在復旦，一共有九位以研究生身份入學的出家僧人，正以自己的方式適應著大學生活。

2018年起，佛教三藏研究院、上海佛學院和復旦大學決定開始聯(lián)合培養(yǎng)“佛教文化史研究”碩士研究生，以加強佛教人才教育。

“復旦的文憑不是最終目的，而是一種途徑。”至心說，“接受更好的教育，可以提升我的學識和能力，也讓自己有更多機會為佛教和社會做貢獻，能讓我有更多的視角來思考一些佛教所面臨的問題。”

復旦青年實習記者 羅皓 主筆

復旦青年記者 武紀冰 實習記者 趙睿佳 朱驪冰 報道

復旦青年記者 蔡佳雯 編輯

光華樓西輔樓405的扇形教室內，復旦大學哲學系宗教研究所教授李天綱正激情澎湃地上著《民間宗教和道教》，這是一門宗教學系專業(yè)選修課。

“類似于關帝廟、儒家祠，這個廟在佛教里，叫什么來著？”講到江南的關帝信仰，他笑著看向前排的一位同學。這位身著僧袍的同學頓了頓頭，然后自信地回答道“伽藍”。

這堂課上，這樣的問答并非第一次。“因為我熟悉，老師一看后面有個出家?guī)煾底谀抢铮蜁埼抑v一講。”

身穿棕綠色僧袍，著灰綠色僧衣，戴一幅黑框金屬眼鏡，加上剃得干凈的胡須和頭發(fā)。無論在課堂上還是旦苑里，復旦大學哲學學院2020級研究生星明總是收獲許多注意的目光。

▲星明正專心地聽著《民間宗教和道教》/圖源：羅皓

在復旦，一共有九位這樣的出家僧人。他們以研究生身份入學，就讀于哲學或歷史學系，懷揣著不同的愿景走入這所寺廟之外，世俗之中的“社會大學”。

新生活的融入

“你聽下來覺得我們有很不一樣嗎？”在采訪結束之際，復旦大學哲學學院2019級碩士研究生、泰國留學生釋鵬達拋出這個問題，又自問自答道，“除了服裝，好像也沒有太多不一樣，是吧？”

融入大學生活，第一關是服飾。“無論在什么地方，都不能換掉你的袈裟”，這是釋鵬達的方丈對他此次留學的唯一要求。但僅靠一身服飾，學僧們就足夠成為校園里的焦點。

釋鵬達所著的泰國袈裟渾身是明亮的橙黃色，而且衣袖偏短。嚴冬季節(jié)，釋鵬達穿著這身服飾上課，不免令人好奇：“你的袈裟為什么能防寒氣？”他坦言，袈裟沒有防寒的神奇功能，只因自己是泰國的僧人，無論哪個季節(jié)都要穿同樣的衣服。在緯度更高的上海，漫長的冬季冰冷難捱，但一想起方丈的叮囑，他又咬咬牙撐著。

與傳統(tǒng)中國僧人的著裝差異，讓很多人無法第一時間認出釋鵬達的僧侶身份。一些歐洲國家的留學生同學常常對他投來好奇的目光，等熟絡之后也會忍不住來問他有關出家的問題。他的日本留學生朋友則一度以為他是在Cosplay（角色扮演）。釋鵬達并不介意這些文化差異，但一個問題回答太多遍還是會讓他覺得不耐煩。

星明并不很介意大家因為僧袍認出自己是佛教徒：“真正需要在意的是穿上這件衣服后，自己的行為和儀態(tài)是否端莊。”當同學詢問他佛教相關的問題時，他也很樂意以出家人的身份，與同學們進行交往。他相信自己身份的意義和價值，并不感覺自己和周圍的人有割裂感。

如今，他已經(jīng)交到了不少朋友。無論是在同系其他同學眼里，還是在校園中被其僧侶身份吸引而結識的同學眼里，星明都只是一個親切熱心的普通同學。星明很熱心于參加志愿活動，和朋友一起去日間照料中心看望老人。在復旦大學哲學學院本科生章含看來，星明有種友好的氣質，還曾邀請她和同學們一起去龍華寺觀光。有一次，星明還請他們在五角場的素食館吃了一頓。

當然，并非每個人都能適應這種外表差異帶來的探尋目光。“我還是稍微有點另類”，回憶在復旦的這幾年，復旦大學歷史學系2018級研究生至心輕聲感慨。他回想起有一次被搭訕，對方以輕佻的態(tài)度向他提及僧侶，這讓至心覺得有些尷尬，早早結束了對話。對他而言，有對宗教和僧侶最基本的尊重態(tài)度很重要，因此，他會適度保持與同學們的距離。

凈明介紹，漢傳佛教的三大特征是素食、單身、僧裝。僧裝是僧侶最明顯的身份特征，素食則是大眾最了解的佛教戒律。由于旦苑里素菜的選項相對來說少一些，加之除了肉以外，僧侶們也不吃蒜和韭菜。為了飲食如法[1]，學僧們多數(shù)情況下還是會選擇回到校外的居所就餐。

與中國僧人不同，泰國僧人可以吃肉，卻不吃晚飯。穿著僧袍的學僧來打肉，這出乎了食堂阿姨的對僧侶的一般認知。她們有的時候會很意外地盯著釋鵬達，不愿意打給他，這時候也免不了釋鵬達一番解釋。為了更多地了解哲學，他會隨同學一起去旦苑，趁著同學吃晚飯與他們聊哲學和上課的內容，旦苑的晚餐成為了一種社交方式。

不甚簡單的求學路

在步入如今的大學生活之前，學僧們其實要走過一條鮮有人走過的求學之路。

當復旦大學哲學學院院長助理于明志通知他錄取結果時，釋鵬達甚至有些不敢相信。直到看見名單公示在學院辦公室，他才完全相信，自己成為了一名復旦大學的研究“僧”。

釋鵬達是泰國華人家庭的孩子，出于和父母有共同語言的初衷，釋鵬達申請來復旦學習了兩年中文。在此期間，他旁聽了不少社會學和宗教學的課。當聽到老師從歷史學與社會學的角度，用超越佛教環(huán)境本身的學術視角來看待佛教，他發(fā)現(xiàn)自己漸漸喜歡上了這里的宗教學：“這真的給了我新的世界。”經(jīng)過了寺院協(xié)商、學校溝通、大使館的審核后，頂著重重壓力，他向復旦大學宗教學系提出了研究生就讀申請。

在泰國，僧人到大學讀書并不常見。在復旦大學，就連同樣來自泰國的留學生第一次遇見他時也不免驚訝。但釋鵬達所在寺院觀念比較先進，時常有僧人出國留學德國、英國、斯里蘭卡等地，“但是來中國是非常難的”。他解釋稱，僧人要來中國不僅需要嚴格的審核，還有長時間的簽證流程。

國內僧侶來大學讀書，也是少有。凈明坦言，傳統(tǒng)觀念會認為上佛學院都沒有在寺院由師父親身培養(yǎng)好，更不用說到社會上來上大學。“我出來上學，有一部分人是反對的”。星明覺得，這和個人意愿也有關系。僧侶群體中，對世俗社會的教育感興趣的人很少，而這些人中，愿意為此而做出改變、適應大學生活并再次走入其中的僧侶就更少了。

但在上海市佛教協(xié)會會長、佛教三藏研究院院長、復旦大學歷史學系2006級博士生慧明看來，佛教界需要人才。慧明曾在接受騰訊新聞自媒體“慧炬長明”采訪時指出，本科生在俗不奇，在僧為寶，有條件的學僧可以更進一步地研習學業(yè)，通曉世俗典籍、深入修習佛家法門，成為世俗眾生的表率，這是他勸學僧們考研、讀研的初衷。

根據(jù)鳳凰網(wǎng)報道，2018年起，佛教三藏研究院、上海佛學院和復旦大學決定開始聯(lián)合培養(yǎng)“佛教文化史研究”碩士研究生（以下簡稱“佛研項目”），以加強佛教人才教育。至心便是該項目第一批進入復旦的學僧之一。“我在上海待過，對復旦了解還蠻多的，很喜歡上海，也很喜歡復旦。”

在佛研項目開設之前，慧明歷經(jīng)了三次全國研究生統(tǒng)一招生考試，才從千軍萬馬的普通考生中考入了復旦大學，并完成了碩博連讀。如今的佛研項目，為學僧們提供了進入大學深造的窗口，但開設的學校還是不多。由于僧人的圈子有限，很多消息多是口耳相傳，至心來到復旦，也是因為三年前朋友對復旦項目的推薦。

在提前半年到一年寄送報名信息后，僧侶們還需準備并參加一輪特別設計的研究生招生考試 ，通過者方能取得入學資格。至心對備考的艱辛還歷歷在目：每天六點起床背英語單詞，刷一套政治題，買了國內很多大學歷史系統(tǒng)招的資料一直刷。凈明表示，該項目要求僧人有本科學歷，這本身就是一個比較高的門檻，而且考試難度大，最終淘汰率有三分之二以上。

為什么不惜度過重重困難也要走入大學？“復旦是了解最尖端的世界的知識體系、文化體系的一個窗口”，星明說。他認為，通過來到這里進行學術性的學習，能夠讓自己的觀點嚴密、客觀、有素養(yǎng)，從而能“爭取一切因緣”，讓自己想表達的佛法能夠被更多人所理解。

“我們不是大眾電視劇里看著的青燈古佛”，對星明而言，走入大學不僅是一個提升自己的機會，更有一種責任使命感。他說：“這是我作為教職人員的責任，多維度去了解這個世界正在發(fā)生什么，能夠對不同知識層次的人有自己的修養(yǎng)準備。深入到現(xiàn)代社會，得擁有適應社會主義現(xiàn)代化的東西，理論體系要有，人際關系也要有，處事態(tài)度也需要在現(xiàn)代社會當中去磨練。”

壓力與未來

歷經(jīng)篩選進入高等學府，只是成為大學生的第一步。他們還需要完成從僧侶到學生的身份轉變，適應壓力，追逐全新的未來。

“來到復旦，肯定首先是變成了一個學生。”至心覺得成為學生后，以往的作息也需要根據(jù)課業(yè)作出調整。在寺廟里，至心和其他僧侶一樣，有一套固定的生活作息模式：早上五點打板兒上早殿，下午五點上晚殿，晚上九點撞鐘睡覺。而大學的節(jié)奏更快，要花在學習上的時間也更多。為了跟上其他同學的進度，在基本的課程之外，星明還有英語、歷史等很多課業(yè)要補。

至心的史學導論每周要求閱讀一至兩本書并完成讀書筆記，有時候只能晚上加班，喝點咖啡提神。此外，語言對至心也是一大挑戰(zhàn)，他一周需要花三到四天來讀英語。由于佛研項目要求僧侶在獲得本科學歷后連續(xù)工作至少滿三年，他們比大多數(shù)研究生要年長。至心今年四十多了，“這個年齡（學外語）很困難，有時候也很沮喪。學了一個晚上覺得沒學多少內容。”講到這里，他突然換上了充滿干勁的語氣，“但是第二天還是拿起課本來繼續(xù)看”。

留學僧釋鵬達面臨的大問題也是語言：“比如說到‘本體論’，要先看文字，中文里‘本’是什么意思，‘體’又是什么意思”，許多哲學家的名字和術語在翻譯成中文后變得難以理解了。”因為語言的障礙，釋鵬達要花額外的時間進行思考，但他認為這是一個修煉的過程，以后都會慢慢變好。

雖然宗教生活難以如故，但他們還在努力保持習慣。星明會堅持誦經(jīng)，在自習時抽出一段時間默念經(jīng)書，通過注意力集中一段時間，讓自己身心收束。釋鵬達則顯得更釋然：“在寺院我怎么做，在宿舍我就怎么做”，就像每天起來要刷牙一樣，誦經(jīng)、打掃等功課已經(jīng)成為他潛移默化的習慣了。

談起畢業(yè)后的設想，釋鵬達希望能繼續(xù)在復旦深造讀博。他認為，哲學能給一些傳統(tǒng)佛教沒有涉及的現(xiàn)代化問題提供解答，提供了另一種方式來思考他的宗教。這種思考方式的變化對泰國社會也是有用的，他希望今后回到泰國，在宗教的體系內來傳播自己所學到的內容。《民間宗教與道教》的助教楊玉娜也認為僧侶們有著獨特的學術優(yōu)勢：他們有著宗教實踐的經(jīng)驗，對于人間佛教[2]有著更深的了解。

“復旦的文憑不是最終目的，而是一種途徑。”至心說，“接受更好的教育，可以提升我的學識和能力，也讓自己有更多機會為佛教和社會做貢獻，能讓我有更多的視角來思考一些佛教所面臨的問題。”

（文中至心、凈明為化名）

注：

[1]飲食如法：飲食上符合佛法的要求。

[2]人間佛教：怎么和民眾打交道的現(xiàn)實中的佛教。

微信編輯丨李鑫瑀

審核丨甲干初

原標題：《青年精選丨研究“僧”在復旦：不只是佛系》

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