《開(kāi)成石經(jīng)》始刻于文宗大和七年十二月(834年)，開(kāi)成二年(837)完成。依次計(jì)有《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》等12種儒家經(jīng)書，另有《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》附于《春秋左傳》之末。共刻114塊碑石，每石兩面刻，每碑上下分為8段，每段中每行刻10字，共刻經(jīng)文650252字。碑石高約2.16米，面寬71-97厘米不等。下設(shè)方座，中插經(jīng)碑。原碑立于唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，宋時(shí)移至府學(xué)北墉，即今西安碑林。《開(kāi)成石經(jīng)》是中國(guó)古代保存最早、最完好的儒家刻經(jīng)，堪稱中華文化的原典。

西安碑林

《開(kāi)成石經(jīng)》前的兩次刻經(jīng)活動(dòng)

作為中國(guó)古代第三次刊刻之儒家石經(jīng)，《開(kāi)成石經(jīng)》乃唐代后期費(fèi)時(shí)4年刊成之皇皇巨制，但它的孕育卻有著一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

中國(guó)古代刻經(jīng)肇始于《熹平石經(jīng)》。東漢時(shí)，學(xué)界領(lǐng)袖、書法大家蔡邕“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年（175年），乃與五官中郎將堂谿典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說(shuō)，太史令單飏等，奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外”。凡刻《詩(shī)》《書》《易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語(yǔ)》7經(jīng)46石，每碑約高196厘米，寬97厘米。工程歷時(shí)8年，于光和六年（183年）大功告成，“于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”。可嘆《熹平石經(jīng)》生不逢時(shí)，迭經(jīng)天災(zāi)人禍，400年后已分崩離析，至唐人注意搜集《熹平石經(jīng)》時(shí)，石經(jīng)已是十不存一矣。

1937年于右任捐贈(zèng)西安碑林之《熹平石經(jīng)》殘石

為了增刊古文經(jīng)以補(bǔ)《熹平石經(jīng)》獨(dú)用今文經(jīng)之不足，三國(guó)曹魏正始二年(241年)，于魏都洛陽(yáng)南郊太學(xué)講堂西側(cè)刻立《正始石經(jīng)》。遺址在今河南省偃師縣佃莊鄉(xiāng)。這次僅刻寫了《尚書》《春秋》《左傳》（隱公至莊公）3經(jīng)。它與《漢石經(jīng)》不同，是用篆文、古文、隸書3種字體書寫的，故又名《三體石經(jīng)》。《正始石經(jīng)》凡35碑。每石高2米，寬近1米。

《正始石經(jīng)》與《熹平石經(jīng)》一起歷經(jīng)磨難。才刻立60余年，即遇劉聰攻陷洛陽(yáng)，石經(jīng)初遭兵燹。北魏初，佞佛無(wú)知的馮熙、常相夫相繼主政洛陽(yáng)，竟然毀石經(jīng)以建佛塔。至東魏武定四年（546年），石經(jīng)被遷往首都鄴城（今河北臨漳西南），“行至河陽(yáng)（今河南孟縣），值岸崩，石經(jīng)沒(méi)于水，其得至鄴者，不盈泰半”。北周大象元年（579年），石經(jīng)回移洛陽(yáng)，又被廢為柱礎(chǔ)。7年后（隋代開(kāi)皇六年），石經(jīng)西遷首都長(zhǎng)安。唐貞觀初，魏征悉心收集三體石經(jīng)，僅得十?dāng)?shù)段。武則天時(shí)，殘存石經(jīng)又回到它的故鄉(xiāng)洛陽(yáng)。及安史之亂，石經(jīng)幾已蕩然無(wú)存。清末以來(lái)陸續(xù)出土了一些石經(jīng)殘石。1922年在洛陽(yáng)漢魏太學(xué)遺址出土一塊至今最大的殘石，正面存《尚書》的《無(wú)逸》《君奭》2篇34行，背面存《春秋》僖公、文公等部分32行，共得1800余字。因盜賣者嫌運(yùn)轉(zhuǎn)不便，將其鑿為2石，損壞數(shù)十字，現(xiàn)一半存中國(guó)國(guó)家博物館，一半存河南洛陽(yáng)博物館。

《正始石經(jīng)》殘石圖片

從《五經(jīng)壁本》到《開(kāi)成石經(jīng)》

時(shí)間到了唐大歷年間，名儒張參主持勘定五經(jīng)，大歷十年（775年），開(kāi)始將勘定之五經(jīng)墨書于國(guó)子監(jiān)中孔廟之西廊屋墻壁上，這里是唐朝碩儒講經(jīng)論道之“論堂”所在。書寫工作一年乃竟。30多年后，太學(xué)荒墜，太子少師鄭余慶重修《五經(jīng)壁本》。太和（827-835年）初，國(guó)子祭酒齊皞（讀“如浩”）主持，利用修繕國(guó)學(xué)的結(jié)余經(jīng)費(fèi)，選用上好木板，任用國(guó)學(xué)生徒之通法書者，重書儒經(jīng)于木板上。《五經(jīng)壁本》完成了由土壁向木板的華麗轉(zhuǎn)身。

太和四年（830年），工部侍郎兼充翰林侍講學(xué)士鄭覃上奏唐文宗：“經(jīng)籍訛謬，博士相沿，難為改正，請(qǐng)召宿儒奧學(xué)，校定六籍，準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕。”獲準(zhǔn)。項(xiàng)目真正啟動(dòng)在太和七年十二月(834年1月14日-2月8日)，皇帝正式下令“于國(guó)子監(jiān)講論堂兩廊創(chuàng)立石壁九經(jīng)，并《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》共一百五十九卷”。

太和九年（835年）十月，鄭覃升任尚書右仆射兼國(guó)子祭酒，旋又以本官同平章事。如此鄭覃正式以唐朝行政與文化最高官員的身份主持“石壁九經(jīng)”的刊刻建立工作。刊刻過(guò)程包括采石、書丹、校勘、覆丁、可碑等工序，《開(kāi)成石經(jīng)》末尾刻有參與其事者題名10行，結(jié)銜者12人。開(kāi)成二年九月二十六日，“開(kāi)成二年丁巳歲月次于玄日維丁亥”15字被最后鐫刻在石經(jīng)之末，《開(kāi)成石經(jīng)》這一中國(guó)文化史上最為宏大的工程正式竣工。翌月“癸卯，宰臣判國(guó)子祭酒鄭覃進(jìn)《石壁九經(jīng)》一百六十卷”。

需要說(shuō)明的是，唐人《五經(jīng)壁本》之“五經(jīng)”即是后來(lái)《石壁九經(jīng)》之“九經(jīng)”。“五經(jīng)”系指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，而《禮》析為“三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》析為《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，則有“九經(jīng)”之謂。而開(kāi)成二年告竣之“石壁九經(jīng)”又增刻《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》，此即《開(kāi)成石經(jīng)》之“十二經(jīng)”。

《開(kāi)成石經(jīng)》

《開(kāi)成石經(jīng)》濃縮儒家思想文化精華

《開(kāi)成石經(jīng)》總成儒家12部核心經(jīng)典，濃縮儒家思想文化精華，是中國(guó)古代思想文化的百科全書，是中華文明的原典。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集。收錄了西周初年至春秋中葉大約五百多年之間的詩(shī)歌305首。《詩(shī)經(jīng)》先秦時(shí)稱為《詩(shī)》，至西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》。

《尚書》記錄了虞、夏、商、西周、春秋時(shí)期大約兩千年間的一些重要?dú)v史。是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書，是我國(guó)古代文獻(xiàn)之祖，是中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典。

《周禮》講述先秦官制和政治制度，是中國(guó)禮法之源，是研究先秦歷史的基本文獻(xiàn)，其中的《考工記》保留了大量前秦時(shí)期物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文、生物、建筑、冶金等方面的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，影響深遠(yuǎn)。

《儀禮》是以記載周代士大夫禮儀的書。是儒家傳習(xí)最早的一部書，其成書于東周時(shí)代。作為古代貴族子弟和一般士人的必修課程在過(guò)去的三千年里，在大多數(shù)士大夫的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，禮成為儒家學(xué)說(shuō)中的核心部分。

《禮記》是一部儒家禮學(xué)文獻(xiàn)選編，內(nèi)容主要記述先秦禮制、禮事、禮義，記錄孔子及弟子言行等，涉及社會(huì)、政治、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。是研究中國(guó)古代社會(huì)典章制度和儒家思想的重要史料。學(xué)者認(rèn)為，就儒家經(jīng)典對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響所起作用大小來(lái)論，《禮記》僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》；研究早期儒家思想，要讀《論語(yǔ)》，研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期儒家思想，讀《禮記》；讀《論語(yǔ)》能夠看到儒家學(xué)派的確立，讀《禮記》能夠看到儒家學(xué)派的發(fā)展。

作為群經(jīng)之首的《周易》本是卜筮之書，在出現(xiàn)了闡釋經(jīng)文的《易傳》后，以天道論人事，從而成為一部哲學(xué)巨著，堪稱我國(guó)文化的源頭，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。所以孔子就說(shuō)過(guò)人們對(duì)于《周易》是“日用而不知”。《周易?上經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是對(duì)中國(guó)人文精神的高度概括，其中“自強(qiáng)不息，厚德載物”被清華大學(xué)作為校訓(xùn)來(lái)激勵(lì)后來(lái)學(xué)子。

《春秋公羊傳》是理解《春秋》的極為重要的一家之言，也是研究中國(guó)上古時(shí)期思想文化的重要文獻(xiàn)。開(kāi)成石經(jīng)中的《春秋公羊傳》采用的是東漢著名經(jīng)學(xué)家何休的《春秋公羊傳解詁》，它是現(xiàn)存最古最精的注本。

《榖梁傳》與《左傳》《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳之一。成書于西漢。《榖梁傳》作為正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的組成部分，它確立了古人的思想觀念和論事標(biāo)準(zhǔn)，書中對(duì)于《春秋》字詞語(yǔ)言的分析解釋，是研究訓(xùn)詁學(xué)、詞義學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、漢語(yǔ)史的寶貴資料。

《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。是我國(guó)第一部較為完備的編年體史書，代表了先秦史學(xué)的最高成就。在史學(xué)中的地位被評(píng)論為繼《尚書》《春秋》之后，開(kāi)《史記》《漢書》之先河的重要典籍。古人云“文之有左、馬猶書之有羲、獻(xiàn)”。《左傳》不僅是歷史著作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著作，書中許多成語(yǔ)典故至今流傳。《左傳》記載了不少春秋時(shí)期發(fā)生的自然現(xiàn)象，內(nèi)容涉及日蝕、月蝕、隕石、地震、水災(zāi)、旱災(zāi)等，是研究古代天文地理的上佳材料。

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它涉及道德、修養(yǎng)、教育、政治方方面面。北宋政治家趙普曾慨嘆：“半部《論語(yǔ)》可治天下”。被譽(yù)為“日本現(xiàn)代企業(yè)之父”的澀澤榮一說(shuō)：“要把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤和《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，我的成功經(jīng)驗(yàn)就是《論語(yǔ)》＋算盤＝成功。”

《孝經(jīng)》是儒家闡述孝道和孝治觀的一部著作。它是儒家十三經(jīng)中篇幅最短的一部，但卻是十三經(jīng)中唯一一部有多位皇帝御注的經(jīng)典，它不僅是統(tǒng)治者治理天下的至德要道，同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則，既使今日也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

《爾雅》是我國(guó)最早的、按義類編排的綜合性辭書，是“十三經(jīng)”里一部特殊的典籍。是中國(guó)古代最早的古漢語(yǔ)詞典。真正將爾雅升格為儒家正式經(jīng)典的卻是在唐開(kāi)成二年《開(kāi)成石經(jīng)》刻立以后。因而從某種意義上說(shuō)是《開(kāi)成石經(jīng)》成就了《爾雅》的儒家經(jīng)典地位。

《孟子》記述了孟軻在政治上主張法先王、行仁政的思想，及推崇孔子思想的立場(chǎng)，其文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。《孟子》五代后蜀才首次將其列入“經(jīng)書”范疇中。南宋理學(xué)大家朱熹時(shí)將《孟子》列入《四書》之中，最終奠定了《孟子》儒家經(jīng)典的崇高地位。所以，唐刻立《開(kāi)成石經(jīng)》時(shí)，《孟子》尚聲名未彰，故未收錄。清康熙三年（1664年）陜西巡撫賈漢復(fù)等人集唐《開(kāi)成石經(jīng)》中的字樣補(bǔ)刻《孟子》圓首方碑17通，這就是今天大家耳熟能詳?shù)娜寮医?jīng)典之大成——《十三經(jīng)》。

《開(kāi)成石經(jīng)》成就了《爾雅》的儒家經(jīng)典地位

《開(kāi)成石經(jīng)》的遷徙與西安碑林的初創(chuàng)

公元904年，朱溫挾唐昭宗遷都洛陽(yáng)，并野蠻地將千古帝都長(zhǎng)安夷為平地。將拆得木料“自渭浮河而下”，長(zhǎng)安哭號(hào)一片，“月余不息”。傲立東方、為都千載的長(zhǎng)安帝都自此日薄西山。不得已，留守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使、京兆尹韓建（854-912年）放棄外郭城與宮城，以原來(lái)唐代三省六部所在的皇城城垣為基礎(chǔ)，縮建長(zhǎng)安城。原來(lái)唐代的國(guó)子監(jiān)(唐長(zhǎng)安務(wù)本坊。相當(dāng)于今天西安其南北在體育館路以北，環(huán)城南路以南，南門外大街以東，文藝路陜歌院以西)正好在新城之外。韓建開(kāi)始將太學(xué)并《開(kāi)成石經(jīng)》向城內(nèi)遷徙，可惜兩年后（906年），韓建改任青州刺史。

時(shí)至五代后梁開(kāi)平三年（909年），劉鄩（856-920年）出任永興軍節(jié)度使，治京兆府（今西安）。這時(shí)，搬遷《開(kāi)成石經(jīng)》已成爛尾工程，未搬遷者被“委棄于野”。劉鄩的幕僚尹玉羽陳請(qǐng)將其余《開(kāi)成石經(jīng)》碑石搬到城內(nèi)。劉鄩以為西部敵人可能入侵，搬遷《開(kāi)成石經(jīng)》并非“急務(wù)”。機(jī)智的尹玉羽又給劉鄩分析：“一日虜兵臨城，碎為矢石，亦足助賊為虐。”鄩然之，乃將其余《開(kāi)成石經(jīng)》碑石并遷至唐代尚書省之西隅（大致在今西安北大街以西，北廣濟(jì)街以東，鐘樓以北，西華門以南一帶）。

北宋元祐二年（1087年），《開(kāi)成石經(jīng)》再經(jīng)搬遷，移至西安碑林現(xiàn)址（一說(shuō)在16年后的1103年）。隨遷的還有唐玄宗書《石臺(tái)孝經(jīng)》、顏真卿《顏氏家廟碑》、褚遂良《孟法師碑》、徐浩《不空和尚碑》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》等書法名碑。

應(yīng)該講，900多年前，西安碑林的建立從工程體量、陳列主次、規(guī)模大小、影響強(qiáng)弱都是以《開(kāi)成石經(jīng)》的搬遷與陳列為標(biāo)志的。《開(kāi)成石經(jīng)》一舉奠定了西安碑林的橫空出世，引導(dǎo)了西安碑林在中國(guó)古代文化史、藝術(shù)史上無(wú)與倫比的王者地位。

《開(kāi)成石經(jīng)》的歷史價(jià)值

自從西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)主流思想。以后，歷代對(duì)儒家經(jīng)典的傳播、研究、闡發(fā)都極為重視。為了避免儒家經(jīng)書在流傳講授中產(chǎn)生訛誤，遂有國(guó)家刊刻儒經(jīng)之舉。《開(kāi)成石經(jīng)》是中國(guó)歷史上7次刻經(jīng)存今最早最完整的一部。

《開(kāi)成石經(jīng)》完整保存了迄今所見(jiàn)儒經(jīng)的最早版本。

例如，《尚書》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書。《尚書》的版本現(xiàn)存最早的就是唐《開(kāi)成石經(jīng)》本。石經(jīng)所用的《尚書》是東晉時(shí)梅賾（讀如責(zé)）所獻(xiàn)《孔傳古文尚書》，包括孔傳、孔序和58篇經(jīng)文。這一《尚書》假托為漢代孔安國(guó)在漢武帝時(shí)所獻(xiàn)《尚書》，從梁朝開(kāi)始流行，經(jīng)北朝大學(xué)者劉炫等為其作《疏》、陸德明《經(jīng)典釋文》為其作《音義》，在學(xué)術(shù)界逐漸占了優(yōu)勢(shì)，壓倒了東漢以來(lái)流行的鄭玄注《古文

尚書》。唐初顏師古考訂五經(jīng)，用劉炫編訂的《孔傳古文尚書》為底本，孔穎達(dá)等人奉詔修撰《尚書正義》，也是以此為標(biāo)準(zhǔn)本，于是被正式定為官學(xué)經(jīng)典。唐玄宗朝，衛(wèi)包將這一版本中的古字體用楷書改寫定型，石經(jīng)所刻《尚書》即衛(wèi)包本。石經(jīng)之后，各種不同的《尚書》版本實(shí)際上都是以石經(jīng)為底本，因此可以說(shuō)《開(kāi)成石經(jīng)》所刻的《尚書》版本是后來(lái)一切《尚書》版刻本之祖。

《開(kāi)成石經(jīng)》完善了儒家經(jīng)典核心的內(nèi)容框架。

例如，《爾雅》初成于戰(zhàn)國(guó)末年，到西漢已經(jīng)全面修訂成稿。由于它匯總、解釋了先秦古籍中的許多古詞古義，因而成為古代文人儒生們讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書。漢文帝曾置《爾雅》傳記博士，實(shí)際上是將《爾雅》同《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》一樣看做“準(zhǔn)經(jīng)”。西漢末年，劉歆創(chuàng)立古文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)的著力點(diǎn)在名物訓(xùn)詁，因而十分贊賞古代名物訓(xùn)詁的開(kāi)山之作《爾雅》。在其撰述的《七略》中就將《爾雅》附于《孝經(jīng)》之后。

唐初以科舉取士，定《五經(jīng)正義》為科舉標(biāo)準(zhǔn)，不久以《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》《易》《書》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為十一經(jīng)，到唐文宗開(kāi)成二年，又加《爾雅》為十二經(jīng)。因而從某種意義上說(shuō)是《開(kāi)成石經(jīng)》成就了《爾雅》的儒家經(jīng)典地位。

《開(kāi)成石經(jīng)》是經(jīng)過(guò)幾代人研究校勘核定的經(jīng)典。

唐大歷十年（775年），名儒張參主持勘定五經(jīng)壁本，“辯齊魯之音取其宜，考古今之文取其正，于是諸生之師心曲學(xué)，偏聽(tīng)臆說(shuō)，咸束之而歸于大同。”（唐劉禹錫《國(guó)學(xué)新修五經(jīng)壁本記》，載《全唐文》卷606）太和（827-835年）之初再修《五經(jīng)壁本》，易土壁為木板。劉禹錫再次提到此番讎校之精審。待木板《五經(jīng)壁本》化身“石壁九經(jīng)”即《開(kāi)成石經(jīng)》前，“（鄭）覃奏起居郎周墀、水部員外郎崔球、監(jiān)察御史張次宗、禮部員外郎孔溫業(yè)等校定九經(jīng)文字”。石經(jīng)既成，人們稱贊：“群經(jīng)是正，視漢《熹平》，蓋無(wú)愧焉。”

經(jīng)日本學(xué)者研究，《開(kāi)成石經(jīng)》中《論語(yǔ)》有5個(gè)異體字，異體字率為0.03﹪。《周易》有異體字43個(gè)，異體字率為0.18﹪。《孝經(jīng)》竟然為0。而初唐寫本《今西妙法蓮華經(jīng)卷五》(671年)有28個(gè)異體字，異體字率為0.64﹪。初唐寫本《漢書·楊雄傳》有異體字206個(gè)，異體字率為4.57﹪。北宋版《寶篋印陀羅尼經(jīng)》（970年）有異體字107個(gè)，異體字率是4.41﹪。就石刻墓志而言，隋唐五代石刻楷書總體異體字比例約在20﹪左右，竟是《開(kāi)成石經(jīng)》異體字率百倍以上。

由此可見(jiàn)，《開(kāi)成石經(jīng)》是對(duì)儒家文獻(xiàn)以及中國(guó)漢字的極為嚴(yán)格而成功的一次標(biāo)準(zhǔn)化。對(duì)宋版有直接的重要影響。五代后唐長(zhǎng)興三年（932年）,馮道提議以唐代《開(kāi)成石經(jīng)》為底本，雕版印刷儒經(jīng)，歷時(shí)22年，至后周廣順三年（953年）完工，此即宋人所稱“舊監(jiān)本”或“古京本”，影響巨大。舊時(shí)學(xué)人校勘古籍，每以宋版書為標(biāo)準(zhǔn)，何若徑取《開(kāi)成石經(jīng)》耶？

出現(xiàn)于唐初的雕版印刷術(shù)是人類文化傳播史上的劃時(shí)代事件。但迄今零星所見(jiàn)唐初雕版印刷品多是佛家經(jīng)卷小品。而837年刊刻之《開(kāi)成石經(jīng)》乃國(guó)家之盛大文化工程。為了弘揚(yáng)儒學(xué)，歷數(shù)載刊刻成功后，其大規(guī)模的槌拓、本乎書籍開(kāi)本的行款設(shè)計(jì)，在技術(shù)推廣與圖書設(shè)計(jì)理念上，都是雕版印刷流行前的最后一次、規(guī)模盛大、影響深遠(yuǎn)的總預(yù)演。其后幾十年，雕版印刷隨在中華大地廣泛流行起來(lái)。

總之，西安碑林藏《開(kāi)成石經(jīng)》是中國(guó)古代保存最好、時(shí)代最早的一套儒家石經(jīng)，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)文化的原典。它在宋代移藏西安碑林，奠定了西安碑林博物館中國(guó)現(xiàn)存最早的博物館的歷史地位。