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微信公眾號“余世存工作室”（ID：yuge005）

我們要找到自信。很多人認為自己活得非常偶然，這個世界跟自己沒有關聯。而經典能讓每個人找到自己。

01.

我們和經典存在“時差”

曾經有一個很有名的對比，就是中國和西方大學生閱讀前十名的一個調查，中國的某大學圖書館借閱，第一名是路遙的《平凡的世界》，第三名好像是劉慈欣的《三體》，大都是當下流行的書、時尚的書。

但是英美大學生圖書館借閱的前十名，肯定有三本書是古典，比如說亞里士多德的《政治學》和《倫理學》這兩本，加上柏拉圖的《理想國》。可見，我們和西方的閱讀是有質的區別的。

中國人跟當下的關系過于緊密，而跟經典之間的關系是有時差的。這個時差一時半會兒不太容易消解。

以我自己為例，我與《金剛經》這部經典的時差可能有二十年，我跟《孟子》的時差大概有十年。

因為覺得艱澀，我最開始讀《金剛經》一度讀不下去。直到二十年后再重讀，一下就讀進去了。現在我讀《金剛經》已沒有距離，可見我是花了二十年才把我和《金剛經》的時差倒過來。

我大學的時候讀過孟子，第一次閱讀真的沒有看出這個人好在哪兒；但是隔了十年以后再讀孟子，我覺得這個人真的很了不起，而且對他的那種精神、氣魄，還有他的關懷，有一種同情的理解。而那種同情，作為當下的知識分子，我們的格局，我們的氣象，真的沒有辦法跟孟老夫子相比。所以第二次的閱讀，我認為是把孟子讀進去了。

這是我跟經典的時差。如果意識到自己的心智、興趣與名著有距離的話，要承認我們和它之間是有時差的。

這個時代我們要對經典有信心，它是整個人類文明的財富，我們不應拋棄它。如果某個名著暫時讀不下去，也不要對它喪失信心，先找到能對接的名著，讓它加持你的精神往前走，等重新再看這本曾有時差的書就容易了。當時差消失的時候，它就會對你敞開，你會發現它很了不起。

02.

經典提供人生的參照系與標桿

孔子說，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這也是我們人生的參照系與標桿，它時時刻刻打量著我們，看我們三十歲能否獨立做事情；四十歲能否通達事理，不被外物所迷惑；五十歲能否知道哪些是不能為人力所支配的事情；六十歲能否聽得進不同的意見；七十歲做事能否隨心所欲，不會超過規矩。如果沒有做到，那我們就沒有合格。

我認為從曾國藩到蔣介石，都沒有真正做到“四十而不惑”。他們“不惑”的年齡要滯后三至五年，也就是說到四十五歲才有“不惑”的感覺。這些我們從曾國藩、蔣介石的傳記中就能夠感受到。

人一旦過了“四十而不惑”這道坎，在人生的舞臺上就能夠無私無畏，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。左宗棠就是這樣的人，他抬著棺材出征，最終收復新疆。

此外，孔子說的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，也是我們生活的參照系與標桿。

人一定要找一個真正立得住的參照系與標桿，去打量我們的生活。否則，我們就會被潮流裹挾，陷入虛榮和虛無而不自知。因此，我們不僅要讀經典，更要善于讀經典。

如果我們只是機械地認字識文，難以打開自己和經典之間的“封印”，更難以獲得智慧。仍以孔子的話為例，我們還要能夠從中看到孔子的為學進程：乃少年時發于禮，中年時進于仁，中年以后治《易》有所得，乃挾其禮與仁，融通于易道。具體來說：

“吾十有五而志于學，三十而立”，這是孔子學禮有成；“四十而不惑”，這是孔子仁之心得的真切體認。禮與仁，一外一內，不脫人道范圍。“五十而知天命”后，孔子則進入天人思想階段，“知天命”是由“人道”上貫于“天道”；“耳順”是由“天道”反照“人道”；而“從心所欲，不逾矩”則是天人融通至于無礙。孔子曾說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

03.

孔子最重要的價值不是仁愛,而是學習

孔子最重要的價值不是仁愛,而是學習。說到學習,就表明了一種開放性。學習能成為現代人的人生價值,既是現代文明的需要,也是現代人的責任。

我們每天都從手機上看到大量的知識、信息,如果沒有學習的精神或態度,這些知識和信息就是垃圾；但我們知道,手機上的信息不全是垃圾,而且這些信息時刻都在更新。只有狂妄的人、固步自封的人，才會對手機上的信息視而不見。

這些年,我特別感動的是年輕人有學習的勁頭,尤其是80后父母對傳統文化的補課很讓人驚喜。我把孔子思想中的學習一項提出來,跟我們現代人溝通,就是讓我們清楚孔子的思想非常接地氣。

對孔子的重新解讀,說到底是體現當代人的生命質量,當代人能否交待自己的生命處境。所以我的重新解讀,先要解決的,是必須讓孔子關照現實。孔子活在今天,他也會穿皮鞋,他的英語會比我們大家的都要好。我說過,孔子對當代人的告誡或建議是,“采用公歷時間,享用各國產品,保留中國元素,懷抱人類情懷”。

我們一定要從人類文明史的角度，看人類文明的大融合,要有開放、包容的心態。我們接納的意識文化越多,我們才越有創造的文化資源,才能為自己、為這個文明世界提供更好的服務。

讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿。正如荀子在《勸學篇》中所說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”

我們應該把讀書學習當成一種生活態度、一種工作責任、一種精神追求，自覺養成讀書學習的習慣，真正使讀書學習成為工作、生活的重要組成部分，使一切有益的知識和文化入腦入心，沉淀在我們的血液里，融匯在我們的行為中，以學益智，以學修身。

04.

每個讀者都在增加經典本身的意義

閱讀經典，對當下的中國人而言是精神重構的需要。但在全球化的今時，我們不僅要閱讀中國的經典，也要閱讀人類其他文明的經典，只有這樣，我們的文明與精神才可能是完整的。

我認為我們要用一顆平等心去閱讀經典。比如讀孔子的《論語》，我們不要把孔子看得那么高而玄，就把孔子當成你身邊的一位老師好了，你看他的語言多么平實：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

閱讀時文令人頭腦混沌，閱讀經典會打開人的頭腦，打開心智。

經典中不少為文言文，大家閱讀經典時覺得神秘，或晦澀高大上，總想仰視它，但其實經典沒那么神秘。當代人和經典的距離太遠，我們要把經典真正還給普通讀者，將經典平實地歸還于大眾。

而且，經典的意義不是固定的，每個讀者都有資格去解釋，每個讀者的理解都在增加經典本身的意義。

所以說，閱讀經典不僅是消費，更是責任，只有閱讀經典，才能激活經典，積極參與當下生活，使生活更富意義。這才是一種好的閱讀。在我看來，當下生活是有限的、片段的，經典作為參照系與標桿，能讓我們知曉由來與去處，成為建設當下生活的重要手段之一。

我們曾流浪過，經過探索，又重新發現，經典其實是我們可以安居樂業的“家”。

05.

在閱讀經典中安頓自己

經典是文明演進的界石、臺階。在知識爆炸的時代，這些界石、臺階需要我們去一一領略。在日常生活中閱讀經典是我們成全自己、安頓自己的方式。

馬云認為，古圣人完全能夠解讀今天的人心。他曾感嘆，“哪是我在讀老子，明明是老子在讀我，而且他讀到了我內心的最深處”。有了這樣的感受，讀經典就上了一個臺階。

老子所著的《道德經》雖然全文只有五千多字，卻指明了天地人世的運行發展規律，大至天地，小至塵泥，修身、養生、處世、治國，萬象森羅。比如，它談天地法則：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”它談為人之道：“上善若水，水利萬物而不爭。”它談處世原則：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”

有人說，《道德經》不是用來讀的，而是用來悟的。它就像一把“尺子”，哪里做得好，哪里做得不好，用它一量，就全知道了。

與一般閱讀有所不同，閱讀經典是一種對自己的打開，把自己從外在的世界中找回來。這也是判定一個人是否讀進了經典、讀出了自己的一把“尺子”。互聯網時代，知識易得，智慧難求。遺憾的是，現代人容易忽略經典，傾向于只在網上沖浪獲取知識。

我們要找到自信。很多人認為自己活得非常偶然，這個世界跟自己沒有關聯。而經典能讓每個人找到自己，找到自己跟這個世界最深刻的聯系。如果你找到自己跟這個世界的聯系，那么你就能夠得到身心的安頓，進而繼續創造、更新更高級的文明。