【編者按】

身份認(rèn)同是基于集體記憶與文化結(jié)構(gòu)形成起來的幾代人的烙印。香港自近代以來飽經(jīng)磨難，港人的生活伴隨著不斷的身份變遷，理解香港社會(huì)身份認(rèn)同的變遷有利于把握香港社會(huì)的過去與未來。

臺(tái)灣“中央研究院”研究員林泉忠具有兩岸三地長(zhǎng)期生活與研究經(jīng)驗(yàn)。4月16日在中國(guó)人民大學(xué)“香港社會(huì)身份認(rèn)同的變遷”講座上，林泉忠探討了經(jīng)歷了150年英國(guó)殖民地歷史的香港是如何摸索自己的身份認(rèn)同、在回歸祖國(guó)的20年來，又經(jīng)歷了如何的變遷歷程等問題。

以下是澎拜新聞?wù)淼闹v座發(fā)言內(nèi)容：

香港社會(huì)身份認(rèn)同的變遷離不開香港的歷史，自1842年中英簽署《南京條約》后，香港成為英國(guó)的殖民地，至1997年香港回歸中國(guó)，成為中華人民共和國(guó)的一部分，這中間經(jīng)歷了大概150年。在香港回歸中國(guó)之前，內(nèi)地和香港的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系特別少，近幾年大家可以看到香港和內(nèi)地的聯(lián)系越來越密切，不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面，文化交流也很頻繁。

今天我的講座主要圍繞三方面展開。第一，一個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同是如何形成的，文化結(jié)構(gòu)與集體記憶扮演了什么樣的角色？第二，香港人的國(guó)族認(rèn)同是如何形成的，英國(guó)統(tǒng)治香港150年及香港回歸祖國(guó)20年對(duì)香港身份認(rèn)同的變遷有何影響？第三，當(dāng)下香港年輕人的身份認(rèn)同有何特征？

首先，一個(gè)人的身份認(rèn)同有兩個(gè)非常重要的因素：文化結(jié)構(gòu)和集體記憶。以移民為例，移民是從一個(gè)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入到另外一個(gè)文化結(jié)構(gòu)，這樣就形成了多元的文化結(jié)構(gòu)。這種多元的文化結(jié)構(gòu)是一種混合的狀態(tài)，而文化認(rèn)同的改變一定會(huì)改變他的身份認(rèn)同。這是客觀的現(xiàn)象，也是研究身份認(rèn)同的一個(gè)基本共識(shí)。集體記憶是在時(shí)代變遷下，所有人共同擁有的記憶，這種記憶既有民族的也有國(guó)家的。每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的集體記憶，而且具有持久性和穩(wěn)定性，一般會(huì)被大眾所接受。

香港人的身份認(rèn)同是怎么形成？我們知道香港自近代以來的磨難歷史，香港回歸已經(jīng)20年了，這一代人經(jīng)歷了香港的回歸，這是屬于他們獨(dú)特的集體記憶。香港由英國(guó)的殖民地變成一國(guó)兩制下的中國(guó)特別行政區(qū)，這種變化是不是又影響了香港人的身份認(rèn)同？回歸后，香港哪些部分和內(nèi)地連接在一起，哪些部分沒有連接在一起？當(dāng)下香港年輕人究竟抱有什么樣的身份認(rèn)同？這都值得我們探討的。

香港自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為英國(guó)殖民地以來，它所擁有的集體記憶就和內(nèi)地的不一樣了。西方的中心大英帝國(guó)打敗了當(dāng)時(shí)的清朝政府，西方文化進(jìn)入到香港地區(qū)，香港不再是曾經(jīng)那個(gè)屬于廣東的小漁村，它正式被納為資本主義世界版圖中。雖然香港已經(jīng)成為了英國(guó)的殖民地，但是香港人并沒有形成英國(guó)的身份認(rèn)同，因?yàn)橹趁竦厥菐в星枰饬x的，他們不認(rèn)為自己是英國(guó)人，那時(shí)的他們更多地還是認(rèn)為自己是中國(guó)人，只不過是被殖民的中國(guó)人。而且，在1949年以前，香港都還沒有形成“我是香港人”這個(gè)概念。因?yàn)殡m然當(dāng)時(shí)香港是英國(guó)的殖民地，但當(dāng)時(shí)的海關(guān)并不嚴(yán)格，內(nèi)地和香港間人民的來往相當(dāng)自由，他們之間的聯(lián)系并沒有被切斷，在社會(huì)生活方面還是有很多可以相互映照的地方。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，香港和內(nèi)地間的海關(guān)被嚴(yán)格限制，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境有關(guān)，當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)中國(guó)采取了經(jīng)濟(jì)上的封鎖，此后，香港和內(nèi)地被隔離了30年。隔絕之后就形成了兩個(gè)完全不同的概念，曾經(jīng)流動(dòng)的人口慢慢定居下來，有了“我是香港人”的概念。當(dāng)然，“中國(guó)人”這個(gè)概念也參雜在其中，并沒有完全消失。因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人是從內(nèi)地到香港的，他們之前一直生活在內(nèi)地，中國(guó)人的身份認(rèn)同一直烙印在心里。但上世紀(jì)五十年代開始，香港和內(nèi)地之間的海關(guān)出入境政策收緊，內(nèi)地和香港的人不能隨意出入。與此同時(shí)，香港工業(yè)化起步，香港區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一市場(chǎng)逐漸成型。這時(shí)香港本土的集體記憶便開始慢慢浮現(xiàn)，比如香港有一些本土的品牌（維他奶）就成為了香港人的集體記憶。

1949年以前，香港扮演的是中轉(zhuǎn)貿(mào)易站的角色，那時(shí)的香港幾乎沒有工業(yè)，內(nèi)地的貨物通過香港轉(zhuǎn)運(yùn)到全世界，海外的貨物也通過香港輸往內(nèi)地。可是當(dāng)海關(guān)一旦收緊，香港作為中國(guó)溝通外界的橋梁就被關(guān)閉了。此時(shí)的香港開始尋求自我發(fā)展。一批從上海去的企業(yè)家?guī)еY金來到香港開始做工業(yè)，帶動(dòng)了香港的發(fā)展。我們都知道身份認(rèn)同不僅需要硬件，也需要軟件的配合，要想擁有“香港人”的身份認(rèn)同，就必須有香港文化做支撐。從這一點(diǎn)上，可以看出香港的一些變化，比如，在“文革”發(fā)生前香港也不是很重視中國(guó)文化的傳承，但是當(dāng)內(nèi)地開始“文革”時(shí)，香港就開始重視中國(guó)的文化，極力保護(hù)并推崇中國(guó)文化。這是在文化上保留了根，但同時(shí)，香港也不忘發(fā)展屬于香港自己的文化，這也就可以解釋為什么一開始香港歌星唱國(guó)語歌，后來唱粵語歌了。因?yàn)榛浾Z是香港社會(huì)的主流語言。只有當(dāng)粵語歌曲成為主流的音樂語言時(shí)，香港的社會(huì)身份認(rèn)同才有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。直到如今，粵語歌曲還是被很多人推崇。另外，像邵氏電影、李小龍的功夫派，都有著很深的香港印記。

中國(guó)內(nèi)地自1978年進(jìn)行改革開放后，綜合國(guó)力得到很大的提升。隨著深圳特區(qū)的建立，香港回歸問題開始提上日程。20世紀(jì)80年代的香港處于一個(gè)十字路口，根據(jù)中英簽署的關(guān)于香港問題的聯(lián)合申明，香港將于1997年回歸中國(guó)。中國(guó)提出了“一國(guó)兩制，港人治港”的概念。當(dāng)時(shí)這個(gè)概念引起了很多的討論，特別是“誰是港人”引起了全社會(huì)的思考。從這時(shí)起，香港人的本土身份認(rèn)同就浮現(xiàn)了。1997年香港回歸后，香港的恐慌焦慮慢慢結(jié)束，內(nèi)地和香港間的經(jīng)貿(mào)文化交流也變得越來越多。同時(shí)，由于內(nèi)地實(shí)行改革開放，經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力得到快速發(fā)展，香港又開始重新作為連接世界與內(nèi)地的橋梁，貿(mào)易的繁榮以及香港自身帶有的民族情節(jié)，使回歸后的香港社會(huì)身份認(rèn)同中的“中國(guó)人”意識(shí)開始增強(qiáng)。

在香港回歸10年后，我寫了一篇關(guān)于香港社會(huì)身份認(rèn)同的文章《一國(guó)與兩制——拉鋸中的身份認(rèn)同》。從拉鋸就可以看出，香港社會(huì)的身份認(rèn)同是經(jīng)歷了不斷的變化，在本土身份與民族身份之間徘徊。在文章寫完不久，香港又發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折——2008年金融危機(jī)席卷全球，香港也未能幸免。當(dāng)時(shí)正是中國(guó)崛起的頂峰，之前很多研究指出，中國(guó)的崛起在2010年代將會(huì)是高峰期。按照常理，在高峰期的前后，香港應(yīng)該會(huì)有更強(qiáng)的“中國(guó)人”意識(shí)才對(duì)，可事與愿違。2008年后，香港的“中國(guó)人”身份認(rèn)同轉(zhuǎn)弱。

香港社會(huì)認(rèn)同在幾個(gè)階段中由于環(huán)境的變遷、外界的壓力造成了本土認(rèn)同在本來不那么明顯存在的情況下突然就冒起來了。這是一個(gè)值得去思考的問題。學(xué)術(shù)上研究認(rèn)同有很多的理論，其中有一個(gè)叫做浮現(xiàn)主義。具體是指人們?cè)谏鐣?huì)的急速變動(dòng)中出現(xiàn)了孤獨(dú)與空虛，因此尋求可以維系族群的紐帶與認(rèn)同。剛剛我提到了“港人治港”引發(fā)了“香港人”身份認(rèn)同的急速浮現(xiàn)，在此之前香港人的身份認(rèn)同并不那么清楚。這是政治賦予的改變。

最后，我希望大家用更好的心態(tài)去面對(duì)香港社會(huì)身份的變遷的事實(shí)，同時(shí)也希望香港和內(nèi)地都朝著更好的未來前進(jìn)。

（以上內(nèi)容為林泉忠4月16日在中國(guó)人民大學(xué)“香港社會(huì)身份認(rèn)同的變遷”演講選摘，由王冬東整理，未經(jīng)演講人審訂。感謝微信公眾號(hào)“社會(huì)學(xué)吧”提供的學(xué)術(shù)支持。）

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社會(huì)學(xué)人說，是澎湃新聞·請(qǐng)講的常設(shè)欄目，以社會(huì)學(xué)者第一人稱，從社會(huì)學(xué)視角觀察中國(guó)，解釋中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)。