興興

緣起：一個從關門開始的，不熱鬧的節日

結夏安居，也叫雨安居、入雨安居、入夏節，俗稱“關門節”——當然與之對應的也有“開門節”。（編注：2009年，傣族“關門節、開門節”被列為省級非物質文化遺產名錄）傣語中，結夏安居叫做“毫瓦薩”，“毫”指“進”，“瓦薩”是“雨季”，細究起來這個詞匯里并沒有“關門”的意思，各種傳說之間也存在微妙的差異。

結夏安居是住在西雙版納地區的傣族（及布朗族、德昂族、佤族等多個當地民族）的習俗。 嚴格來說，結夏安居不是“節日的一天”，而是指在夏季高溫多雨的三個月中（傣歷9/15-12/15，約為公歷7月中旬至10月中旬）不外出，宅在家休養生息的一個時間段。把進入這三個月的第一天（有些地區習俗是開始的前3~4天）作為“關門節”，最后一天（或幾天）作為“開門節”，以開關門戶，形象地反映這個階段的生活重心就是閉門不出修身養性，也挺生動的。       

三個月結夏安居的習俗不止在我國版納地區流行，也是東南亞緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、斯里蘭卡等地的共同習俗。

泰國曼谷，家庭三代人共度結夏安居

結夏安居節和南傳佛教脫不開干系，在南傳佛教盛行的東南亞地區，都會把結夏安居附會成源于釋迦牟尼云游講經的故事。釋迦穆尼四處云游講經說法，信眾越來越多，也形成一個不小的僧團。僧團集體外出化緣和講經，經常不小心損傷到村民的莊稼，入雨季后會頻頻踩死或誤傷小動物和昆蟲……如此種種矛盾，釋迦牟尼為僧人規定了夏天三個月雨季不外出，靜居持戒、誦讀佛經、修習佛法的規矩。而這一項佛教習俗逐漸與生活在東南亞熱帶地區的民族文化相交融，也傳入我國云南版納地區，漸漸成為民俗性傳統節日。

拋開宗教背景來看，結夏安居一定程度上反映了熱帶居民們的生存經驗和生活智慧。版納地區從前以采集、種植、養殖為生活重心的廣大務農者，到了這個全年最熱又頻頻下雨的三個月，搶在入雨季之前種好苗，插好秧，接下來的一切都交給濕潤又炎熱的氣候，雨水自然會養活一切。而雨季行路不便，高溫高濕的氣候容易致病，居家休養身體，靜候炎夏過去，再好不過了。這就是一個專屬于熱帶的、安靜不鬧騰的節日。

宅家，做什么？

結夏安居三個月，在家做什么呢？各地區各民族都有不同的儀式和習俗，僅舉幾個傣族的例子來管窺下這悠長的熱帶假期。

包粽子的儀式感

勐海地區的傣族會在關門節的第一天包粽子——一種長條形的“牛角粽”，甜咸餡看各家口味喜好。包粽子的關鍵是把全家所有成員聚在一起，共同完成這件事兒，由家族里的長者一一分工，誰負責淘米，誰管拌餡，誰來處理粽葉……一家子老老小小其樂融融地聚在一起，一邊包粽子一邊聊天，老人家會給年輕人講各種節日、講歷史、講故事、手把手地教小孩子包好粽子，習俗和文化在代際之間自然地傳承下來。

勐海地區的傣族會在關門節的第一天包粽子，一種長條形的“牛角粽”

熱熱鬧鬧的家宴

“關門節”并不是徹底關閉大門不見人，第二天就是最熱鬧的宴請日，一村之內鄰里之間互相宴請，熱熱鬧鬧的大聚餐——版納村寨不論大小，多是和睦親切的鄰里關系，各種節日宴請也功不可沒。關門節的家宴不拘于本村人，如果有外地來的、外族的客人，也一并歡迎。

宴席開始前最重要的儀式，是請家中長輩和村里年高德劭者來做“滴酒致辭”。長者會把酒滴一些在桌子上，并做致辭——大致意思是向家族和村寨的祖先致敬，并祝禱祖先保佑村寨五谷豐登、家家和睦，表達不忘來處、不忘根本的念舊情懷。

充滿感恩的滴水儀式

關門節第三天是傣歷九月十五，也是月圓之夜，全村人都會去寺院做滴水儀式，為故去的親人和祖先祈福，大致相當于漢族的清明節。

與清明節更凸顯“悼念”不同，傣族的滴水儀式著重在“追懷感恩”，提醒生者常常惦記逝者和祖先的美德、功績，感念他們對自己的照顧，并根據逝者的喜好準備水果或小吃在滴水儀式時供用，也托寄了后輩對以往教導的感恩。

傣族的滴水儀式著重在“追懷感恩” 文旅云南 圖

無所不在的“蘇瑪”

傣語“蘇瑪”，原意是“抱歉”、“打攪”、“勞駕”，在生活中引申成一類儀式的總稱，可以解讀為“致歉”、“懺悔”、“感恩”、“尊敬”、“奉獻”等多重涵義。傣族人生活中常常蘇瑪，以改善人與人、人群與人群，甚至人與自然之間的關系。

在結夏安居中，蘇瑪是非常關鍵的儀式。孩子向長輩蘇瑪，準備長輩喜歡的食物、鮮花或禮物，給長輩行禮，講述自己過去一年中做得不得體的事，表達歉意，或對長輩的照拂、教導表示感激。長輩則會回饋祝福的言語。在這種類似自省自察的儀式中，增進代際親情和互相理解。

蘇瑪儀式并不限于長輩和晚輩之間，夫妻之間會因為發生過的矛盾爭吵而互相蘇瑪，學生對老師蘇瑪，甚至人對植物、動物、物件也可以蘇瑪。常常踐行這樣的習俗儀式確實使人多懷感恩之心，常思己過鮮論人非，也符合結夏安居“修身養性”的目的。

老人的獨特修行

在結夏安居的三個月中，村寨中的老者每周都會到附近的寺院住兩天——在寺院中靜心、學習、持戒。在這樣的修行生活里，對他們的約束甚至比對村寨普通年輕人更加嚴格，包括不坐臥高大華麗的床、不貪戀奢侈豪華的生活用具……要保持簡單、樸素的生活習慣，要學習擔任村寨社群中的社會工作……總之，在這個過程中學習做一位“優秀的老人”，對社群有用有宜的老人，能給年輕人帶來榜樣作用的老人。在傣族傳統觀念中，不會因為老人年長而盲目尊重，老人也要持續學習、持續自我管理、成為“值得尊重的長者”，才能獲得大家的敬重。

從老到幼的自我管理，從家庭到社群的和睦，從內省到外顯的修身養性，在結夏安居的種種儀式和習俗的加持下，避開外出的暑熱，在外物和內心都筑起一方清涼世界。有學者認為，結夏安居是傣族等民族文化的傳承關鍵，規范了一套行而有效的“季節性的生命作息”，達成人與人、人與炎夏、人與自然、人與自身的相處融洽。

在結夏安居的三個月中，村寨中的老者每周都會到村寨附近的寺院住兩天  德宏文旅 圖

隨著工業化和現代化的進程，越來越多的版納年輕人走出家鄉走向城市，或走進朝九晚五的辦公室生活。像傳統民俗中那樣，保持三個月結夏安居在家，與家庭、家族、村寨一起完成各種各樣的修習和儀式，共享社群之樂，共敘親友之誼，無論空間還是時間都被壓縮得越來越有限。老人、出家人和享有暑假的學生成了結夏安居的主體，在相對偏遠的村寨中，因最大程度地保留了農耕的生活模式，反而更好地留存著這些民族習俗和生活方式。希望它傳承下去，傳承得更久一些。

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