《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通受《世紀評論》邀約，根據(jù)自己的“鄉(xiāng)村社會學”課件而撰，后匯編成冊，首次出版于1948年。正文部分共有十四個小章節(jié)，各節(jié)獨立卻又相互關(guān)聯(lián)，層層遞進，自成一體，向我們系統(tǒng)介紹了中國社會的鄉(xiāng)土性。

以前的我總是疑惑：中國為什么是個熟人社會？中國人為什么喜歡落葉歸根？中國人為什么存在著“圈子”文化？讀完全書后，感觸頗深，解答了我多年的困惑，同時我嘗試通過自身在農(nóng)村成長的經(jīng)歷，來理解中國的鄉(xiāng)土社會。

一鄉(xiāng)土本色

《鄉(xiāng)土中國》里所描述的中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。中國的地理環(huán)境決定了自古以來大多數(shù)中國人便以農(nóng)業(yè)為生，“日出而作日落而息”的農(nóng)耕文明是他們最簡單樸素的生活方式，種地是他們最普通的謀生方法。于是，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，在對天文、物候和農(nóng)業(yè)氣象的長期觀察中，智慧的黃河流域的先祖?zhèn)冎鸩秸J識到季節(jié)更替和氣候變化規(guī)律的，總結(jié)出了“二十四節(jié)氣”的系統(tǒng)。

先祖?zhèn)兛赡芪丛氲剿麄兊闹腔劢Y(jié)晶會被應(yīng)用于21世紀的今天，成為了驚艷全世界的2022年北京冬奧會的開幕倒計時場景。立春、雨水、驚蟄、春分、驚蟄、清明、立夏、芒種.......先祖?zhèn)兊闹腔墼?1世紀的液晶屏幕上被體現(xiàn)的淋漓盡致。

農(nóng)耕文明產(chǎn)生后，為了共同協(xié)作，便有了聚村而居的傳統(tǒng)生活方式，有了生于斯、死于斯的社會模式。世代定居于一片土地，“粘在土地上”，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上生長。這樣的社會是一種“面對面的社會”，沒有空間上的阻隔，人和人傳情達意借助語言就夠了。他們有著世代相傳的“土方”醫(yī)術(shù)，有著情緒上的相通，有著鄉(xiāng)間的自然語言，因此文字在那個年代的鄉(xiāng)下變得不再具有實用價值。

但隨著數(shù)字經(jīng)濟、5G時代的到來，如今中國的鄉(xiāng)村，不再識字的人占據(jù)少數(shù)。大家使用著智能手機，用微信去交流，用二維碼去付款，用抖音刷小視頻，用美團優(yōu)選進行購物，徜徉在互聯(lián)網(wǎng)的世界中，樂此不疲。當然，也產(chǎn)生了老人看病掛號困難、不會使用智能app，不知道如何打開核酸碼等問題，這需要我們這一點年輕人耐心、努力去解決。

在一個變遷極為緩慢的鄉(xiāng)土社會里，數(shù)千年積累下來的傳統(tǒng)維護著這個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，這是中國真實而本質(zhì)的鄉(xiāng)村面貌。這本書雖是撰寫出版于1948年，但書中“以土地謀生”“聚村而居”“去到西伯利亞還想著能不能種菜”“去到他鄉(xiāng)喝“土”湯”等現(xiàn)象依然在今天出現(xiàn)。人生于土、養(yǎng)于土、死后又入土為安。“泥土”對于一代代中國人而言不僅是衣食父母,而且塑造了我們的性格。在城市化的進程中，這種“泥土情懷”似是消散了，但其實，早已融入每一個中華兒女的血液中。

人死落葉歸根如此，“衣錦還鄉(xiāng)”如此，“月是故鄉(xiāng)明”的思鄉(xiāng)情懷何嘗不是也源自于此。有賴于泥土的生活，使一個人像植物一樣在一個地方生下根，在悠長的時間里去摸熟周遭的生活，如同母親認識她的兒女。這種“泥土情懷”閃爍著智慧與理性，貫穿了中華民族的成長軌跡，奠定了中華民族的文化基礎(chǔ)。

二差序格局

差序格局是費孝通先生首次提出的理論模型，旨在描述鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的人際網(wǎng)絡(luò)。西洋社會的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑……每一根稻草都能找到自己歸屬于哪一挑、捆、扎、把。它是以個人為本位構(gòu)建的條理清晰、界限分明的的團體格局。故西方對于親戚的稱呼也相對簡單明確。

然而，在中國傳統(tǒng)的社會中，中國社會的格局如同把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。可勢力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，人情也會隨之而改變，變薄變冷。也就是我們常講的那句俗語“窮居鬧市無人問，富在遠山有親戚”。這種由私人關(guān)系遠近決定群體范圍的文化慣性依然隱形的影響著中國人的社交態(tài)度和行為偏差。因此你也不難理解，在鄉(xiāng)土社會里，我們處理問題的時候，講究攀關(guān)系、找熟人。

這是國人固有的思維模式。但隨著社會的快速發(fā)展變遷，全面依法治國的推行與法治社會的創(chuàng)建，我們辦事情越來越靠制度不靠人情，解決問題靠法治而不靠關(guān)系。例如很多大公司在給員工的面試申請表上，都有這么一欄：是否有親戚/朋友在本公司任職。而HR會格外關(guān)注這一欄內(nèi)容，大部分的公司會秉持舉賢避親的態(tài)度，尤其是人事、會計等特殊崗位招聘，寧可把結(jié)黨營私的苗頭扼殺在搖籃，也不愿意冒風險。法治社會的這一條道路任重而道遠，需我們長期的奮斗。

三禮治秩序

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，是融進血液里的一種精神自覺，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習慣，成為觀察事物、描述事物的潛在標準，行為處事主動服禮，面臨選擇時克己復(fù)禮，傳統(tǒng)的經(jīng)驗成為了評判事情的優(yōu)先考慮對象。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在于內(nèi)在的價值自覺。在鄉(xiāng)土社會中, 這種禮也是以人為載體，以人的行為為呈現(xiàn)的一種人際倫理規(guī)范。

人治并不是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會上人與人的關(guān)系，人治也不是無法無天的，而是指于法律的一種縱向分工，是靠“禮”這種規(guī)制化的理念來進行倫理調(diào)節(jié)。例如：在鄉(xiāng)村調(diào)解社會矛盾的人，大多是有社會地位的人，其調(diào)解過程也是一種教育過程；鄉(xiāng)村調(diào)解會動用整個倫理原則，把各方都教育一番。

中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會，這與我國歷史傳統(tǒng)有關(guān)，在古代“禮”是維系私人道德的重要方式，也是保證地方秩序穩(wěn)定的重要方式，而“禮”的維持方式主要是教化而非訴訟。然而現(xiàn)代社會中法律的意義并不在于教化，而在于保護個人權(quán)利和社會安全。由于鄉(xiāng)土社會人思想觀念沒有改變，所以現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會中有副作用。因此，鄉(xiāng)土社會中法治秩序的建立不能單獨通過制定法律條文和設(shè)立法庭推行，需要將法理和情理相結(jié)合。

四 社會學本土化實踐者

閱讀完費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我由衷的感慨費孝通先生是一位好老師，同時也是一位優(yōu)秀的社會學本土化實踐者。他的課程內(nèi)容講述來源于自己一步一腳印，親自觀察調(diào)研的鄉(xiāng)土社會。社會學自從建立以來，中國的社會學發(fā)展可以說一直處于一個借鑒他人的狀態(tài)。社會學發(fā)展如何本土化、中國化，一直是社會學家們在探索的一個課題。在本土化方面，費孝通先生無愧為一個楷模。他從實際生活中理解中國的社會，用敏銳的觀察力和洞察力捕捉到了中國鄉(xiāng)村的特質(zhì)與中國國民的特性，將社會學本土化、中國化，這種精神值得我們每個人去學習。

《鄉(xiāng)土中國》雖然是一本薄薄的書，但里面缺蘊含著豐富的知識，給我們提供了一個理解中國社會整體性結(jié)構(gòu)的方式，給我們介紹了一個真實的中國鄉(xiāng)村。

他提出了“差序格局”“長老政治”等概念，他讓“圈子文化”“落葉歸根”“熟人社會”“鄉(xiāng)村社會契約”等觀點變的有跡可循，更易理解。即便今天我們的鄉(xiāng)村在不斷地發(fā)生變化，城市化進程也在不斷地加快，但是我們的世界觀、人生觀、價值觀，我們與社會的關(guān)系，依舊離不開鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土特質(zhì)。我們依舊是土生土長的中國人，擁有著中國人所獨有的“泥土情懷”。

2022年10月19號

廣州市從化區(qū)

參考書目：費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:人民文學出版社,2019.9.

行業(yè)研習社

?本期作者：鄭曉萍，華南理工大學社會工作研究中心

?本期編輯：卷心菜

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