書房，是人的安放精神之所。從劉禹錫的陋室到陸游的書巢，從倪云林的云林堂到張岱的梅花書屋與不二齋，書房寄托著濃厚的人文情懷。書房可以是“苔痕上階綠，草色入簾青”的陋室，也可以是在幾案上、多寶格內(nèi)陳設(shè)各式珍貴古董的寬敞的居所，文人們?cè)诖恕皵d懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情”。

以書房為核心，8月30日起，“照見天地心——中國(guó)書房的意與象”大展在故宮博物院午門展廳展出。澎湃新聞今天在展覽現(xiàn)場(chǎng)看到，這一特展通過(guò)郭熙、米芾、楊維楨、倪瓚等人的作品，觀眾可以遙想他們的書房；從《行書岳陽(yáng)樓記》等看見書房之中古人的家國(guó)情懷；《弘歷是一是二圖軸》與畫中文玩實(shí)物并陳列，還原了帝王的書房。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

據(jù)悉，本次展覽分為三個(gè)單元，第一單元為“委懷琴書”，分為壁星入口、五經(jīng)萃室、文房四寶、文人賞器四個(gè)空間。展出的文房四寶，突出它與文人之間所形成的一種生態(tài)依賴關(guān)系；賞器部分，展示了玉琮、青銅器、宋瓷名窯等；第二單元主要展示書畫作品，參展文物有郭熙何筌《草堂客話》圖頁(yè)、文天祥的《行書上宏齋帖》卷、明代徐渭《行書晝錦堂記》軸、陳淳《行書岳陽(yáng)樓記》卷等書法作品；第三單元名為“結(jié)契霜雪”，分三友同德和雅集唱和兩個(gè)空間。展陳了松、竹、梅題材的文物和蘭亭雅集主題的書畫，如宋代米芾《行書蘭亭序跋贊》卷、元人楊維楨的《行書宴嘯傲東軒詩(shī)帖》冊(cè)頁(yè)、明人的《西園雅集圖》卷、沈時(shí)的《蘭亭修禊圖》卷等。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“明月幽情獨(dú)往還”：看宋元明珍貴書畫中的文人情思

 北宋郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》展示了畫家對(duì)自然的深入觀察和心靈的體驗(yàn)歷程。群山橫列如屏障，天空清曠無(wú)纖塵。裸露的巖石縫中生長(zhǎng)的雜樹，雖沒(méi)有蒼松的挺拔，但仍剌破天空；雖葉已落盡，但仍老枝遒勁；雖已深秋，但天地開闊，物我兩忘。

北宋郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》（局部）

北宋郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》（局部）

一級(jí)甲等文物，宋代何筌的《草堂客話》圖頁(yè)，將草廬與亭組合在一起，使人想起“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。帶工字廊的草堂中，主客正在屏風(fēng)前端坐對(duì)話。溪水橫過(guò)門前，小童正引客人進(jìn)院。隨石階而上是一座子云亭，一人于榻上高臥，其后桌案上擺有不同的書籍。書房也可以是一座亭子，四面皆山水，讀書、觀景、小憩，與自然融為一體。

宋 何筌 《草堂客話》

一級(jí)文物、倪瓚的行楷書淡室詩(shī)軸，是倪瓚為友人宗道所作詩(shī)、書，詩(shī)中描寫了一位閑居書齋的文士，結(jié)伴白云，與明月幽禽往還的隱逸生活，寄托了孤高淡泊的心境志趣。

倪瓚 《行楷書淡室詩(shī)軸》

北宋米友仁《瀟湘奇觀圖卷》表現(xiàn)了江南煙云變幻之景，山、云、天、地、水在氤氳墨色中融為一體，可謂山水奇觀。該題材被后世稱作“米氏云山”，為米芾、米友仁父子創(chuàng)建。米芾該題材畫作不存，此圖為米友仁代表作，是宋代新風(fēng)格山水畫，有大膽創(chuàng)新精神，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

北宋米友仁《瀟湘奇觀圖卷》（?????局部）

一級(jí)乙等文物，明代唐寅的《雙鑑行窩圖并書記冊(cè)》，為唐寅為友人汪榮“雙鑒行窩”書屋所作，以?shī)A室二池喻雙鑒。記中以金、水、心為鑒，說(shuō)明修養(yǎng)心性以明道的重要性。

明 唐寅 《雙鑑行窩圖并書記冊(cè)》（局部）

明 唐寅 《雙鑑行窩圖并書記冊(cè)》（局部）

明代文徵明《行書陋室銘軸》，抄錄劉禹錫《陋室銘》。《陋室銘》為唐人關(guān)于書房的名篇。陋室之德，出自顏淵居陋巷，簞食瓢飲的事跡，以居處的簡(jiǎn)陋，折射出君子高潔自持、安貧樂(lè)道的志向與情懷。此軸作于文徵明八十四歲時(shí)，筆意清雅而不失勁健，為極晚年書法。

明 文徵明《行書陋室銘軸》

清代原濟(jì)（石濤）的《搜盡奇峰圖卷》很有特色，圖繪重嶂密樹，溪橋城墻，屋舍隱約，小路蜿蜒，好一派北方山川雄渾壯闊的景象。此作構(gòu)圖縱橫開張，氣勢(shì)深沉雄渾。畫家題名“搜盡奇峰打草稿”，與圖后所寫長(zhǎng)跋，表達(dá)了師法自然的創(chuàng)作思想。

清  石濤 《搜盡奇峰圖卷》（局部 ）

清  石濤 《搜盡奇峰圖卷》（局部 ）

居陋室而心憂天下：從《行書岳陽(yáng)樓記》看起，看古人的家國(guó)情懷

竭其忠誠(chéng)，致其才力，施恩惠于百姓。居之無(wú)倦，行之以忠，兼顧天下共達(dá)于善，亦為世代志士仁人的理想和目標(biāo)。

西周晚期虢叔旅曾為其父鑄編鐘之一

周人為加強(qiáng)禮制建設(shè)，通過(guò)鑄器做銘來(lái)頌揚(yáng)祖德、刻紀(jì)功烈。西周晚期虢叔旅曾為其父鑄編鐘一套，此為最大者，鑄銘文91字。銘文在追述祖先功烈、告祭自己榮譽(yù)、感念王室恩賜的同時(shí)，突顯出宗族體系的傳承，并表達(dá)了祈愿父輩福蔭子孫的美好愿景。

西周晚期虢叔旅曾為其父鑄編鐘 銘文細(xì)節(jié)

明代陳淳《行書岳陽(yáng)樓記卷》，抄錄北宋范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》。其文體現(xiàn)出儒家士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界及以天下為己任的情懷。全卷以行書寫成，筆墨淋漓，氣勢(shì)宏闊。

明 陳淳《行書岳陽(yáng)樓記卷》

明代徐渭《行書晝錦堂記軸》。《晝錦堂記》為歐陽(yáng)修為魏國(guó)公韓琦所作。韓琦，字稚圭，相州（今河南安陽(yáng)）人，北宋政治家。《晝錦堂記》對(duì)韓琦“德被生民”“功施社稷”的功績(jī)予以稱頌，體現(xiàn)出北宋文儒的政治理想。

明 徐渭《行書晝錦堂記軸》

弘歷書《大寶箴掛屏》，陳設(shè)于弘德殿，以示自警。《大寶箴》為唐代張?zhí)N古所作，該文闡釋了儒家的君道思想，是對(duì)君主的規(guī)勸警戒。作為讀書人，規(guī)誡統(tǒng)治者是職責(zé)本分，認(rèn)為天子應(yīng)嚴(yán)格自律，勵(lì)精圖治。愛(ài)護(hù)百姓，大公無(wú)私。是一個(gè)人治理天下，不是全天下侍奉一個(gè)人。帝王的一舉一動(dòng)都不能隨意任性，要用禮制來(lái)禁止帝王的奢侈，用雅樂(lè)來(lái)防止帝王的放蕩。左史要記下帝王的言論，右史要記下帝王的行為。

弘歷書《大寶箴掛屏》局部

“五經(jīng)萃室”、《弘歷是一是二圖軸》：帝王的藝術(shù)空間

故宮博物院介紹，本次展覽已籌備了近兩年的時(shí)間，處處有巧思，文物展陳之外，書房展覽也著力于復(fù)原書房原境、再現(xiàn)書房空間和藝術(shù)氛圍等。

西雁翅樓展廳一面墻上張陳著最古老的星象圖。兩束燈光照亮著北方七宿中由兩顆星組成的第七宿，它因?yàn)樵谑宜薜臇|邊，很像室宿的墻壁，又稱壁星或壁宿，是天上的圖書庫(kù)。唐代張說(shuō)《恩制賜食于麗正殿書院宴賦得林字》詩(shī)云“東壁圖書府，西園翰墨林”。《〈書〉序》記：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書及《傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，皆科斗文字。”后世以“魯壁”借指古代文化典籍。

在壁宿的照亮和指引下，天上的壁星和地上的魯壁聯(lián)系起來(lái)，也拓展了我們對(duì)書房文脈的思考和書房空間的想象。

 第一展廳中復(fù)原了一個(gè)五經(jīng)萃室的空間。因彼時(shí)宮中收藏有相傳是岳飛之孫岳珂校刻的《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》五經(jīng)，合在一起存于昭仁殿后西小間，命名曰“五經(jīng)萃室”。

乾隆帝題“五經(jīng)萃室”匾與“五經(jīng)萃室記”圍屏圖

無(wú)論皇家內(nèi)廷，還是貴胄名臣，或是尋常文士，盡皆喜愛(ài)在書房之內(nèi)陳設(shè)古物，陶冶情操，消遣雅興。

《弘歷是一是二圖軸》中，乾隆帝身著漢裝，正在賞玩坐榻周圍分別放置的各類古物，計(jì)有青銅器（觚、盤、爵、斝等），玉器（璧、斗）、瓷器（瓶、碗、罐等）、書畫、善本古籍，可見清內(nèi)府收藏之一斑。

弘歷是一是二圖軸

《弘歷是一是二圖軸》中的珍貴文玩也從畫中“走到”展廳中。

北宋鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆

南宋 龍泉窯青釉琮式瓶

南宋 哥窯灰青釉貫耳八方穿帶壺

文房四寶，薈萃于此

筆墨紙硯被譽(yù)為文房四寶，是書房里的必備之物，文人士大夫運(yùn)用這種特殊的書寫工具，墨生筆花，發(fā)而為文。

展陳文物中，紫檀木旅行文具箱是一套箱裝形式的組合文具，制作于乾隆二十一年（1756）。人們按動(dòng)機(jī)關(guān)并將木箱整體翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，文具箱便會(huì)轉(zhuǎn)化為一張活動(dòng)書桌。旅行箱中置有匣、屜等盛物盒，匣中布滿層、格、槽等，設(shè)計(jì)巧妙，用于所有種類的文房用具的放置，可謂一個(gè)移動(dòng)的書房。

紫檀木旅行文具箱

漆盒是盛裝文具、食品以及雜物等的容器。文物中的一件漆盒，盒面主題為四朵牡丹花，配有舒展卷曲的枝葉。無(wú)論是花梗、花萼還是花瓣、花葉，都表現(xiàn)得生動(dòng)自然。盒底涂黑漆，有“大明宣德年制”款。

牡丹花漆盒

一枚“樂(lè)琴書以消憂”青田石章，印石為青田石質(zhì)。方形印面，朱文“樂(lè)琴書以消憂”，印文，邊款刻“既望日偶作于修竹山房。樂(lè)琴書以消憂。文彭”。“樂(lè)琴書以消憂”出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》。陶淵明不愿為五斗米折腰，向往歸隱田園，希望回到書房以彈琴讀書自?shī)省?/p>

“樂(lè)琴書以消憂”青田石章

“一年無(wú)日不看書”等印

筆匣是文人用來(lái)貯存新筆以備使用的文房用具。展覽中的一件筆匣通體雕紅漆，飾有云山水岸圖案。匣內(nèi)蓄有50枝新筆。每支筆材質(zhì)、裝飾、筆頭造型各不相同，筆管上也題有乾隆帝在不同時(shí)期所撰詠花詩(shī)，反映了其愛(ài)花之情，并體現(xiàn)了其人生觀。

紅漆筆匣

作為文人精神寄托的松梅竹意象

書房具有生命，在人與天地的交流中，浩然之氣充盈其間。借助自然物的特性來(lái)傳達(dá)人本身的品質(zhì)，松竹梅成為書房的意象和文人的精神寄托。孔子曰“益者三友，友直、友諒、友多聞”，宋代蘇軾《游武昌寒溪西山寺》稱“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友”，從此書房以三友為伴，松喻直，梅喻諒，竹喻多聞，成為讀書人氣質(zhì)和精神的象征。

展覽中，首先以多媒體和裝置復(fù)現(xiàn)了搖曳著竹影的故宮香雪空間。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

營(yíng)造自然之境時(shí)，必不可少的就是各種山石，一塊元代的惠風(fēng)亭造云石靈璧石，因石“如天風(fēng)遏云抱崖綺布之勢(shì)”，取酈道元《水經(jīng)注》中“造云壁立”句而命名，“造云”二字刻于石額間。石上共八處題刻，五處元人題刻，三處明人題記。原陳設(shè)于紫禁城內(nèi)撫辰殿后惠風(fēng)亭西北隅。

元 惠風(fēng)亭造云石靈璧石

乾隆年制插屏，邊座為紫檀木質(zhì)，屏心嵌玻璃，以雙份紫檀木雕松竹梅干枝夾玻璃，其上嵌玉雕葉、花，形成一幅松竹梅的窗式借景。須彌座絳環(huán)板鑲嵌竹和蘭花圖案。

乾隆年制插屏

釉里三色松竹梅圖筆筒

曲水流觴、唱和雅集的文人空間

意趣相投、志同道合的文人走出書房，曲水流觴，唱和雅集，游目騁懷，俯仰天地，在相互的交流中體會(huì)生命的有限與宇宙的無(wú)限。

古代文人士大夫往往有彼此相約的傳統(tǒng)，常于書房、花園、山林之間暢述幽情，俯仰宇宙，通過(guò)交流抒發(fā)對(duì)生命的理解。這種志同道合的聚會(huì)，稱作“雅集”。歷史上有許多著名的文人雅集，如魏晉時(shí)期曲水流觴的蘭亭雅集、金谷園雅集，唐代的十八學(xué)士雅集，香山九老雅集，宋代的洛陽(yáng)耆英會(huì)，元代玉山雅集，明代的杏園雅集等，均成為當(dāng)時(shí)與后世吟詠描繪的文苑藝林佳話。

展廳空間呈現(xiàn)出曲水流觴的展臺(tái)布置

曲水流觴展臺(tái)上，一件白釉兔系罐為唐代文物。唐代文人描述過(guò)優(yōu)質(zhì)白瓷的種種優(yōu)點(diǎn)，陸羽評(píng)價(jià)其色澤質(zhì)感“類銀”“類雪”，詩(shī)家說(shuō)它們規(guī)整的造型、輕薄的器體，“圓似月魂墮，輕如云魄起”。經(jīng)宋元入明，景德鎮(zhèn)窯甜白釉、德化窯白瓷，釉色潔素瑩然，釉質(zhì)堆如凝脂。

唐 白釉兔系罐

各種耳杯

書畫展品中，一件楊維楨行書《醼嘯傲東軒詩(shī)帖冊(cè)頁(yè)》為楊維楨記受邀于嘯傲東軒宴集之事，并作七律一首。筆勢(shì)雄強(qiáng)恣肆，墨氣淋漓，可見其書法特色。

楊維楨 《醼嘯傲東軒詩(shī)帖冊(cè)頁(yè)》

沈時(shí)《蘭亭修褉圖卷》作于崇禎八年（1635），表現(xiàn)了“蘭亭修褉”這場(chǎng)著名的文人雅集。

沈時(shí)《蘭亭修褉圖卷》

董其昌  臨柳公權(quán)蘭亭書卷

展覽持續(xù)至10月23日，展覽憑故宮門票免費(fèi)參觀，但須預(yù)約。根據(jù)疫情防控需要，按照限量、預(yù)約、錯(cuò)峰原則，每天3000人，約滿為止。