【編者按】

亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow），現(xiàn)當(dāng)代世界最有影響力的心理學(xué)家之一，其人本主義心理學(xué)是美國(guó)20世紀(jì)下半葉崛起的新的心理學(xué)派，相對(duì)于以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)的“第一思潮”和以華生為代表的行為主義的“第二思潮”，形成了心理學(xué)的“第三思潮”。

《需要與成長(zhǎng)：存在心理學(xué)探索》是他繼成名作《動(dòng)機(jī)與人格》之后進(jìn)一步闡釋其需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論的著作，通過(guò)對(duì)匱乏性動(dòng)機(jī)和成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)、防御和成長(zhǎng)、認(rèn)知需要與認(rèn)知恐懼、高峰體驗(yàn)中的存在性認(rèn)知、自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造力等對(duì)人類本質(zhì)和心理健康極為重要的概念的探討，展現(xiàn)促進(jìn)、保持并恢復(fù)精神健康和情感健康的方法。該書(shū)的中文簡(jiǎn)體字版近日首次正式出版。

本文摘編自該書(shū)第四章《防御和成長(zhǎng)》，最初是馬斯洛于1956年5月10日在美林—帕默爾學(xué)校成長(zhǎng)討論會(huì)上做的一篇演講。大會(huì)的討論重點(diǎn)是兒童成長(zhǎng)，因此文中頻繁提及“兒童”一詞。盡管馬斯洛發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者和純潔的兒童的特征之間存在重要相似之處，但在眾多作品中，他僅在此處特別研究了兒童的發(fā)展問(wèn)題。

成長(zhǎng)是如何發(fā)生的？?jī)和癁楹纬砷L(zhǎng)，或?yàn)楹尾怀砷L(zhǎng)？他們?nèi)绾沃莱砷L(zhǎng)的方向？他們又如何避開(kāi)病態(tài)的方向？本文由澎湃新聞經(jīng)華章同人授權(quán)發(fā)布。

自我實(shí)現(xiàn)、成長(zhǎng)等都是遠(yuǎn)期目標(biāo)。健康成長(zhǎng)的嬰兒和兒童不為遠(yuǎn)期的目標(biāo)或長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)而活，他們忙著快樂(lè)地生活，自然地活在當(dāng)下。他們正在生活，而非正在準(zhǔn)備去生活。他們?nèi)绾文茏龅街皇亲匀坏卮嬖冢非笙硎墚?dāng)前活動(dòng)，不努力成長(zhǎng)，卻仍然能一步步前進(jìn)，健康地成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)真正的自我呢？我們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)存在和形成的事實(shí)呢？成長(zhǎng)并非前方一個(gè)簡(jiǎn)單的目標(biāo)，自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)現(xiàn)亦非如此。在兒童時(shí)期，成長(zhǎng)不是刻意為之，而是自然發(fā)生。與其說(shuō)兒童在探索，不如說(shuō)他是在發(fā)現(xiàn)。匱乏性動(dòng)機(jī)和目的性應(yīng)對(duì)的規(guī)律不適用于成長(zhǎng)、自發(fā)性和創(chuàng)造性。

單純的存在心理學(xué)的危險(xiǎn)在于其偏向靜態(tài)，無(wú)法解釋運(yùn)動(dòng)、方向和成長(zhǎng)的事實(shí)。我們傾向于將存在、自我實(shí)現(xiàn)描述為完美的涅槃狀態(tài)。達(dá)于斯，止于斯，好像你只能維持一切于完美狀態(tài)。

我認(rèn)為滿意的答案其實(shí)相當(dāng)簡(jiǎn)單，換言之，若前進(jìn)的下一步比之前獲得的讓人熟悉甚至厭倦的滿足，在主觀上更令人愉快、高興，本質(zhì)上更讓人滿意；若我們了解對(duì)自己來(lái)說(shuō)最好的唯一途徑是其讓人主觀感覺(jué)良好、無(wú)可替代，成長(zhǎng)就會(huì)發(fā)生。新的體驗(yàn)可以證實(shí)自身，無(wú)須外界標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判，它是自我辯護(hù)、自我證實(shí)的。

我們這樣做不是因?yàn)閷?duì)自己有好處，或得到心理學(xué)家支持，或有人要求，或能讓我們更長(zhǎng)壽，或有益于人類，或能帶來(lái)外部獎(jiǎng)勵(lì)，或符合邏輯；原因與我們選擇這一道甜點(diǎn)而不選擇另一道相同。我早已將其描述為相愛(ài)或擇友的基本機(jī)制，即吻這個(gè)人比吻另一個(gè)人更讓人快樂(lè)，與a交友比與b交友主觀上更令人滿意。

用這種方式，我們了解到自己擅長(zhǎng)什么，真正喜歡什么和不喜歡什么，以及自己的品位、判斷和能力。總之，這就是我們發(fā)現(xiàn)自我，回答“我是誰(shuí)，我是怎樣的人”的終極問(wèn)題的方式。

邁步和抉擇是完全自主的、由內(nèi)而外的行為。健康的嬰兒或兒童，只是存在，作為自身存在的一部分，他只是隨意、自發(fā)地好奇、探索、疑惑和感興趣。甚至在沒(méi)有目的、無(wú)須應(yīng)對(duì)、自然地表達(dá)自我時(shí)，他也傾向于嘗試驗(yàn)證自己的能力，靠近世界，為其所吸引、著迷，對(duì)其感興趣、好奇，并操控這個(gè)世界。探索、操縱、體驗(yàn)、感興趣、選擇、高興、享受，都可看作純粹存在的特性，雖然這是以一種偶然的、無(wú)計(jì)劃的、沒(méi)有預(yù)期的自發(fā)方式進(jìn)行的。自發(fā)的創(chuàng)造性體驗(yàn)可以在無(wú)預(yù)期、無(wú)計(jì)劃、無(wú)預(yù)見(jiàn)、無(wú)目標(biāo)的情況下發(fā)生，而且的確發(fā)生過(guò)。 只有當(dāng)兒童充分滿足自己，感到無(wú)聊時(shí)，才可能轉(zhuǎn)向其他樂(lè)趣，或許“更高級(jí)的”樂(lè)趣。

如此一來(lái)，必然產(chǎn)生如下問(wèn)題。是什么讓他退縮？是什么在阻礙成長(zhǎng)？哪里存在沖突？除了向前成長(zhǎng)還能如何？為何對(duì)有些人而言向前成長(zhǎng)如此艱難痛苦？在這里，我們必須更充分地認(rèn)識(shí)未滿足的匱乏性需要的固著力和后退力，安全和保障的吸引力，針對(duì)痛苦、恐懼、失敗和威脅的防御和保護(hù)機(jī)能及成長(zhǎng)所需的勇氣。

每個(gè)人身上都有兩組力量。一組出于恐懼，緊緊依附安全和防御，留戀過(guò)去，傾向于后退，害怕脫離與母親的子宮和乳房的原始聯(lián)系，害怕冒險(xiǎn)，害怕?lián)p害已有的東西，害怕獨(dú)立、自由和分離。另一組推動(dòng)他向前，幫助他塑造完整、獨(dú)特的自我，充分發(fā)揮所有能力，建立面對(duì)外在世界的信心，同時(shí)接受最深處、最真實(shí)的無(wú)意識(shí)自我。

因此，我們可將健康成長(zhǎng)的過(guò)程看作一個(gè)永不完結(jié)的自由選擇情境系列，人一生每時(shí)每刻都在面對(duì)這種情境，不得不在安全和成長(zhǎng)、依賴和獨(dú)立、后退和前進(jìn)、不成熟和成熟之間做選擇。安全既讓人憂慮，也讓人愉悅；成長(zhǎng)亦是如此。當(dāng)成長(zhǎng)的樂(lè)趣和對(duì)安全的憂慮大于對(duì)成長(zhǎng)的憂慮和安全的樂(lè)趣時(shí)，我們向前成長(zhǎng)。

迄今為止，上述內(nèi)容貌似是自明之理，但對(duì)竭力做到客觀、公開(kāi)、行動(dòng)主義的心理學(xué)家而言卻并非如此。心理學(xué)家進(jìn)行過(guò)多次動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和大量理論推理，才說(shuō)服研究動(dòng)物動(dòng)機(jī)的學(xué)生，為了解釋目前得出的自由選擇實(shí)驗(yàn)結(jié)果，除了考慮減少需要外，必須借助于P.T.楊所說(shuō)的快樂(lè)因素。例如，糖精無(wú)論如何也不能減少需要，但白鼠還是選擇糖精而不選擇白水，這種結(jié)果一定與糖精（無(wú)用的）味道有關(guān)。

此外需要注意的是，主觀的快樂(lè)體驗(yàn)可以為任何有機(jī)體所擁有，例如，嬰兒可以有，成人也可以有；動(dòng)物可以有，人類也可以有。

在我們面前出現(xiàn)的這種可能，對(duì)于理論家而言非常有吸引力。也許，自我、成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)和心理健康等所有這些高級(jí)概念，都可納入解釋動(dòng)物偏好實(shí)驗(yàn)、嬰兒喂養(yǎng)和職業(yè)選擇的自由選擇觀察和對(duì)穩(wěn)態(tài)的豐富研究的體系中。

當(dāng)然，“成長(zhǎng)經(jīng)由快樂(lè)”這一構(gòu)想，必然讓我們做出如下假設(shè)：感覺(jué)不錯(cuò)的東西，從成長(zhǎng)的意義上講，對(duì)我們“更好”。我們相信，如果真正有選擇自由，且選擇者對(duì)此不是太過(guò)厭惡或害怕，那么他多半會(huì)做出有益健康和成長(zhǎng)的明智選擇。

這個(gè)假設(shè)已經(jīng)為眾多實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，但實(shí)驗(yàn)主要以動(dòng)物為研究對(duì)象，尚需對(duì)人類的自由選擇進(jìn)行詳細(xì)研究。我們必須在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)和心理動(dòng)力兩個(gè)層面，進(jìn)一步了解做出壞選擇和不明智選擇的原因。

我想將“成長(zhǎng)經(jīng)由快樂(lè)”的思想系統(tǒng)化的原因還有一個(gè)：我發(fā)現(xiàn)這一思想可以與動(dòng)態(tài)理論很好地結(jié)合，弗洛伊德、阿德勒、榮格、沙赫特爾、霍妮、弗洛姆、伯羅（Burrow）、賴希（Reich）、蘭克（Rank）等人的動(dòng)態(tài)理論，以及羅杰斯、布勒、庫(kù)姆斯（Combs）、安吉亞爾、奧爾波特、戈?duì)柎奶埂⒛铩⒛顾ㄋ梗∕oustaKas）、波爾斯（Perls）、布根塔爾（Bugental）、阿薩鳩里（Assagioli）、弗蘭克爾（Frankl）、朱拉德（Jourard）、梅、懷特（White）等人的理論都與之十分相符。

我批判傳統(tǒng)的弗洛伊德主義者，因?yàn)樗麄儯ㄔ跇O端情況下）傾向于將一切病態(tài)化，對(duì)人向健康發(fā)展的可能性看得不夠清晰，戴著棕色眼鏡看待一切。但是成長(zhǎng)學(xué)派（在極端情況下）也同樣存在弱點(diǎn)，因?yàn)樗麄円子诖髦倒迳坨R看待事物，總是回避病態(tài)、弱點(diǎn)和成長(zhǎng)失敗等問(wèn)題。前者像僅有邪惡和罪惡的神學(xué)；后者像不存在絲毫邪惡的神學(xué)。兩者同樣不切實(shí)際，都是錯(cuò)誤的。

安全和成長(zhǎng)之間還有一層關(guān)系必須提及。顯然，通常向前成長(zhǎng)總是以很小的步子邁進(jìn)的；在感覺(jué)安全時(shí)，感覺(jué)向外探索未知有個(gè)安全的母港時(shí)，感覺(jué)勇敢冒險(xiǎn)而有退路時(shí)，成長(zhǎng)才會(huì)前進(jìn)一步。我們可以用學(xué)步小孩離開(kāi)母親走向陌生環(huán)境為例：較為典型的情況是，小孩用眼睛探索房間時(shí)，先是緊緊抓住母親，然后大著膽子離開(kāi)母親一點(diǎn)兒，同時(shí)不斷安慰自己母親的保護(hù)還在，這樣離開(kāi)的距離越來(lái)越大。小孩就是用這種方式探索危險(xiǎn)、未知的世界。如果母親突然消失，小孩就會(huì)陷入焦慮，不再對(duì)探索世界感興趣，只希望能重新感到安全，甚至還可能失去能力，例如，他可能只敢在地上爬，不敢走路。

我想我們完全可以根據(jù)這個(gè)示例進(jìn)行概括。安全得到保證后，更高級(jí)的需要和沖動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)，逐漸發(fā)展并占據(jù)支配地位；危及安全，意味著后退到更基本的位置。這意味著在放棄安全和放棄成長(zhǎng)之爭(zhēng)中，安全通常會(huì)勝出。安全需要比成長(zhǎng)需要更具優(yōu)勢(shì)性。這是對(duì)基本公式的一種擴(kuò)展。一般而言，只有感到安全的兒童才敢于健康地成長(zhǎng)，他的安全需要必須得到滿足。不能推著兒童前進(jìn)，因?yàn)槲礉M足的安全需要會(huì)永遠(yuǎn)潛伏，一直要求被滿足。安全需要被滿足得越充分，對(duì)兒童的效價(jià)越少，吸引力越小，越不會(huì)影響他的勇氣。

那么我們?nèi)绾沃纼和螘r(shí)感到足夠安全從而敢于向前邁出新的一步？歸根究底，唯一的方法就是看他的選擇，也就是說(shuō)，只有他真正知道前方召喚力量勝過(guò)后方召喚力量、勇氣壓倒恐懼的正確時(shí)機(jī)。

最終，人，甚至兒童，都必須為自己選擇。別人不能頻繁地替他選擇，因?yàn)檫@樣做會(huì)使他衰弱下去，失去自信，擾亂他在經(jīng)驗(yàn)中察覺(jué)自己的內(nèi)在快樂(lè)、自己的沖動(dòng)、判斷和感覺(jué)及區(qū)分自己和他人的內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)的能力。

如果的確如上所述，兒童最終必須自己做出成長(zhǎng)的選擇，因?yàn)橹挥兴雷约旱闹饔^快樂(lè)體驗(yàn)，那么我們應(yīng)該如何調(diào)和信任個(gè)人內(nèi)在的終極需要和外界幫助的需要呢？如果他的確需要幫助，沒(méi)有幫助便害怕不已，不敢前進(jìn)，我們?cè)撊绾螏椭砷L(zhǎng)？同樣重要的是，我們?cè)鯓幼鰰?huì)危害他的成長(zhǎng)？

就兒童而言，主觀快樂(lè)體驗(yàn)（信任他自己）的對(duì)立面是他人的看法（愛(ài)、尊重、贊同、贊賞、他人的獎(jiǎng)勵(lì)、信任別人而非自己）。因?yàn)樗藢?duì)無(wú)助的嬰兒和兒童至關(guān)重要，擔(dān)心失去他們（視他們?yōu)榘踩⑹澄铩?ài)、尊重等的提供者）便成為最主要、最可怕的威脅。因此，在自己的快樂(lè)體驗(yàn)和他人的贊賞之間進(jìn)行艱難選擇，兒童通常會(huì)選擇他人的贊賞，而對(duì)自己的快樂(lè)，或加以抑制，或使其消失，或故意忽視，或用意志力控制。總之，這種行為產(chǎn)生的后果是，對(duì)快樂(lè)體驗(yàn)不認(rèn)可，感到羞愧、難堪，想要加以掩飾，最終失去體驗(yàn)快樂(lè)的能力。

那么，根本問(wèn)題就在于，選擇他人的自我還是自己的自我？如果堅(jiān)持自我的唯一方式是失去他人，那么兒童一般會(huì)放棄自我。的確如此，原因上文已經(jīng)提及，即對(duì)兒童而言，安全是最基本、最具優(yōu)勢(shì)性的需要，遠(yuǎn)比獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)重要得多。如果成人強(qiáng)迫兒童在失去一個(gè)（較低級(jí)但較強(qiáng)烈）重要需要和另一個(gè)（較高級(jí)但較微弱）重要需要之間做出選擇，他一定會(huì)選擇安全，哪怕以放棄自我和成長(zhǎng)為代價(jià)。

從原則上講，沒(méi)有必要逼迫兒童做這樣的選擇。然而，由于自身的病態(tài)和無(wú)知，人們卻常常這樣做。我們之所以知道這種做法沒(méi)有必要，是因?yàn)橛凶銐虻睦诱f(shuō)明，兒童在同時(shí)面對(duì)一切高級(jí)需要時(shí)，可以不需付出巨大代價(jià)，既獲得安全和愛(ài)，又獲得尊重。

我們可以從治療情境、創(chuàng)造性教育情境、創(chuàng)造性藝術(shù)情境以及創(chuàng)造性舞蹈教育中獲得重要的教益。如若創(chuàng)設(shè)情境氛圍是自由的、贊賞的、贊美的、認(rèn)可的、安全的、愉快的、安撫的、支持的、沒(méi)有威脅的、不評(píng)判的、不比較的，則個(gè)人感到絕對(duì)安全、不受威脅，他便可能表現(xiàn)出各種次要的快樂(lè)情緒，例如，敵意、神經(jīng)質(zhì)的依賴等。一旦這些次要情緒得到充分宣泄，他便自發(fā)地轉(zhuǎn)向外人認(rèn)為“更高級(jí)”或轉(zhuǎn)向成長(zhǎng)的其他快樂(lè)，如愛(ài)、創(chuàng)造性等。兩種快樂(lè)都體驗(yàn)過(guò)后，他會(huì)更喜歡第二種。（治療師、教師、幫助者等認(rèn)同哪種外顯理論區(qū)別甚微。真正優(yōu)秀的治療師可能信奉悲觀的弗洛伊德理論，但行事作風(fēng)卻好似相信成長(zhǎng)的可能性。真正優(yōu)秀的老師可能口頭上對(duì)人的本性持極其樂(lè)觀的態(tài)度，在教學(xué)實(shí)踐中卻暗中表現(xiàn)出對(duì)后退力量和防御力量的充分理解和尊重。當(dāng)然，非常現(xiàn)實(shí)和全面的哲學(xué)也很有可能在實(shí)踐、治療或教學(xué)、家教上行不通。只有尊重恐懼和防御的人，才能夠去教學(xué)；只有尊重健康的人，才是可以進(jìn)行治療的人。）

這種情景下存在部分悖論，甚至“壞”的選擇實(shí)際也可能“有益于”患神經(jīng)癥的選擇者，至少?gòu)乃臓顟B(tài)來(lái)看可以理解甚至是必需的。我們知道，強(qiáng)行或太過(guò)直接地去除神經(jīng)官能癥狀，或創(chuàng)設(shè)緊張情境，打破患神經(jīng)癥的選擇者對(duì)痛苦領(lǐng)悟的防御，從而達(dá)到上述目的；這些行為會(huì)讓選擇者徹底垮掉。這就涉及成長(zhǎng)的步伐問(wèn)題。優(yōu)秀的父母、治療師和教育者的實(shí)踐又一次讓人刮目相看，好似他們理解，若要使成長(zhǎng)看上去不像巨大的危險(xiǎn)，而是令人愉悅的前景，親切、溫和、尊重恐懼、理解防御力量和后退力量的天然性等都十分必要。他表示理解成長(zhǎng)只能出自安全的道理；認(rèn)為如果一個(gè)人的防御非常嚴(yán)格，一定事出有因，即便知道孩子“應(yīng)該”走哪條道路，他也愿意耐心等待，體諒理解。

從動(dòng)態(tài)視角來(lái)看，只要我們認(rèn)可兩種智慧，防御智慧和成長(zhǎng)智慧，實(shí)際上最終所有選擇都是明智的。防御可以和冒險(xiǎn)一樣明智，這取決于特定的人，他的特定狀態(tài)以及他做出選擇的特定情境。若選擇安全能避開(kāi)超出個(gè)人承受范圍的痛苦，則此選擇是明智的。如果希望幫助他成長(zhǎng)（因?yàn)槲覀冎肋B續(xù)選擇安全終究會(huì)給他帶來(lái)災(zāi)難，而且會(huì)剝奪他自己享受成長(zhǎng)的可能性，只要他能品嘗的話），那么我們能做的一切，便是在他請(qǐng)求幫助他擺脫痛苦時(shí)施以援手，或者讓他感覺(jué)安全，同時(shí)示意他繼續(xù)前行，嘗試新的體驗(yàn)，如同母親張開(kāi)雙臂鼓勵(lì)嬰兒走路一樣。我們不能強(qiáng)迫他成長(zhǎng)，只能加以哄勸，讓成長(zhǎng)變得更為可能，堅(jiān)信他只要嘗試新體驗(yàn)就會(huì)更喜歡成長(zhǎng)。只有他能更喜歡成長(zhǎng)，別人不能代替他喜歡。若成長(zhǎng)注定成為他的一部分，則他必須喜歡它。如果他不喜歡，我們必須通情達(dá)理地讓步，承認(rèn)當(dāng)前時(shí)機(jī)不對(duì)。

這意味著，就關(guān)注成長(zhǎng)過(guò)程而言，病態(tài)兒童應(yīng)和健康兒童應(yīng)得到同等的尊重。只有他的恐懼得到尊重和認(rèn)可，他才有勇氣變得勇敢。我們必須理解，黑暗力量和成長(zhǎng)力量一樣“正常”。

這是一個(gè)棘手的任務(wù)。因?yàn)檫@既意味著我們知道什么對(duì)他最好（因?yàn)槲覀兊拇_在召喚他向我們選擇的方向前進(jìn)），又意味著從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有他了解什么對(duì)自己最好。這還意味著，我們應(yīng)當(dāng)只是提建議而極少?gòu)?qiáng)迫。我們必須充分準(zhǔn)備，不僅要召喚他向前，還要尊重他后退舔舐傷口、恢復(fù)體力、在安全有利的位置審視情況，甚至在他后退到先前“低級(jí)”快樂(lè)主導(dǎo)的位置時(shí)也要表示尊重，如此，他才能重拾成長(zhǎng)的勇氣。

這里又是幫助者施展身手的地方。幫助者為人所需，不僅因?yàn)樗軒椭】祪和兴砷L(zhǎng)，其他時(shí)候自動(dòng)退讓；更因有人“陷于”固執(zhí)、嚴(yán)格防御和安全措施中，失去成長(zhǎng)的可能，情況極為緊急，迫切需要他的幫助。神經(jīng)官能癥具有自我延續(xù)的傾向，性格結(jié)構(gòu)同樣如此。我們可以等待生活向他證明他的體系不起作用，即讓他最終陷入神經(jīng)質(zhì)的痛苦中；或者可以理解他，幫助他尊重和了解自己的匱乏性需要和成長(zhǎng)性需要，然后助他成長(zhǎng)。

這相當(dāng)于道家“順其自然”思想的修訂版，純粹的“順其自然”通常不起作用，因?yàn)槌砷L(zhǎng)中的兒童需要幫助。這個(gè)修訂版可以闡述為“給予幫助的順其自然”，是一種有關(guān)愛(ài)和尊重的道家思想，不僅承認(rèn)成長(zhǎng)和使成長(zhǎng)向正確方向前進(jìn)的特定機(jī)制，也承認(rèn)并尊重成長(zhǎng)的恐懼、成長(zhǎng)的緩慢速度、阻礙、病態(tài)以及不能成長(zhǎng)的原因；它認(rèn)可外部環(huán)境在成長(zhǎng)中的地位、必要性及其提供的幫助，卻不讓其占支配地位。它了解成長(zhǎng)的機(jī)制，使內(nèi)部成長(zhǎng)得以實(shí)現(xiàn)，它愿意幫助成長(zhǎng)，而非僅僅抱有希望或被動(dòng)地表示樂(lè)觀。

前述內(nèi)容都與我在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中提出的一般動(dòng)機(jī)理論有關(guān)，尤其是需要的滿足理論有關(guān)，我認(rèn)為這是人類健康發(fā)展的最重要的根本原則。這一將復(fù)雜多樣的人類動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起的整體性原則是，較低級(jí)的需要得以充分滿足后，會(huì)出現(xiàn)較高級(jí)的新需要傾向。有幸正常、健康生長(zhǎng)的兒童，其需要得到滿足，且對(duì)充分體驗(yàn)的快樂(lè)感到厭煩，會(huì)熱切地（沒(méi)有壓力）尋求更高級(jí)、更復(fù)雜的快樂(lè)，前提是這些快樂(lè)能為他所得且不存在危險(xiǎn)或威脅。

這一原則不僅可以在深?yuàn)W的兒童動(dòng)機(jī)動(dòng)力學(xué)中看到范例，而且在微觀上，在他的任何更普通活動(dòng)的發(fā)展中有所體現(xiàn)，例如，在學(xué)習(xí)讀書(shū)、溜冰、畫畫或跳舞上。兒童掌握簡(jiǎn)單單詞后會(huì)非常喜歡它們，但不會(huì)止步不前。在適當(dāng)?shù)臍夥罩校麜?huì)自發(fā)表現(xiàn)出繼續(xù)掌握更多、更長(zhǎng)的單詞以及更復(fù)雜句子等的愿望。如果他被迫停留在簡(jiǎn)單的水平，他會(huì)對(duì)之前令他快樂(lè)的東西感到厭煩且變得焦躁不安。他希望前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)。只有在下一步遇到挫折、失敗、反對(duì)、嘲笑時(shí)，他才停止或后退，此時(shí)我們會(huì)面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的病態(tài)變化和神經(jīng)質(zhì)損傷，在這種情況下，沖動(dòng)仍然存在但未能實(shí)現(xiàn)，甚至可能出現(xiàn)沖動(dòng)或能力喪失的情況。

我們最終總結(jié)出一種按層次排列多種需要原則的主觀手段，這一手段可以引導(dǎo)個(gè)人“健康”成長(zhǎng)。按層次排列需要的原則適合于任何年齡。即便已成年，恢復(fù)覺(jué)察自己快樂(lè)的能力仍是重新發(fā)現(xiàn)犧牲的自我的最好方法。治療過(guò)程幫助成年人發(fā)現(xiàn)，對(duì)他人認(rèn)同的孩子氣的（壓抑的）需要不再以孩子氣的形式和程度存在，失去他人的恐慌，以及隨之而來(lái)的虛弱、無(wú)助與被拋棄的感覺(jué)都不再像童年那樣逼真或合理。相對(duì)于兒童，他人對(duì)成年人而言可能且應(yīng)該沒(méi)那么重要。