泰拳，被稱為“八體藝術(shù)”，作為泰國(guó)民族傳統(tǒng)體育中最為重要的文化產(chǎn)品與符號(hào)，隨著“一帶一路”倡議的深入、RCEP的落地，泰拳運(yùn)動(dòng)在中國(guó)發(fā)展的勢(shì)頭越發(fā)強(qiáng)勁。即使是新冠疫情暴發(fā)后，全球化進(jìn)程不斷減緩，甚至在部分國(guó)家出現(xiàn)逆全球化的這幾年，泰拳運(yùn)動(dòng)在中國(guó)乃至世界的發(fā)展并未停滯。除了中泰兩國(guó)運(yùn)動(dòng)員在國(guó)內(nèi)的推廣，泰國(guó)駐華大使館、各地方總領(lǐng)事館依舊通過(guò)在各地舉辦的使領(lǐng)館年會(huì)、泰國(guó)風(fēng)情周、宋干節(jié)等活動(dòng)來(lái)宣傳推廣泰拳。

實(shí)際上，早在上個(gè)世紀(jì)末，泰拳項(xiàng)目就被引入了中國(guó)，在我國(guó)的文獻(xiàn)典籍中，中泰武術(shù)交流的歷史更是可以追溯到一百年前中國(guó)拳師遠(yuǎn)赴暹羅打擂臺(tái)，而泰方的記載甚至可以追溯至更早的斷劍伯爵披耶劈差吸收中國(guó)武術(shù)元素創(chuàng)造出古泰拳之一的“Muay Thasao”上。[[1]]但是，作為現(xiàn)實(shí)中交往頻繁的泰國(guó)國(guó)術(shù)，常常被人誤認(rèn)為是現(xiàn)代性的單純的搏擊格斗。泰國(guó)本土的泰拳究竟如何，其師徒文化與中國(guó)武術(shù)有什么異同？帶著這樣的疑問(wèn)，我和我的朋友一位作為中國(guó)武術(shù)二十余年的習(xí)練者，一位作為中泰交流的實(shí)際參與者（當(dāng)時(shí)做過(guò)泰國(guó)駐成都總領(lǐng)事助理以及泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)研究生），歷時(shí)五年，多次前往泰國(guó)進(jìn)行田野調(diào)查，試圖還原一個(gè)不單只是“格斗”的泰拳世界。

稱謂與身份

同大部分東方國(guó)家的拳館類似，泰國(guó)傳統(tǒng)的拳館對(duì)于學(xué)員-教練與弟子-師父有著相當(dāng)嚴(yán)格的區(qū)分。在稱謂中，教練-學(xué)員與師父-弟子同樣存在區(qū)別。在城市大型拳館中，學(xué)員、學(xué)生的稱謂是“Nakreiyn”，教練的稱謂是“Coach”，弟子的稱謂是“Luksisy”，而師父的稱謂是“Khru”。在如今泰國(guó)拳館中，學(xué)員既可以稱拳師為“Coach”，也可以叫做“Khru”，但學(xué)員必須是經(jīng)過(guò)正式儀式才能得到拳師認(rèn)可的才能稱之為正式意義上的弟子“Luksisy”。

在泰國(guó)傳統(tǒng)文化中師徒有著非常重要的意涵。其中師“Khru”取自梵文中的“Guru”，意為“上師”，泰國(guó)受婆羅門教、印度教、佛教以及本土超自然崇拜的影響，師父除了教育者的角色，還意味著師父還需要教導(dǎo)學(xué)生正確的社交行為、仁慈的行為、專業(yè)的能力與傳統(tǒng)和規(guī)范的知識(shí)，并為學(xué)生提供何種生活的指導(dǎo)。師父被視為學(xué)生的“社會(huì)領(lǐng)袖”與“第二父母”。[[2]]弟子“Luksisy”同樣來(lái)源于梵文，本意為“門徒”、“僧侶的侍從”，因此弟子必須像尊奉父母、僧佛一樣“奉獻(xiàn)”師父，接受師父的教導(dǎo)，學(xué)習(xí)師父教授的知識(shí)，約束自己的行為。因此，師、徒、學(xué)員在稱謂上有著非常清晰的劃分。

筆者與哈里奔猜寺中寺廟學(xué)校的僧人合照

在泰國(guó)拳館中，通常是兼有教練-學(xué)員關(guān)系、師父-弟子關(guān)系的情況。教練-學(xué)員主日常穩(wěn)定的營(yíng)收，二者因買賣關(guān)系而更為純粹、平等，教練學(xué)員間是以學(xué)費(fèi)為基礎(chǔ)的平等交往，在日常生活中，學(xué)員會(huì)接受教師和弟子的教學(xué)，在教學(xué)層面上，學(xué)員是接受知識(shí)的最底層，但教練、學(xué)員間除日常間打招呼的“合十禮”有著“高低”之分，其他時(shí)候多是正常交往。而師父-弟子雖然也有經(jīng)濟(jì)利益上的關(guān)系，但主要是更為深沉的歷史文化背景與現(xiàn)實(shí)羈絆。在日常生活中，弟子需要更為謙恭，聆聽教誨時(shí)不能高于師父，每逢節(jié)日、師父師娘生日都需要舉行相關(guān)的儀式來(lái)“奉獻(xiàn)”師父。也正因如此，師徒通常要比教練學(xué)員間的關(guān)系更為緊密。

拜師的意義

由于泰國(guó)絕大部分拳館位于廣大的農(nóng)村地區(qū)，賽事方很難直接聯(lián)系、甄別、匹配選手，因而現(xiàn)代泰拳絕大部分拳賽仍需要中間人深入泰國(guó)廣袤的農(nóng)村地區(qū)中選拔選手，即由主催人（Promoter）連接賽事方、拳館拳館、選手進(jìn)行比賽。因此，過(guò)去有師承的拳館，早期由館主、靶師為弟子提供比賽資源，弟子成為主催人或賽事方工作人員后又會(huì)回饋拳館，為年幼師弟介紹比賽，如此往復(fù)形成了強(qiáng)大的門戶關(guān)系共同體，各個(gè)關(guān)系共同體又形成足夠大的泰拳圈子。這種排他性使無(wú)師承的拳手很難獲得足夠量和足夠水平的拳賽，由此使得師承作為行業(yè)生存中至關(guān)重要的通行證。

筆者與拳館館主、弟子、靶師合影

近代以來(lái)，作為民族傳統(tǒng)體育的泰拳為泰國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，泰拳國(guó)際化也為國(guó)家?guī)?lái)的文化軟實(shí)力，這些讓泰拳無(wú)論是從技術(shù)、裝備、規(guī)則方面都朝著標(biāo)準(zhǔn)化與體育化邁進(jìn)，泰拳在博彩、拳館等方面的市場(chǎng)化甚至早于泰國(guó)絕大部分行業(yè)。但是，即便是泰拳、泰式按摩、孔劇為代表的傳統(tǒng)行業(yè)走向市場(chǎng)化，但師徒關(guān)系的建立在泰國(guó)依舊是一件非常嚴(yán)肅且復(fù)雜的過(guò)程。

師徒關(guān)系的建立與否，既是區(qū)分泰拳文化圈的內(nèi)外邊界，也是師徒關(guān)系互動(dòng)中從策略到移情的過(guò)程。拜師實(shí)際上也代表著利益的獲取。只有當(dāng)拳手進(jìn)行了正式的拜師，投入一家具有相當(dāng)實(shí)力的拳館，才算踏進(jìn)了泰拳“圈子”，得到收獲名利的機(jī)會(huì)，所以學(xué)員拜師之初就帶有很強(qiáng)的目的性。館主表示，“來(lái)這里學(xué)拳的都是家中存在問(wèn)題的，他們有的是家里十分貧困的，有的是吸毒的或者家中有吸毒的，有的是父母離異不管孩子的。”事實(shí)上，在既往對(duì)于泰國(guó)拳師的調(diào)查經(jīng)歷中，絕大部分泰拳手學(xué)拳的初衷其實(shí)就是為了收獲名利，改善生活。因此，拳師并不排斥前來(lái)拜藝投師的人帶有強(qiáng)烈目的，收徒時(shí)也不會(huì)要求弟子有過(guò)人天賦，但弟子必須展現(xiàn)足夠誠(chéng)意，懂得尊敬師父、知曉奉獻(xiàn)、堅(jiān)持訓(xùn)練。

拜師的考驗(yàn)

一名泰國(guó)泰拳自媒體工作者在受訪時(shí)就曾表示：“拳師考察準(zhǔn)弟子的周期是非常長(zhǎng)的，短則幾個(gè)月，長(zhǎng)則數(shù)年。在考察過(guò)程中，一些拳師甚至不會(huì)教授任何泰拳技術(shù)給準(zhǔn)弟子，只是讓準(zhǔn)弟子在拳館中打雜、掃地，只有當(dāng)?shù)茏拥暮阈呐c品行得到拳師認(rèn)可，才會(huì)舉辦正式的入門儀式（Yok Khru）。”

泰國(guó)雖然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)行業(yè)師徒契約中諸如“三年學(xué)藝，兩年效力”、“三年出徒、五年出師”等對(duì)于弟子為師父效力的時(shí)間限定，但行業(yè)中同樣存在類似的口頭契約。契約的內(nèi)容包含拳師與弟子對(duì)于訓(xùn)練、分成、比賽、安全責(zé)任等權(quán)利與義務(wù)的劃分。其中，締約方不僅僅包括師父與準(zhǔn)弟子，準(zhǔn)弟子的父母會(huì)在其中占有很大的權(quán)重。只有當(dāng)父母、學(xué)生都知曉未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，才能確定是否進(jìn)行拜師、訓(xùn)練的考驗(yàn)。因?yàn)榕囵B(yǎng)一名出色的泰拳手，拳師是需要相當(dāng)時(shí)間、精力、金錢、情感的付出，弟子一旦中途放棄，拳館拳師的損失是非常大的。與此同時(shí)，近年來(lái)泰拳的法律、比賽規(guī)則雖然一直在進(jìn)步，但青少年乃至兒童在泰拳比賽中出現(xiàn)的重大傷病乃至死亡的事件依舊存在，因此權(quán)責(zé)的事先知曉與劃分對(duì)于兩方是非常重要的。

拳館選手在夜豐頌府比賽擊倒對(duì)手后向?qū)κ直硎娟P(guān)心

以筆者經(jīng)歷為例，筆者進(jìn)入田野消除“他者性”身份的過(guò)程，也是師徒關(guān)系建立的過(guò)程。2019年11月初，筆者在泰國(guó)前總理顧問(wèn)G教授、線人“強(qiáng)哥”的介紹下來(lái)到了薩尼盤拳館，在與館主見面的第一天，筆者就向館主表達(dá)了拜師的想法。但是，當(dāng)?shù)卣o予的“寺廟學(xué)校老師”頭銜以及所謂“當(dāng)?shù)馗L(zhǎng)母親關(guān)注照顧的人”的身份，介紹人說(shuō)的“練武術(shù)的中國(guó)人”等類身份并沒(méi)有為拜師帶來(lái)便利。相反，在處理與筆者的關(guān)系時(shí)，館主在聽到后對(duì)于收徒更加拘謹(jǐn)且略顯抗拒。館主還不斷強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)費(fèi)并不在意，說(shuō)明自己與城市中商業(yè)性拳館的區(qū)別，問(wèn)筆者在拳館長(zhǎng)期生活、訓(xùn)練是否能夠堅(jiān)持，生活態(tài)度是否能像老虎一樣勇敢頑強(qiáng)。

為了打消館主的疑慮，筆者遵循泰國(guó)各項(xiàng)傳統(tǒng)禮節(jié)，所有行為以泰國(guó)弟子待師父的“低姿態(tài)”進(jìn)行，這種低姿態(tài)不僅是語(yǔ)言上的階序“高低”，而且包含著現(xiàn)實(shí)身體空間中高低。在日常生活中除了訓(xùn)練，筆者須主動(dòng)打掃拳館，在向館主行合十禮時(shí)，需要將雙手合十放在額前，館主則放于胸前，館主盤坐于擂臺(tái)、桌椅上講話時(shí)，筆者與眾弟子則俯身保持低姿態(tài)或跪坐在館主面前。如此堅(jiān)持了一個(gè)多月，一名與筆者同期進(jìn)館投師的泰國(guó)人已經(jīng)放棄，筆者卻仍沒(méi)有出現(xiàn)絕大部分民族志學(xué)者所說(shuō)的“機(jī)緣”，館主對(duì)于筆者拜師的事情依然是絕口不談。直至十二月底拳館參加泰緬邊境的夜豐頌舉辦的一場(chǎng)泰拳比賽時(shí)，筆者在為拳館做后勤的過(guò)程中感染了登革熱，出現(xiàn)高燒不退、血小板嚴(yán)重下降、肌肉關(guān)節(jié)疼痛、眼痛、皮疹等一系列嚴(yán)重的癥狀，在奇跡般的自愈后便立即回館“奉獻(xiàn)”，館主才認(rèn)為經(jīng)受洗禮的筆者真正做到尊敬師父、懂得奉獻(xiàn)，能夠像“老虎”、英雄一樣勇敢，最終同意舉行拜師儀式。

拜師儀式

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中，拜師儀式是嚴(yán)肅而莊重的，代表著通過(guò)實(shí)踐層面展示對(duì)新入門者的價(jià)值認(rèn)同，并在此后建立起模擬血親的傳承模式。[[3]]在泰國(guó)本土，泰拳中的拜師儀式與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拜師儀式有著類似的文化表征與社會(huì)意義，有著復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式。

在拜師儀式中，首先是儀式前對(duì)于特定日期的選擇、物品的準(zhǔn)備與門徒的召集。從1月份館主答應(yīng)收筆者為徒時(shí)，他便著手儀式的準(zhǔn)備工作。館主開始挑選吉日，最后確定為2020年的2月6號(hào)，館主之所以選擇那一天，是因?yàn)槊磕甑?月6日是世界泰拳日，而2020年的2月6號(hào)正好是星期四，星期四在泰國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著尊師、拜師的日子，因此是舉行拜師儀式的吉日。之后，館主購(gòu)買咒衣、臂箍八戒、頭箍蒙空等儀式中會(huì)賜予弟子的物品，在過(guò)去的Yok Khru拜師入門儀式中，弟子需要準(zhǔn)備9泰銖（9是泰國(guó)的吉祥數(shù)），金銀色托盤上放拜師用的花草、蠟燭、佛像、補(bǔ)品，到了現(xiàn)代，弟子準(zhǔn)備的則視具體情況而定。按照館主館中弟子的要求，筆者準(zhǔn)備了花、補(bǔ)品、金錢等準(zhǔn)備供奉給館主。

筆者與館主在進(jìn)行拜師儀式

當(dāng)拳師、準(zhǔn)弟子準(zhǔn)備妥當(dāng)后，拳師與準(zhǔn)弟子在一眾弟子的見證下舉行拜師儀式。2月6日，館主召集門下弟子，舉行了正式的拜師儀式，整個(gè)儀式充滿了佛教、婆羅門教、當(dāng)?shù)卦甲诮痰刃叛鲈亍Ｔ谌藛T到齊后，館主在眾弟子的幫助下?lián)Q上古泰拳（Muay Boran）的服裝、蒙空、八戒。筆者穿上館主贈(zèng)送的咒衣，在眾人面前跪于館主面前，館主雙手捧著蒙空口念咒語(yǔ)，然后將蒙空第一次帶在筆者頭上，開始告誡身為弟子的言行，告誡完畢，筆者以三次跪拜禮（Krab），奉上補(bǔ)品燕窩、拜師用的花草表示感謝師恩。然后，在館長(zhǎng)與年長(zhǎng)弟子Netrony的帶領(lǐng)下來(lái)到擂臺(tái)之下，行三次合十禮（Wai），筆者從圍繩正上方翻入擂臺(tái)面向角柱與館長(zhǎng)做合十禮，館主再次對(duì)筆者口念咒語(yǔ)（Kata），念畢再次為筆者帶上蒙空，對(duì)頭吹氣，然后再讓筆者飲水，館主用水向筆者頭上彈撥三輪，每輪三次。之后，再由筆者展示拜師舞，展現(xiàn)對(duì)師父的尊敬。拜師舞做完后，由穿著古泰拳服的弟子Netrony上臺(tái)教授傳統(tǒng)泰拳技法，教授的同時(shí)開始以自問(wèn)自答的形式讓筆者復(fù)述身為泰拳手的誓約，諸如“身為一名泰拳手最需要的是什么？勇氣！身為一個(gè)弟子應(yīng)該做的是什么？尊重老師！你要做怎么樣的人？必須潔身自好，努力變強(qiáng)不欺負(fù)他人！”誓約完畢，最終由館主帶至土地神龕面前，告知筆者已經(jīng)為拳館一份子。至此，經(jīng)歷了兩小時(shí)左右的復(fù)雜儀式，筆者才算正式成為拳館的一份子。

拜師儀式中的誓言環(huán)節(jié)

弟子一旦拜師，就意味著師徒關(guān)系制度的正式確立。弟子投師學(xué)藝期間，師父會(huì)保證弟子在成年之前食宿無(wú)憂，樹立弟子正確的品行，為弟子爭(zhēng)取更多的資源比賽，并會(huì)將賽后收入按比例錢代為存入銀行，保證弟子在成年后讀書、置業(yè)、養(yǎng)老有足夠的資金支持；師娘作為師父的配偶，則會(huì)照顧弟子的飲食起居。作為弟子，首先是確保技術(shù)上的傳承，弟子應(yīng)按照師父的安排學(xué)習(xí)技藝，參加比賽，接受師父對(duì)于比賽獎(jiǎng)金的分配與分成，成年后為拳館回饋資源。其次，弟子需要主動(dòng)承擔(dān)拳館內(nèi)的日常雜事，包括掃地、做工、種地等與泰拳無(wú)關(guān)的事。再次，身為弟子恪守禮數(shù)，見到師父、師娘必須行禮，接受訓(xùn)話必須比師父師娘低，對(duì)待師兄弟如對(duì)待親人。最后，弟子必須服從師父的安排。這意味著準(zhǔn)弟子拜師成功后，這種師徒制度就即刻以模擬血親的方式融入日常生活。

結(jié)語(yǔ)

可以看到，泰拳文化中的師徒關(guān)系并不像是一種“西方式”的標(biāo)準(zhǔn)的、現(xiàn)代的武技，它同中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一樣有著差序性、強(qiáng)關(guān)系、互惠性以及蘊(yùn)含東方韻味的傳統(tǒng)性。正如弟子拜師需要在當(dāng)?shù)厣睢⒂?xùn)練乃至瀕臨死亡并一直奉獻(xiàn)才得到“他者性”的消除，得到泰拳的“文化性”其師徒關(guān)系的現(xiàn)代呈現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)同為民族傳統(tǒng)體育的中國(guó)武術(shù)有著非常多值得參考與反思的地方。正如中泰武文化數(shù)百年的武技交流史卻淹沒(méi)在兩國(guó)的視差之中。因此，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育技術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)注重武術(shù)歷史中厚重的文化與優(yōu)良的傳統(tǒng)在研究外國(guó)體育項(xiàng)目時(shí)，不應(yīng)將視角限于賽場(chǎng)上較為淺層的技術(shù)，還應(yīng)將民族志方法納入研究視野，深入當(dāng)?shù)兀瑤е鼮樯钊氲摹绑w悟”，加深對(duì)外國(guó)體育文化的理解，探索中外交流的新方式與新途徑。

（作者：謝震宇，吉利學(xué)院體育與健康學(xué)院教師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育歷史與文化，體育海外民族志；陳柳靜，四川工商學(xué)院教師，曾任泰王國(guó)駐成都總領(lǐng)事館總理事助理，研究方向:泰國(guó)國(guó)別和區(qū)域研究）

相關(guān)研究的學(xué)術(shù)型文章發(fā)表于《成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第6期，題為《田野鏡像中的東方師徒關(guān)系——基于泰國(guó)北部泰拳文化的海外民族志研究》

參考資料：

[[1]] ??????? ??? ???. ???” ???? ??? ???? ??? ????????. ?????? ??????? ?????? ??? ??????????? ??????, 2019, 14(1): 153-179.

[[2]] Pidokrajit N, Thai Traditional Music In The Wai Khru Ceremony. Fine Arts Journal, No. 1，2012，pp. 10-20．

[[3]]王智慧.傳統(tǒng)慣性與時(shí)代整合：《武術(shù)傳承人的生存態(tài)勢(shì)與文化傳承》，《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年，第5期，第71-76+94頁(yè)。