(jīng)濟(jì)、社會、百姓生活、文學(xué)藝術(shù)、建筑、宗教等諸多方面，創(chuàng)造了屬于它的那份偉大與光榮，也留下了值得驕傲的記憶，那是一個(gè)具有多元包容、百工競巧、追求卓越、風(fēng)雅精致的文化氣象的時(shí)代。

“如果人們對于南宋還不夠了解，那也是因?yàn)榻裉煳覀冞€沒有講好南宋的故事。”浙江省文物考古研究所副所長鄭嘉勵(lì)，深入思考總結(jié)提煉了“宋韻”的八句話，“我們要講述的宋代故事，都在這八句話里頭。”這八句話是——浩然正氣的愛國主義，以天下為己任的士大夫精神，經(jīng)世致用的“浙學(xué)”思想，放眼天下的海外貿(mào)易，典雅敦厚的士大夫生活美學(xué)，豐富多元的市民生活，奠定后世審美范式的文化藝術(shù)，以三大發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)。

德壽宮出土的陶迦陵頻伽

宋代的士大夫精神，代表了那個(gè)時(shí)代最高尚的政治理想。他們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，不是為自己的小我而擔(dān)憂，而是以天下為己任的政治抱負(fù)——我們可以用張載那四句著名的話來表達(dá)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這應(yīng)該也是宋韻需要突出的精神內(nèi)核。

德壽宮，作為南宋的一扇窗口，既是南宋宮廷政治、文化、藝術(shù)、生活美學(xué)的展示之地，更是觀察整個(gè)宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、科技面貌的一扇窗口；既是透視南宋君臣、文人士大夫生活方式的一扇大門，更是通往整個(gè)南宋時(shí)期，臨安城與民眾生活的一條大道。

德壽宮的大門打開，也是杭州城門的打開。穿過這扇歷史的大門，人們步入德壽宮，步入八百前的大宋王朝，也步入一座城市深厚文明的歷史河流之中。

原標(biāo)題：《打開八百年前的德壽宮大門，南宋文化正攜帶更多故事奔涌而來》

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