今天給大家解讀的是大哲學(xué)家叔本華的《人生的智慧》。

人生的本質(zhì)是什么？人生的幸福來(lái)自何處？

讀完這本書，也許你對(duì)這些問(wèn)題會(huì)有所了解。

小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中，芮小丹第一次走進(jìn)丁元英的住處的時(shí)候，被一種叫做簡(jiǎn)潔的東西吸引住了，還有了一段著名的心里獨(dú)白。

海歸大佬丁元英的房間里，幾乎沒(méi)有任何裝飾性的東西，極其簡(jiǎn)潔的色調(diào)給人沉靜的感受。

芮小丹想：

這人心事太多，腦子太復(fù)雜，從心理學(xué)的角度分析，越是頭腦簡(jiǎn)單的人，越是需要點(diǎn)綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對(duì)簡(jiǎn)潔有著特殊的要求。

頭腦越簡(jiǎn)單，腦袋越貧瘠，人就需要用外在的東西來(lái)填充。

甚至從外在的東西里獲得優(yōu)越感，因?yàn)樗鶕碛械耐庠诘臇|西而驕傲。

叔本華在《人生的智慧》里說(shuō)：

當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)陪伴自己的，別人無(wú)法奪走的內(nèi)在素質(zhì)，比起財(cái)富和在他人心中的形象更加重要。

因?yàn)樨?cái)富所能滿足的只是人最基本的自然需求，而對(duì)我們真正的幸福卻沒(méi)有太大的幫助。

誠(chéng)然。真正智慧的人，早已學(xué)會(huì)了舍棄不必要的外在，開始整理自己。

偉大的幸福論導(dǎo)師伊壁鳩魯將人的需要分為三類：

第一類：天生而必須的。比如吃飯、睡覺(jué)和取暖，這一類需要如果得到滿足，人就能活下去。

第二類：天生但不是必須的。比如性欲，就算得不到滿足，人也能活下去。

第三類：既不是天生的，也不是必須的。比如追求奢華的生活，追求生活的排場(chǎng)，追求鋪張的物質(zhì)，追求輝煌的住處。

這一類需求，很多人都想要，往往越是內(nèi)在貧瘠的人，就越想要獲得，因?yàn)橥庠诘呢S富，能夠遮擋住他內(nèi)在的空虛。

第三類追求很難滿足，而且很多時(shí)候?qū)φ嬲纳畈⒉粫?huì)有大的影響，其原因是就算這類需求永遠(yuǎn)得不到滿足，人也能活下去，若要追求，便無(wú)窮無(wú)盡沒(méi)有盡頭。

所以叔本華看來(lái)，最明智的人，往往不會(huì)過(guò)多追求這些身外的東西，把有限的生命浪費(fèi)在對(duì)這類對(duì)人的幸福沒(méi)有根本影響的事物上。

在滿足天生的需求后，就全身心尋求內(nèi)在的東西，而不是滿足外在的欲望。

因?yàn)橛绊懭诵腋５母疽蛩兀谧约旱膬?nèi)心。

而一個(gè)人越會(huì)整理自己的內(nèi)心，越會(huì)幸福。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)世界有怎樣的理解，他生活的世界就是什么樣的。

叔本華說(shuō)：“世界上最大的監(jiān)獄，是人的思維意識(shí)。”

假如一個(gè)人心里全是那些可有可無(wú)的東西，當(dāng)那些東西得不到滿足的時(shí)候，他勢(shì)必會(huì)覺(jué)得痛苦。

像這樣的人，多不勝數(shù)，你只需往身邊瞅一瞅，也許就能看見很多。

反之，假如一個(gè)人內(nèi)心平靜、豐盈，那么就算食不果腹，過(guò)著別人看來(lái)貧苦不堪的生活，他也不會(huì)因此而煩惱。

像這樣的人，不多，但是也有。

孔子的諸多弟子之中，孔子最喜歡顏回，顏回也最窮，孔子說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”

所以，當(dāng)人天生而基本的需求得到滿足之后，真正的幸福，與一個(gè)人是否坐擁百萬(wàn)，并無(wú)太大關(guān)系。

如若不然，幸福的典型都該是富人，而窮人絕無(wú)幸福的可能。

叔本華坦言：

一個(gè)人的幸福，乃至他的整個(gè)生存方式，最根本的就在于他自身的內(nèi)在素質(zhì)。

可是人類這樣一個(gè)貧乏、欲求不滿的生物，對(duì)財(cái)富有近乎崇拜的尊重。

這種尊重比對(duì)其他任何東西的尊重都要更真誠(chéng)，也要更狂熱，甚至連權(quán)力和名聲，有時(shí)候也只是獲取財(cái)富的工具。

為了錢，人可以拋棄任何東西。

比如《變形記》里，格里高利在變成甲蟲之后，就是這樣被父母親人拋棄的。

又比如《了不起的蓋茨比》當(dāng)中，很多人就是這樣拋棄基本道德的。

哲學(xué)教授也是這樣拋棄哲學(xué)，很多寫作的人也是這樣拋棄真正的藝術(shù)品的。

現(xiàn)在一幅畫價(jià)值動(dòng)輒上億的梵高，在年輕的時(shí)候曾做過(guò)畫商，給客人推銷過(guò)畫作。

領(lǐng)導(dǎo)告訴他，你要推銷那些人家愿意買的作品，不管它是不是真正的藝術(shù)品，只要出價(jià)高就可以了。

梵高說(shuō)：我們?cè)跄艹鍪酆翢o(wú)價(jià)值的東西來(lái)牟取高利？

他不能為了錢，就放棄了對(duì)真正的藝術(shù)品的尊重，他的內(nèi)心不允許他這樣，他記得一句話：

一個(gè)能舍棄欲望的人，方才能做到志潔行廉。

人活著，不僅要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的、幸福的人，還要做出一些崇高的事情，不要被庸俗的生活羈絆。

唯有斷舍離，舍棄不必要的東西，才能更心無(wú)旁騖的去做自己想做的事情，更忠于自己的內(nèi)心。

于是，梵高就不再賣畫，而是離開了。

和梵高不一樣，之前我在某個(gè)城市看到一個(gè)場(chǎng)景，大概是商家為了推銷房子，隱瞞欺騙客戶購(gòu)買。

結(jié)果房子各種問(wèn)題，很多人就堵在房產(chǎn)店的門口，要求退房。

我在那個(gè)城市呆了幾天，連續(xù)路過(guò)幾次，這些都在堵著，可是店里面空無(wú)一人，門已經(jīng)鎖了。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？

因?yàn)殄X太重要了，甚至超過(guò)了良心和道德。

可是用錢偽裝起來(lái)的人生，充其量也只是暴發(fā)富，在錢上找到無(wú)與倫比的優(yōu)越感，實(shí)際上內(nèi)在一片荒蕪。

錢的重要性，不言而喻。

你餓了的時(shí)候，錢可以給你買吃的，冷了的時(shí)候，錢可以給你買穿的，生病的時(shí)候，有錢才可以治病。

更重要的是，在某些場(chǎng)合，錢可以讓你有面子啊，讓你成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，就算不是這樣，也不會(huì)成為反面窮苦的教材。

錢能帶來(lái)很多安全感，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這無(wú)可置疑。

但是這種通過(guò)錢得到的安全感，并不可靠。

因?yàn)槌宋覀冏陨碇猓说倪\(yùn)氣隨時(shí)都在發(fā)生變化。

而就大多數(shù)人而言，外在的東西，你不繼續(xù)努力獲取，它就會(huì)失去。

一想到隨時(shí)都會(huì)失去，人就會(huì)焦慮，就會(huì)更加努力地想要抓住。

你努力賺錢，就是想以后生病了有錢看病，可是你多半就是在賺錢的時(shí)候把自己搞病了的。

你覺(jué)得有了一百萬(wàn)，就可以干自己想干的事情了，那時(shí)候就可以幸福了。

可是當(dāng)你真正有了的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)那根本不夠怎么花。

你覺(jué)得穿上美麗的衣服就是幸福，可是晚上睡覺(jué)，還要脫下來(lái)呢，那時(shí)候怎么辦？

所以外在的東西，變化萬(wàn)千，就在于這點(diǎn)，欲望沒(méi)有盡頭，追求就永無(wú)止境，拼搏的命，就不可能改變。

等到老了，才發(fā)現(xiàn)自己一生過(guò)得忙碌不堪，真正幸福的時(shí)候，卻沒(méi)有多少。

錢為什么重要？因?yàn)樯钚枰?/p>

這是變不了的事實(shí)，但錢不可能帶給人真正的安全感和幸福，也是不可變更的事實(shí)。

前幾年有個(gè)詞語(yǔ)叫做“生存焦慮”，人們?yōu)樽约旱纳鎿?dān)憂。

實(shí)際上，本質(zhì)就是由于沒(méi)有安全感，而那種安全感，并不是從內(nèi)心獲得的，而是從外在得到的。

外在得到的東西，終究不是屬于你一個(gè)人的，今天屬于你，明天可能就屬于別人。

叔本華說(shuō)：

如果一個(gè)人最初就有豐厚的財(cái)產(chǎn)，能夠真正獨(dú)立自主地生活，就是一種十分珍貴的條件。

因?yàn)檫@樣一來(lái)，他就能擺脫人生的匱乏和辛勞，而從大眾的苦役之中解脫出來(lái)。

在叔本華眼里，這類人是得到命運(yùn)眷顧的人，是真正自由的人。

叔本華自己就是這樣的人，他是富商的兒子，繼承了豐厚的財(cái)產(chǎn)，后期投入哲學(xué)研究，不管成功不成功，都不會(huì)有后顧之憂。

可這世間，并不是人人都這么幸運(yùn)，絕大多數(shù)人都是與之相反的樣子，生在一般的家庭，不會(huì)有豐厚的財(cái)產(chǎn)，一切都要靠自己努力。

很多吃過(guò)沒(méi)錢的苦的人，就拼命想要賺錢，以為有了錢，自己就能幸福，就能活得自在。

可是錢多少才算夠了呢？

這并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不同的人，就有不同的標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)心越是豐富，越是個(gè)性杰出，在物質(zhì)上的標(biāo)準(zhǔn)，就越低。

就像蘇格拉底，走在大街上，看到無(wú)數(shù)奢華的東西，他并不像很多人那樣抱怨，這么多好東西，可是都不是我的。

蘇格拉底只是由衷地感嘆：有這么多東西是我不需要的啊。

穿的衣服有了，吃的東西有了，住的地方也有了，其他的，確實(shí)不需要啥了。

伊壁鳩魯一生都在研究一個(gè)問(wèn)題：怎么樣才能幸福地生活？

他開辦了一個(gè)傳授幸福的學(xué)校，專門教人如何幸福地生活，伊壁鳩魯覺(jué)得，很多人在追求幸福生活時(shí)有三大誤區(qū)：

第一個(gè)誤區(qū)：過(guò)于關(guān)注愛(ài)，而忽略了自身。

伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人如果過(guò)于關(guān)注愛(ài)，就會(huì)出現(xiàn)妒忌、誤會(huì)和痛苦，所以他覺(jué)得對(duì)待親密關(guān)系，應(yīng)該有一顆平常心。

抱著那種得之我幸失之我命的態(tài)度，用更多的時(shí)間關(guān)注自己的內(nèi)心，找到自己內(nèi)心的平靜。

第二個(gè)誤區(qū)：執(zhí)著于金錢，金錢就束縛住了人。

伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱艘环莺玫墓ぷ髑寥f(wàn)苦，為了更多的錢拼命努力。

可是因此而來(lái)的是更多的痛苦，旁人的妒忌，同事的誹謗，甚至還委屈了自己的內(nèi)心。

這不僅不是幸福之道，反而有礙于幸福。

所以他覺(jué)得，我們需要的不是很多的錢，而是足夠自己生活的錢，還有一份能帶給自己快樂(lè)的工作。

第三個(gè)誤區(qū)：人們迷戀的奢侈，大多不必要。

一個(gè)漂亮的家，一身貴氣好看的衣服，一輛令人羨慕的車。

可是伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)這些東西的追求背后，其實(shí)都含有一樣?xùn)|西——平和的幸福。

但平和，又只有通過(guò)完善自己的內(nèi)在才能得到。

可是為什么還要追求奢華呢？因?yàn)樯萑A能帶來(lái)短暫的滿足，擁有這些東西讓人擁有安全感，所以嘗到一點(diǎn)甜頭之后，就愈加拼命。

可是真正智慧的人，往往容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)騙局只會(huì)把人引進(jìn)沒(méi)有盡頭的努力和競(jìng)爭(zhēng)之中，永無(wú)寧日。

不難發(fā)現(xiàn)，伊壁鳩魯?shù)倪@三點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，都與一個(gè)人的內(nèi)在有關(guān)。

內(nèi)在越貧乏，越需要外在的東西來(lái)填充。

反之，自身就是圓滿，自身就是自在，除了最基本的需要，多余的東西反而成了負(fù)擔(dān)。

如果覺(jué)得是負(fù)擔(dān)了，也就不會(huì)拼命追求了。

而斷掉那些多余的東西，生活也變得更輕松自在了。

在物質(zhì)和金錢上，叔本華也覺(jué)得：物質(zhì)和金錢，只是生活的工具。

有了這些工具，人就可以很好地生活，但是如何使用這些工具來(lái)獲得幸福，還是內(nèi)在的事情。

工具本身是好的，至少?zèng)]有什么壞處，但是一個(gè)人如果執(zhí)著于工具本身，就本末倒置了。

你本來(lái)是為了幸福去努力工作的，結(jié)果后來(lái)只看到了這些工具，那就永遠(yuǎn)得不到真正的幸福了。

就算找到了，那也只是欲望得到滿足之后的短暫刺激。

我最喜歡的幾個(gè)人，隱居后的陶淵明，蘇東坡，瓦爾登湖的梭羅，光著腳在大街上與人討論什么是真理的蘇格拉底。

在我看來(lái)，他們都是幸福的，而且這種幸福，都不是因?yàn)橥庠诘臇|西帶來(lái)的，而是因?yàn)樗麄儍?nèi)在的平和和豐富。

陶淵明隱居后，可以說(shuō)是很窮的，他喜歡喝酒，可是窮得經(jīng)常喝不起。

在《五柳先生傳》里說(shuō)，親朋招待他的時(shí)候，他就痛痛快快地喝，喝醉了就睡。

就這樣一個(gè)人，家里的濁酒剛熟，就迫不及待用頭巾漉酒喝，和人在屋外的花叢中對(duì)飲。

這種幸福，內(nèi)在不夠平和和豐富，是可望不可即的。

蘇東坡被流放到儋州，也是窮困潦倒，可是農(nóng)人送他一個(gè)西瓜，他就高高興興，又唱又笑。

而梭羅呢，瓦爾登湖邊造房子的時(shí)候，干活多累，收益還不多，但是他干得高高興興。

房子蓋好了，連小動(dòng)物進(jìn)屋來(lái)，他都仔仔細(xì)細(xì)觀察，說(shuō)家里來(lái)客人了。

再說(shuō)蘇格拉底，一年到頭就穿一件衣服，有時(shí)候還赤腳走路。

可是他說(shuō)自己一生幸福得要命，就連天底下最幸福的人大概也就是這個(gè)樣子了。

用叔本華的話來(lái)說(shuō)，就是：

一個(gè)人的幸福，乃至他的整個(gè)生存方式，最根本的就在于他自身內(nèi)在的素質(zhì)。

這種內(nèi)在的素質(zhì)決定了一個(gè)人能否獲得內(nèi)心的幸福，而外在之物，只能間接地影響人的幸福。

無(wú)法從內(nèi)心獲得幸福的人，就只有通過(guò)外在的東西，為自己營(yíng)造一個(gè)看似幸福的假象。

寫在最后

楊絳先生說(shuō)：

“人活著，不一定是為了享受。”

但人活著，一定是為了幸福。

只不過(guò)，不同的人對(duì)幸福有不同的理解。

有人獻(xiàn)身藝術(shù)，追求藝術(shù)就讓他幸福，就像福樓拜說(shuō)的“藝術(shù)廣大至極，足以占據(jù)一生。”

有人渴望智慧，于是獻(xiàn)身思考，就像蘇格拉底，就像第歐根尼，靠近真理讓他們覺(jué)得幸福。

而除了這些人之外，廣大的人要求的幸福，則更為具體，努力工作，拼搏向上，是為了幸福。

只是很多人因?yàn)閮?nèi)在不夠豐富，容易被外在的東西占據(jù)，就只看到了外在。

但我相信，人們不管追求什么，都是為了獲得幸福。

努力工作不是為了錢，而是錢能帶來(lái)的幸福，獲取名聲不是喜歡看一群人鼓掌，而是名聲帶來(lái)的幸福。

但是別忘了，幸福在你自己，不在外面。

別忘了像叔本華說(shuō)的：

智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間。

而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊。

所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

你本身才是幸福的根源，通過(guò)外物獲得的幸福，終究只是短暫的幻夢(mèng)。

就像泡沫，雖然看起來(lái)美輪美奐，但經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。

原標(biāo)題：《最高級(jí)的斷舍離，是整理自己》

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