新疆庫(kù)車蘇巴什佛寺遺址出土的7世紀(jì)彩繪舍利盒圖像，以前多認(rèn)為是“蘇莫遮”歡慶樂(lè)舞，作者通過(guò)考證，認(rèn)為并非如此，而是當(dāng)時(shí)薩滿教表演的巫舞巡回。

彩繪舍利盒圖像充溢著濃濃的原始宗教氣息，是龜茲當(dāng)時(shí)流行的薩滿巫術(shù)儀式在民間施法時(shí)的真實(shí)寫照，也是佛教進(jìn)入龜茲后融有原始薩滿教的真實(shí)寫照，透露出當(dāng)時(shí)人們思想觀念。通過(guò)對(duì)這件文物的再解讀，文章恢復(fù)其那個(gè)時(shí)代本來(lái)的宗教面貌。

佛僧圓寂后盛放遺骨的舍利盒，不僅是佛教徒對(duì)高僧遺骨的禮拜，也是佛塔建筑內(nèi)供奉的圣物。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，新疆地區(qū)于闐、喀什、龜茲、高昌等地多次發(fā)現(xiàn)彩繪舍利盒，日本、德國(guó)、法國(guó)等各國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)屢次發(fā)掘獲得至寶（圖1/1~5），其中1903年日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在庫(kù)車蘇巴什發(fā)掘的唐代舍利盒最為精美，其精彩的樂(lè)舞藝術(shù)形象，一舉成為舉世矚目的研究對(duì)象。

圖1-1 德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)掘克孜爾石窟舍利盒

圖1-2 柯坪縣出土5世紀(jì)陶制舍利罐

圖1-3 柯坪縣出土陶制舍利罐（5世紀(jì)）

圖1-4 庫(kù)車蘇巴什遺址出土忍冬紋舍利盒 藏巴黎吉美博物館

圖1-5 庫(kù)車蘇巴什出土忍冬紋舍利盒

學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為將這件公元7世紀(jì)木胎大舍利盒定名為“樂(lè)舞舍利盒”，因?yàn)檠b飾彩繪畫有戴面具的舞蹈圖（圖2），一些先生認(rèn)為這是西域樂(lè)舞圖，是龜茲樂(lè)舞唯一形象化見(jiàn)證，或是描繪龜茲假面舞“蘇幕遮”演出的一個(gè)場(chǎng)面，手法相當(dāng)寫實(shí)。日本學(xué)者研究也是判定為古代歌舞戲的珍貴實(shí)物。

圖2 庫(kù)車蘇巴什佛寺出土7世紀(jì)木制舍利盒 (1) 日本藏

我觀察思考很久，認(rèn)為可能不是描繪歡快喜悅的樂(lè)舞，而實(shí)際很可能是薩滿巫術(shù)巡回表演。作為一家之言，現(xiàn)提出來(lái)供大家聊備一說(shuō)。

一 舍利盒被判定為“蘇幕遮”樂(lè)舞場(chǎng)景的原因

圖3-1 舍利盒展開(kāi)圖案 （1）

圖3-2 舍利盒展開(kāi)圖案 （2）

庫(kù)車蘇巴什佛寺遺址出土的這件彩繪舍利盒高32.3厘米，直徑37.7厘米，盒身周壁用布粘貼，布上繪有樂(lè)舞人物21人（圖3/1~3）。盒蓋上四個(gè)聯(lián)珠紋圈內(nèi)繪有四個(gè)跪姿奏樂(lè)帶翼童子（圖4~5）。被人們認(rèn)為舍利盒周圍繪一圈的是樂(lè)舞伎人，七個(gè)頭戴面具的舞蹈者在翩翩起舞，除了男女持幡者，還有兩個(gè)兒童抬著打鼓，最后又有兩個(gè)擊掌少年。

圖4 庫(kù)車蘇巴什佛寺出土7世紀(jì)木制舍利盒蓋

圖5 舍利盒蓋圖摹繪

依據(jù)畫面表現(xiàn)的樂(lè)舞，這件著名的舍利盒被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“蘇幕遮”，依據(jù)是史書(shū)對(duì)蘇幕遮的記載，龜茲盛行佛教樂(lè)曲，《唐會(huì)要》記載有《龜茲佛曲》和《急龜茲佛曲》兩大套曲，《羯鼓錄》記載有俗曲《龜茲大武》，《酉陽(yáng)雜俎》記載龜茲國(guó)“婆羅遮，并服狗頭、猴面，男女無(wú)晝夜歌舞，八月十五日，行像及透索為戲”。有學(xué)者考證“婆羅遮應(yīng)是娑摩遮之誤，娑摩遮多譯為蘇莫遮”，龜茲八月十五行像慶賀，日夜歌舞和曲調(diào)總稱為“蘇莫遮”。但《隋書(shū)·音樂(lè)志》《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》等官修史書(shū)記載過(guò)于簡(jiǎn)單，著重于樂(lè)器、曲名的記錄，對(duì)樂(lè)舞表演的描述很少，只有佛教一些經(jīng)籍較詳，例如唐慧琳《一切經(jīng)音義》四十：

蘇幕遮，西戎胡語(yǔ)也，正云颯磨遮。此戲本出西龜茲國(guó)，至今尤有此曲，此國(guó)渾脫、大面、撥頭之類也?；蜃鳙F面，或像鬼神，假作種種面具形狀，以泥水霑灑行人，或持羂索，搭鉤捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。土俗相傳云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。

慧琳的記載，解釋了蘇幕遮來(lái)自龜茲，其表演形式以假面、潑水相戲，主要形式以渾脫、大面、撥頭為主，目的是禳災(zāi)驅(qū)災(zāi)。但語(yǔ)焉不詳?shù)氖牵@究竟是佛教傳入的文化結(jié)果，還是龜茲本土原有的驅(qū)趕羅剎惡鬼？是戴面具化妝舞會(huì)還是來(lái)自異域的潑寒胡戲？“手持羂索搭鉤捉人為戲”或許就是巫術(shù)施法表演的一種手段。

過(guò)去我們受唯物主義無(wú)神論影響，貶斥巫術(shù)表演為邪惡魔法的妖術(shù)，從意識(shí)形態(tài)上提煉舍利盒畫面的主題，找尋相關(guān)的樂(lè)舞文獻(xiàn)，似乎是文獻(xiàn)與圖像結(jié)合固化后鐵板釘釘結(jié)論，所以對(duì)舍利盒多從歡慶舞蹈入手，描繪的喜氣洋洋，載歌載舞，給人印象是舍利盒與喪葬無(wú)關(guān)，而是喜宴樂(lè)舞神話，回避了薩滿巫術(shù)在當(dāng)時(shí)的流行，省略了“此法禳厭”的最重要事實(shí)和驅(qū)鬼消災(zāi)的記錄，不愿從薩滿教巫師考慮，不愿觸及禳災(zāi)驅(qū)鬼樂(lè)舞表現(xiàn)的本質(zhì)。

我們始終沒(méi)有疑問(wèn)舍利盒彩畫按照順序排列，第一個(gè)人和第二個(gè)人為什么手持魂幡？蘇幕遮舞蹈表演時(shí)需要持幡引導(dǎo)或高舉揚(yáng)幡嗎？有人推測(cè)走在隊(duì)伍最前面的兩個(gè)人是一對(duì)青年男女，但他們手拿招魂幡，所起的引導(dǎo)作用不是一目了然了嗎？舍利盒畫面被誤解美化為西域民族舞蹈，看不到巫術(shù)施法轉(zhuǎn)圈過(guò)程與巫師跳神高潮的本身。

當(dāng)然，造成最大誤判的原因是“蘇莫遮”傳入內(nèi)地后，逐漸由龜茲“土俗相傳”的禳厭巫術(shù)樂(lè)舞變成了純粹娛樂(lè)玩賞節(jié)目，到了中原唐中宗時(shí)期，長(zhǎng)安改造原先裸體“潑胡寒戲”，將蘇莫遮變?yōu)椤耙陌顨w順”的歌舞戲，甚至帶有獻(xiàn)忠祝壽、永慶萬(wàn)年的政治說(shuō)教。據(jù)說(shuō)蘇莫遮潑水霑瀝行人，原為波斯民俗供奉不死之神活動(dòng)，清水象征“蘇摩”圣水，具有“壓陽(yáng)氣去病”禳厭消災(zāi)的意義。中亞康國(guó)到高昌“乞寒”“乞水”傳播本意都是祈求天上之水滋潤(rùn)綠洲，但隨著禳解儀式薩滿巫師通靈呼喚降雨，集體歡悅與民間原始巫術(shù)緊密融合。

最值得指出的是，龜茲每年七月初舉行的“蘇莫遮”儀式，正是抗旱祈雨、禳病祛邪季節(jié)轉(zhuǎn)換之時(shí)，而這些集體歌舞禳解儀式都是由聲望極高的薩滿巫師來(lái)主持，能夠乞水（祈雨）、乞寒（祈雪）的薩滿被賦予了連通神靈的功能，民間篤信只有薩滿才能奏效。所以“蘇莫遮”并不是佛教文化的產(chǎn)物，而是民間帶有原始薩滿的歌舞戲場(chǎng)面。

仔細(xì)觀察舍利盒圖像展開(kāi)的長(zhǎng)卷，現(xiàn)在解釋為一個(gè)個(gè)被高度標(biāo)簽化的樂(lè)舞正面形象，但經(jīng)不住推敲，可能離真實(shí)距離遠(yuǎn)了。宗教本身就會(huì)煽情造神，可藝術(shù)不會(huì)完全脫離現(xiàn)實(shí)生活本身，不會(huì)背離當(dāng)時(shí)佛教的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣的拔高主題與舍利盒彩繪圖像相差甚遠(yuǎn)，如果舍利盒確實(shí)表現(xiàn)的蘇莫遮樂(lè)舞，那么它演繹傳達(dá)的可能就不是經(jīng)歷過(guò)生死輪回的再生，不是人們對(duì)死亡恐懼、敬畏神靈的過(guò)程，宗教歷史就不是原初敘事而被不斷改造重塑生成別的模樣了。

二 舍利盒上樂(lè)舞應(yīng)是鎮(zhèn)魂與再生的巫術(shù)表演

我們注意到，舍利盒本身有著鎮(zhèn)魂與再生的意義。鎮(zhèn)魂就是告慰去世的亡靈，告慰死者的在天之靈，舍利盒的設(shè)計(jì)者和繪畫者充分體現(xiàn)了這一理念，整個(gè)畫面用長(zhǎng)卷形式將現(xiàn)場(chǎng)變成了一個(gè)向神靈奉獻(xiàn)神樂(lè)的表演空間，雖然沒(méi)有表演神樂(lè)和舞蹈的場(chǎng)所，但是野外長(zhǎng)隊(duì)表演更使我們看到了薩滿巫師巡游轉(zhuǎn)圈的場(chǎng)景。在薩滿文化影響下，人們認(rèn)為舍利盒是安置死者肉身之地，同樣承擔(dān)了溝通生與死、連接地上和天上世界的功能，實(shí)則也可以理解為穹廬住宿、舞蹈音樂(lè)、繪畫工藝等藝術(shù)形式的集合體，兼實(shí)用功能與藝術(shù)價(jià)值為一體。

舍利盒采用了圓堂祭奠亡靈的造型，象征著鎮(zhèn)魂的文化內(nèi)涵，營(yíng)造的氣氛就是跳大神的內(nèi)斂氣場(chǎng)，而不是熱烈喜慶的氣氛，這是我們觀察時(shí)切入一個(gè)重要原因。就是紀(jì)念性的不是慶賀性的，氣氛壓抑不是興高采烈。作為消災(zāi)祛病的祭奠性儀式，面臨生死的考驗(yàn)。如果在喪葬追悼的情況下，人們還穿著華麗的盛裝，粉墨登場(chǎng)，炫耀起舞，讓喪家欣賞一場(chǎng)視覺(jué)盛宴的舞蹈，會(huì)激起什么樣的反響，只會(huì)不受待見(jiàn)。

疏勒人慧琳法師記錄的“蘇幕遮”還可作為禳厭的面具，無(wú)論是兇煞的獸面，還是猙獰可怖的鬼神，都是由人扮作的，筆者曾指出龜茲舍利盒樂(lè)舞圖中，“共有8個(gè)人臉戴假面具，其中4人戴尖耳噘嘴吐舌的野獸面具，另有4人戴嬉笑或長(zhǎng)鼻哭喪的假面具，他們拉手拽扯跳躍起舞，并有11人樂(lè)隊(duì)跟隨演奏，前面還有兩個(gè)長(zhǎng)相端莊的胡人持節(jié)引導(dǎo)，應(yīng)是一個(gè)完整的西域樂(lè)舞畫面”。有學(xué)者也已經(jīng)指出“西域面具起源很早，早期產(chǎn)生于狩獵生產(chǎn)和狩獵巫術(shù)，之后在廣泛流行薩滿教的西域，面具成了其溝通人神。祛病除邪。祈福禳災(zāi)的道具”。并分析薩滿面具分為幾類：狩獵面具，跳神面具、供奉面具，在祭祀、治病、追魂、驅(qū)邪、求子等儀式中運(yùn)用，其功能有通靈媒介、神祇象征、隱己屏障、賜福靈物、護(hù)魂盔甲等，并在農(nóng)耕與游牧生活中分野，西域不同區(qū)域面具功能有不同方式的差異。實(shí)際上，面具的多樣化，正反映了除魔降妖、愁曲哀怨的多種形式。

西域禳災(zāi)驅(qū)魔的樂(lè)舞表演雖然不是陰森恐怖，但是在死亡的大背景下，還是對(duì)自身有著“克制”的文化現(xiàn)象，不能不顧忌他人的深深的悲痛情緒和巨大的悲傷心情。樂(lè)舞是有情緒的，西域本土的寓意值得玩味，他們并不求助精彩絕倫的盛會(huì)，而是禳厭消災(zāi)，或許舍利盒色彩黑紅搭配寓意著痛失親人的時(shí)刻，表示著血脈和肉體還能還魂再生。

圖6-1 庫(kù)車舍利盒孫機(jī)線描圖第一幅

圖6-2 庫(kù)車舍利盒樂(lè)舞圖孫機(jī)線描圖 第二幅

我們看到舍利盒上巡游隊(duì)伍前面七個(gè)戴面具人都是抬步跳起離地的狀態(tài)，或單腿獨(dú)立，或腳尖豎繃，薩滿們跳的就是“痙攣”式舞蹈，在高抬腿舞步中表達(dá)肌肉神經(jīng)和意識(shí)的混亂，是一種游離狀態(tài)，似乎為夢(mèng)游，又似乎為狂癲，舞者有種“鬼上身”不可理解的表現(xiàn)力。隊(duì)伍后面的樂(lè)隊(duì)有的人揮槌擊鼓，有的人吹奏樂(lè)器，箜篌、排簫、阮咸齊上，特別是大鼓與雞婁鼓占了二件，被描繪的非常雄碩，伴隨著鼓點(diǎn)跳腳起步，轉(zhuǎn)圈巡回不難想見(jiàn)，氣氛高漲，緊張奇變（圖6~1、圖6~2）。

圖7-1 庫(kù)車舍利盒樂(lè)舞圖孫機(jī)線描圖 第三幅

圖7-2 庫(kù)車舍利盒樂(lè)舞圖孫機(jī)線描圖 第四幅

舍利盒繪畫者將薩滿巫師集體出動(dòng)的場(chǎng)景，按照他們表演的動(dòng)作分解成一個(gè)一個(gè)結(jié)構(gòu)，然后按照前后邏輯拼接起來(lái)，試圖表達(dá)一個(gè)祭奠神與人彼此溝通的理念（圖7~1、圖7~2）。遺憾的是，后人并不理解，忽略了這是禳厭驅(qū)邪的大場(chǎng)面，或許這個(gè)樂(lè)舞是為死去故人獻(xiàn)上的喪葬之禮，陽(yáng)間的人們看不懂也情有可原。我們不能把巫術(shù)舞蹈變成喜慶樂(lè)舞，就像不能把葬禮變成婚禮一樣混淆。世界是個(gè)文化大圈，可是原始宗教的薩滿遍及各地，我們尊重古人薩滿的原創(chuàng)文化，試著解讀其真實(shí)的哀思原意。

唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》記載貞元年間長(zhǎng)安大旱、設(shè)壇祈雨，西域琵琶第一高手康昆侖與偽裝女郎的琵琶高手僧人段善本在長(zhǎng)安“斗聲樂(lè)”，作為祈神祭祀比勝負(fù)活動(dòng)，并有女巫曾授“邪聲”。這反映了唐人選擇琵琶樂(lè)感天人、娛樂(lè)神人，在民間琵琶成為巫卜通靈器物，女巫通過(guò)琵琶占卜算命、招魂續(xù)命，男巫則以琵琶為法器行巫作法，為兒童、病人驅(qū)邪、招魂，形成了與娛樂(lè)演奏場(chǎng)合不一樣的迎神活動(dòng)，甚至分不清樂(lè)人舞蹈與巫覡跳神的區(qū)別，西域與中原這種民間樂(lè)舞融入了巫術(shù)的文化氛圍之中。

實(shí)際上，中原內(nèi)地在喪葬禮儀中，也使用喪樂(lè)挽歌，其歌聲哀切，悲傷凄苦，最富情致，不僅朝廷大喪執(zhí)紼扶柩歌之，而且貴族高官喪宴酒酣之后大唱挽歌。漢晉以后喪葬之禮，還用羽葆鼓吹作為對(duì)功爵勛臣的獎(jiǎng)賞，喪樂(lè)由此大盛、風(fēng)靡一時(shí)。尤其是，薩滿類的巫術(shù)也糅合在喪儀中，驅(qū)鬼除妖的樂(lè)舞動(dòng)作成為葬俗中的特色。有人說(shuō)薩滿教是古老的入迷術(shù)，就如祆教是薩滿教在波斯環(huán)境下的變體，婆羅門教是薩滿教在印度環(huán)境下的變體，儒教，也是薩滿教在東亞環(huán)境下的一種變體。不管是否正確，至少值得我們思考古代薩滿巫術(shù)的影響之大。

三 舍利盒反映了“巫醫(yī)”與藝術(shù)治療的現(xiàn)象

薩滿教是數(shù)千年來(lái)活躍在北方游牧民族和綠洲農(nóng)耕居民中的宗教，惡劣自然環(huán)境使得信仰者篤信世間萬(wàn)物靈魂的強(qiáng)大力量。薩滿教在新疆地區(qū)出現(xiàn)很早，很多古代民族都信奉過(guò)薩滿教, 有些地方曾十分盛行。專職祭司的薩滿非?；钴S，在突厥人、回鶻人等聚落中薩滿享有很高的地位，他們不僅參與部族重要事務(wù)的決策，連行軍打仗也要隨行，他們參與軍機(jī)并負(fù)責(zé)祈求神靈保佑軍隊(duì)打勝仗。在很多民族中，迄今還程度不同地保留著薩滿教的習(xí)俗，如朝拜麻扎（顯貴墓葬），在麻扎上插樹(shù)枝、拴布條、持牛馬尾，跳薩滿舞等。巫術(shù)跟醫(yī)學(xué)一樣，都在幫助人們重拾生命的力量，拿回主導(dǎo)權(quán)，設(shè)法干預(yù)命運(yùn)，協(xié)商社會(huì)關(guān)系，對(duì)社會(huì)和個(gè)人所面臨的災(zāi)難不幸和困惑不安提出有意義的解釋，對(duì)社會(huì)危機(jī)提供對(duì)策。

2003年在新疆吐魯番洋海墓地發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了青銅時(shí)代兩座薩滿巫師的墓葬，墓主穿戴特殊，耳戴金銅環(huán)，頸部瑪瑙項(xiàng)鏈，靴系銅鈴，體現(xiàn)了薩滿巫師的裝束，墓葬中不僅有巫師作法的道具，右手纏銅片馬鞭，左手青銅斧頭，還有致幻的大麻隨葬，似為踏著鼓點(diǎn)節(jié)奏超度后的最終模樣。這也證明草原游牧人三千多年來(lái)一直與薩滿宗教文化傳統(tǒng)相關(guān)連。

薩滿就是巫師“跳大神的人”，即人和神之間溝通的使者。在科學(xué)不發(fā)達(dá)古代，薩滿們通常扮演醫(yī)生角色為人們解除病痛，被人們看作是先知、智者。他們穿著袍式神服，不僅色彩斑斕，而且在衣服上掛著獸皮、骨角等，象征萬(wàn)物有靈的信仰基礎(chǔ)，一手手執(zhí)圓鼓，一手拿著鼓槌或鼓鞭，有的就在神袍衣服皺褶里裝飾紅色的蛇形飾物，這是從“人”到“神”，進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換的重要工具。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，新疆發(fā)現(xiàn)的薩滿教遺存證據(jù)很多，草原石人、墓地石人以及鹿石、巖畫上都有表現(xiàn)，年代雖然有早有晚，但都與宗教信仰有關(guān)，延伸到歐亞草原上，游牧民族信仰的就是薩滿教，各種怪誕奇異的神靈巫術(shù)被形象化于圖像之中。小河墓地就存在著濃烈薩滿崇拜的祭物，阿爾泰巴澤雷克發(fā)現(xiàn)服用大麻的銅鍋，察吾乎墓地出土彩陶上神靈圖案等等。

圖8 中國(guó)絲綢博物館收藏唐代35根垂帶錦帽

在薩滿常見(jiàn)的服飾裝束中，薩滿頭飾是標(biāo)志性信物，有的頭戴鋸齒形銅質(zhì)法冠，有的戴有高聳尖頂?shù)钠っ?。大多?shù)薩滿都要臉戴面具，或是頭頂遮蓋毛麻類飾物，女薩滿戴的頭冠還有常常的流蘇，遮住大半臉龐，中國(guó)絲綢博物館收藏展出的一頂流蘇頭飾（圖8），可能就是薩滿的頭冠。1972年吐魯番阿斯塔納古墓群出土的唐代彩繪泥塑戴面具舞俑（圖9），高32厘米，實(shí)際上也就是戴著面具做出儀式動(dòng)作的薩滿巫師。

圖9 1972年吐魯番阿斯塔納出土戴面具舞蹈俑

民間薩滿儀式通常與巫醫(yī)正骨、外傷等治療相結(jié)合，為患者解除思想恐慌包袱或是“驅(qū)逐惡鬼”。儀式通常從敲鼓環(huán)節(jié)開(kāi)始，伴隨著強(qiáng)勁鼓點(diǎn)和舞蹈，薩滿們會(huì)進(jìn)入恍惚狀態(tài)，他們被祖先“靈魂附體”時(shí)會(huì)發(fā)狂，不斷念念有詞甚至口吐白沫，一個(gè)經(jīng)典的薩滿教儀式通常包括設(shè)壇、請(qǐng)神、獻(xiàn)祭、驅(qū)魔、脫衣、顫抖、打滾等過(guò)程，伴隨著大段的歌唱、舞蹈和咒語(yǔ)，有時(shí)儀式時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)（時(shí)辰）。這種為了達(dá)到特定的驅(qū)魔祛病目的，鼓勵(lì)信仰者篤信有自然界外精神力量的存在，人們要與它們保持互動(dòng)關(guān)系就得尊重施展魔法儀式的“巫師”。

回頭再審視龜茲舍利盒，圖像中的導(dǎo)引魂幡、敲鑼打鼓、歌唱舞蹈等一系列藝術(shù)的綜合體巡回表演，就是一種滿足人類心理需要的“儀式性行為”， 以藝術(shù)治療的方法，“召回病人迷失的靈魂”， 薩滿就成為溝通“從人到神”的重要角色，戴著虛假的面具起著驅(qū)鬼逐魔的作用，更有著神秘、霸氣、恐嚇的功能，發(fā)揮著常人所沒(méi)有的作用。尤其是薩滿以大麻、豪麻等植物為致幻劑，跳舞興奮到瘋癲以致扭曲產(chǎn)生幻覺(jué)，為深受生老病死種種疾病折磨的病人們尋求出神解脫之道。所以，薩滿作為一個(gè)古老職業(yè)在游牧地區(qū)和阿爾泰語(yǔ)系地區(qū)非常興盛，佛教等宗教在西域傳播后，薩滿地位開(kāi)始下降，但薩滿與佛教結(jié)合一起，不但沒(méi)有消失，而且又滲入到新的宗教中找到了自己一席之地。他們不僅繼續(xù)利用占卜、舞蹈等“魔法手藝”占據(jù)儀式主線，而且通過(guò)祖先傳下來(lái)的娛神、降神、祈神、請(qǐng)神等儀式，用類似“藝術(shù)治療”心理方式為民眾打開(kāi)心結(jié)。薩滿教不絕如縷是生命力極強(qiáng)的宗教，以大眾習(xí)俗的形式，頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

遺憾的是，雖然匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的許多古代民族，都信仰過(guò)薩滿教。但是我國(guó)官方記載薩滿巫師的歷史文獻(xiàn)在10世紀(jì)以前是極少的，有人將龜茲庫(kù)木圖拉石窟眾神共舞的圖像視作薩滿教形象，恐不可靠。龜茲又是一個(gè)多種宗教雜匯地區(qū)，早期流行過(guò)原始薩滿教，后來(lái)傳來(lái)波斯祆教和摩尼教文化，占主流的大乘佛教中又夾雜小乘文化，此外藏傳佛教文化、中原漢地傳入的道教文化和凈土宗、禪宗佛教文化都能從龜茲壁畫中體現(xiàn)出來(lái)。源自薩滿民間信仰的妖魔也攝納入佛教信仰中的羅剎惡鬼，佛教借助薩滿巫術(shù)“醫(yī)病除鬼”成為宣傳佛法能力無(wú)邊的常見(jiàn)手段。具有宗教光環(huán)的僧侶群體和道士群體，他們漸漸成為巫術(shù)的主角。

阿克蘇地區(qū)拜城縣發(fā)現(xiàn)一處薩滿教古墓葬群和占地一萬(wàn)多平方米的薩滿教文化遺址，當(dāng)時(shí)凡涉及本民族的重大問(wèn)題和軍事行動(dòng)，首領(lǐng)都要事先由薩滿占卜吉兇，征求神意，祈助神靈，然后才能決定行動(dòng)。所以在這樣的環(huán)境下，佛教遺址中出土的舍利盒上描繪有薩滿教的儀式不足為奇?，F(xiàn)在講龜茲歷史文化中佛教遺址、高僧、壁畫、樂(lè)舞等內(nèi)容很多，卻回避薩滿教的影響，這也可能是造成舍利盒被誤以為是樂(lè)舞戲的一個(gè)原因吧。

薩滿巫術(shù)是世界性的文化現(xiàn)象，近年學(xué)界相關(guān)研究成果甚多。狹義的薩滿教特指以西伯利亞為中心，擴(kuò)展到中亞、東北亞地區(qū)的薩滿信仰；南方土著族群巫祝信仰也非常普遍，但均有舞蹈儀式為主導(dǎo)。廣義的薩滿乃是一種世界性的原始宗教現(xiàn)象。各個(gè)地域、各個(gè)民族之間的薩滿文化雖有所不同，以“節(jié)奏性的鼓舞聲音”使人進(jìn)入“迷離”情景，可轉(zhuǎn)化為宗教信仰生活中文化記憶，則在東西方歷史上長(zhǎng)久與其他宗教并存的。

中世紀(jì)尤其15—19世紀(jì)期間，西方將“巫師”“巫醫(yī)”作為從事有害魔法的人，形成了對(duì)民間魔法師的敵意和憎恨，基督教認(rèn)為女巫會(huì)利用咒語(yǔ)或儀式傷害周圍人們，曾掀起了聲勢(shì)浩大的“獵巫”運(yùn)動(dòng)，特別是無(wú)數(shù)女性無(wú)辜者被描述成貌丑聲詭、裸身狂歡的“女巫”，作為幽靈鬼怪的犧牲品葬身火海。直到現(xiàn)代許多國(guó)家巫術(shù)仍不斷見(jiàn)諸報(bào)端。此外，中國(guó)巫師因擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演資格也是從事薩滿職業(yè)的加分項(xiàng)。

總之，筆者認(rèn)為庫(kù)車出土的彩繪舍利盒圖像透露出當(dāng)時(shí)人們思想觀念，充溢著濃濃的原始宗教氣息，是當(dāng)時(shí)7世紀(jì)薩滿巫術(shù)表演時(shí)真實(shí)的寫照，也是佛教進(jìn)入龜茲后融有薩滿教的真實(shí)寫照。我們認(rèn)真環(huán)顧一圈，畫面是有先后秩序的，隊(duì)列戴面具人物和樂(lè)隊(duì)都是有血有肉的成員，反映著薩滿狂癲和信仰者的熱衷，所以我認(rèn)為這是不能涂改或被掩蓋巫術(shù)表演，我們不能選擇性遺忘一些歷史原始宗教的載體，通過(guò)對(duì)這件文物的再解讀，恢復(fù)其其時(shí)代面貌。

2021年8月2日星期一修改于北京。

（本文原標(biāo)題為《歡慶樂(lè)舞還是薩滿巫舞？——新疆庫(kù)車彩繪舍利盒圖像再解讀》，全文原刊于《世界宗教研究》2022年第7期，澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)刊時(shí)，注釋未收錄。）

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