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領(lǐng)讀 | 儲(chǔ)楊

十點(diǎn)人物志出品

今天，我們繼續(xù)閱讀——《董梅紅樓夢講義》。

昨天，我們從象征符號的角度，了解了“紅樓夢”到底是個(gè)什么夢，以及曹雪芹在角色名字里的巧思與設(shè)計(jì)。

但又如作者所言，《紅樓夢》中的符號雖多，但也不必糾結(jié)于此，因?yàn)椤都t樓夢》中，還多更多的奧義值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

接下來，我們要從哲學(xué)的角度走進(jìn)《紅樓夢》，《紅樓夢》中究竟體現(xiàn)了哪些思想觀點(diǎn)呢？

下面，讓我們開始今天的閱讀吧！

寶玉為何不燒“四書”

如果一部小說，不包括詩性，不包括哲學(xué)，它一定談不上是一部偉大的小說。

《紅樓夢》之所以能夠成為一部代表中國人心靈史的小說，同樣是因?yàn)椋@座宏大殿堂的支柱，正是中國文化精神的核心——儒、道、釋三足鼎立的中國哲學(xué)體系。

下面，重點(diǎn)來講講《紅樓夢》里的儒學(xué)思想。

如果說賈寶玉是《紅樓夢》里最有儒家精神的人，你會(huì)不會(huì)意外？

在一般人心目中，這部小說里受儒家文化影響最深的人，是賈寶玉的父親賈政，而賈寶玉根本就是賈政眼里的逆子，賈府眾人眼里的“混世魔王”，他怎么可能跟儒家沾邊呢？

寶玉最討厭人家勸他關(guān)心仕途經(jīng)濟(jì)，寶釵、湘云就因?yàn)橛|碰了這條價(jià)值觀底線，導(dǎo)致寶玉又氣憤又痛惜：

“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流......真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”

聽起來寶玉是跟儒家對著干，甚至是勢不兩立的，但是，這番話后面的一句非常重要，那就是寶玉氣惱之下，“因此禍延古人，除四書之外，竟將別的書焚了。”

寶玉的確一把火燒了書，但他獨(dú)獨(dú)沒有燒四書。

四書，就是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部書的合稱，它們是儒學(xué)的核心經(jīng)典，是儒家思想的根本所在。

為什么寶玉不燒它們？

答案見于另一處細(xì)節(jié)，第三回寶黛初見，寶玉即贈(zèng)其表字“顰顰”：

“《古今人物通考》上說，西方有石名黛，可代畫眉之墨，況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”

探春譏諷他杜撰，寶玉答：“除《四書》外，杜撰太多，偏只是我杜撰不成？”

由此可知寶玉不燒《四書》的原因，是因?yàn)樗灰云錇槎抛切诺摹?/p>

這是理解賈寶玉形象的關(guān)鍵處，也是大多數(shù)人對寶玉產(chǎn)生誤會(huì)的偏離處。

寶玉看上去離經(jīng)叛道，但他離的是假經(jīng)，判的是假道。

儒學(xué)的真精神，在他心里是尊貴的。

在這部小說里，茫茫大士和渺渺真人是真佛真道，而行走于賈府之中騙錢、騙財(cái)?shù)撵o虛師太、馬道婆等，不過是假佛假道。

同理，打著儒學(xué)旗號卻爭名逐利、胡作非為的賈雨村，貪婪荒淫、昏聵毒辣的賈赦，還有那些溜須拍馬，混飯吃的清客相公，在寶玉眼里，不過都是各色假儒，所以他刻薄地管他們叫“祿蠹”，也就是以仕途謀私利的蛀蟲。

藕官燒紙錢

那么，寶玉心里，或者說作者心里的真儒是誰呢？

是孔夫子。這個(gè)形象在賈寶玉和作者心里，有理想與偶像的意義。

第五十八回，十二位唱戲的女孩子中有一個(gè)叫藕官，在戲班解散后成為瀟湘館的丫鬟，大觀園第二年的春天，出現(xiàn)了她在園中角落偷燒紙錢的情節(jié)。

她是為了祭奠自己亡故的密友藥官，但燒紙錢這種行為在大觀園是嚴(yán)厲禁止的，所以一個(gè)婆子抓住了她的把柄，要去告發(fā)她。

寶玉正巧目睹了事情首尾，出手援救，假稱是因自己得了杏花神的夢，專門跟林姑娘借了藕官來此燒紙錢，為自己祛病，婆子這才因畏懼而不再追究。

救下藕官后，寶玉從芳官處了解到藕官為何、為誰而有此舉，特地讓芳官私下里叮囑藕官：“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)。”

這幾句話值得仔細(xì)分析，注意兩個(gè)信息：第一，孔子遺訓(xùn)；第二，后人異端。

“孔子遺訓(xùn)”是以仁愛為核心的儒家真精神，“異端”則是那些置儒家真精神不顧，只強(qiáng)調(diào)形式主義禮儀的人。

很明顯，寶玉心里是認(rèn)同孔子的，這位“混世魔王”并不是孔子的背叛者，他沒有燒掉“圣人遺訓(xùn)”。

至于那些異端邪說，他既不認(rèn)可，也堅(jiān)決拒絕遵循。

如果只能用一個(gè)字概括儒家，那必定是“仁”，仁者愛人，是泛愛眾，是發(fā)自內(nèi)心對他人、對眾人的善與愛。

跟這份真誠正大的信念比起來，那些外化的形式都不重要。

所以寶玉希望藕官能明白：那些只循外在等例形式、不知深情為何物的，不過是愚人，而能守住“誠心”二字，才是真正的深情與懷念。

如果不是真誠地懷念自己的密友，藕官也不會(huì)冒險(xiǎn)在大觀園里燒紙，在寶玉看來，她“心誠意潔”，有真情，這是最根本的。

即便只供一盅茶、一盞凈水或一束鮮花也足夠了，“只在敬不在虛名”，至于燒紙錢那些形式，寶玉說，完全是后人附會(huì)出來的，不在孔子精神之內(nèi)，不必理睬。

林黛玉與孫悟空的哲學(xué)同源

接下來，我們來探討《紅樓夢》里的《易經(jīng)》、道家及道教思想，我們從比較《紅樓夢》和《西游記》來入手。

如果把《西游記》第一回和《紅樓夢》第一回對比來讀，就會(huì)看到它們的相似之處。

可以說，這兩部書在其重要的哲學(xué)依據(jù)上是有同源性的，寶玉、黛玉，甚至“金陵十二釵”，跟孫悟空之間，都有著精神上的血緣關(guān)系。

結(jié)論不能憑空下，我們?nèi)ノ谋纠镎乙罁?jù)。

《西游記》第一回的回目是“靈根育孕源流出”，作者這樣描述孫悟空的來歷：“海中有一座名山，喚為花果山......那座山正當(dāng)頂上有一塊仙石......”不錯(cuò)，也是石頭。

這塊石頭長什么樣呢？

“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。”

此時(shí)，再對看《紅樓夢》中的石頭：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。”

為什么如此相似呢？

在中國文化中，有一組重要的數(shù)字符號，是中國傳統(tǒng)天文學(xué)中“周天數(shù)”系列。

這組數(shù)字說明了中國傳統(tǒng)的宇宙觀，十二（月）、二十四（節(jié)氣）、三百六十五（天）。

《西游記》直接點(diǎn)明了周天數(shù)的意義，但《紅樓夢》卻沒點(diǎn)明，“三萬六千五百”實(shí)則代表“百年”之?dāng)?shù)，隱喻賈家的百年興衰史；“零一”則是一個(gè)被棄的余數(shù)，代表石頭，也隱喻著賈寶玉。

更為核心的是，周天數(shù)代表了中國式宇宙觀，也就是天人觀：生命來自天地孕育，人與天地萬物相通，為天地之心、五形之秀。

“天、地、人”作為中國文化的原命題，在《易經(jīng)》里就已經(jīng)確立。

對比孫悟空、通靈石、絳珠草的來歷，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的共有元素：仙與靈。這是天人合一思想體現(xiàn)在道教思想中的核心符號。

孫悟空的前身是一塊仙石，這塊仙石在花果山上“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意”，內(nèi)育仙胞，忽然一日迸裂，化作一個(gè)石猴。

看完孫悟空的來歷，我們再看看林黛玉還有賈寶玉那塊美玉的來歷。

林黛玉的前身是絳珠仙草，作者說：在西方靈河岸邊三生石畔，有絳珠草一株，這株絳珠草“后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形”。

原來，林黛玉和孫悟空，都是得“日月精華、天地靈氣”而來的。

賈寶玉的命根子——他脖子上的那塊玉，來歷是大荒山無稽崖下的一塊通靈石，既經(jīng)鍛煉，性靈已通，這跟孫悟空更像是同一個(gè)故事原型。

再看通靈石的坐落之處：大荒山無稽崖青埂峰，而花果山的描述是：正是百川會(huì)處擎天柱，萬劫無移大地根。兩者完全是一個(gè)敘述原型。

人有靈根，心有靈源

有石依山而在，有木傍水而生，石或木得天地精華，賦而成形。

寶玉與黛玉，通靈與石絳珠草，跟孫悟空之間，甚至青埂峰和花果山之間，為什么這么一致？

因?yàn)閮刹啃≌f依據(jù)的是同一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)：人得天地日月精華，人有靈根，心有靈源，和天地萬物相通。

靈，是人與自然天地萬物之間的一根精神臍帶。

“仙”與“靈”的屬性，來自《易經(jīng)》的天人合一思想，具體轉(zhuǎn)化為明清時(shí)代的道家、道教的思想和語匯表達(dá)，給《紅樓夢》貢獻(xiàn)了靈根靈源。

文本里還有更扎實(shí)的證據(jù)。

第三十一回的回目是“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”。晴雯撕扇子非常有戲劇性，在整部書中都很突出，所以一般人很容易忽略后面“史湘云撿麒麟”這一段。

但其實(shí)，晴雯撕扇和湘云撿麒麟這兩個(gè)情節(jié)是密不可分的，它們合在一起，構(gòu)成了《紅樓夢》里非常重要的一個(gè)哲學(xué)章回。

史湘云是史侯爺家的小姐，賈母史老太君的侄孫女，因?yàn)樯畹觅Z母喜愛，經(jīng)常到榮國府來走親戚。

這天她又來了，和丫鬟翠縷走在大觀園里，正往怡紅院去，她們一路賞花觀景，一路閑聊，作者趁這個(gè)機(jī)會(huì)，通過這兩位少女充滿趣味的一問一答，把自己的宇宙起源論和盤托出。

湘云說：“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆。”

翠縷忙問陰陽是什么樣兒，湘云說：“陰陽可有什么樣兒，不過是個(gè)氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰......日是陽，月就是陰。”

翠縷聽了湘云的解說，頓時(shí)豁然開朗，笑著說：“是了，是了，我今兒可明白了，怪道人都管著日頭叫‘太陽’呢，算命的管月亮叫什么‘太陰星’，就是這個(gè)理了。”

湘云和翠縷這一篇看似有一搭沒一搭的對話，其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)肅、非常根本的哲學(xué)回答。

小說里以《易經(jīng)》思想為源頭的宇宙觀，竟然是從兩個(gè)嬌憨爛漫的女孩子嘴里說出來的，她們論陰陽，從草木昆蟲、飛禽走獸，一路說到了男女，一點(diǎn)兒也沒有學(xué)究氣。

既然人也是陰陽二氣賦形而來，生命之中自然就包含了陰陽之氣，所以人性也是二元相反相成的復(fù)雜構(gòu)成，表現(xiàn)為有善有惡。

這就在宇宙觀的基礎(chǔ)上構(gòu)成了“紅樓”人性論的基礎(chǔ)。

結(jié)語

今天，我們從哲學(xué)的角度，解讀了《紅樓夢》中隱藏的奧義，正如作者所言，《紅樓夢》之所以被譽(yù)為中國文化之大成者，原因之一就是它的精神內(nèi)核中，有儒釋道的思想共同參與。

明天，我們將繼續(xù)從哲學(xué)大觀的角度，對部分人物進(jìn)行解讀。《紅樓夢》中到底有沒有完美的人物呢？讓我們期待明天的閱讀吧！

圖片源于《紅樓夢》劇照。

原標(biāo)題：《董梅《紅樓夢講義》⑦ | 林黛玉和孫悟空，在哲學(xué)上同源》

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