存在主義作為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮，雖然當(dāng)前已漸式微，但依然是西方哲學(xué)的主流，也正是這一點(diǎn)，了解存在主義也更有助于了解當(dāng)今世界的主要精神狀況。

不過，鑒于被奉為存在主義代表的海德格爾在行文上的晦澀，以及前存在主義的代表克爾凱郭爾的神秘、尼采的癲狂，存在主義對(duì)于大多數(shù)人來說都是難以理解的。

同時(shí)，也正是由于這種難以理解，會(huì)讓諸多的各種觀念頂著存在主義的帽子、以其鮮艷的觀感，沖擊著人們的思想。存在主義既像是個(gè)萬花筒，看進(jìn)去會(huì)折射出不同的光彩，又像是一個(gè)世界郵筒，被塞進(jìn)去五花八門的新鮮理念供人取用。

在存在主義的陣營(yíng)里，卡爾·雅斯貝爾斯承襲克爾凱郭爾和尼采，并在海德格爾之前形成了其獨(dú)具特色的“生存哲學(xué)”，相對(duì)來說，雅斯貝爾斯的思想更貼近現(xiàn)實(shí)并更容易理解，所以從對(duì)他的理念的理解中，也能夠一窺存在主義的究竟。

存在主義：從神到人的回家之路

即便是在今日，每一個(gè)生活在現(xiàn)代世界中的人，依然會(huì)不時(shí)產(chǎn)生一種虛無、無家可歸的感受。在高速發(fā)展的科技和物質(zhì)文明之下，狂奔的人們總會(huì)在偶爾的喘息時(shí)間里去思索人生的意義。這仿佛是華麗的現(xiàn)代世界的一道舊時(shí)的傷疤，哪怕是如今文明社會(huì)極力的用某些眼花繚亂的裝飾將其掩蓋，也無法真正徹底的解決這個(gè)問題。

將時(shí)間倒回百余年，也就是這個(gè)傷疤剛剛形成的階段，在尼采喊出“上帝已死”之后，伴隨著一戰(zhàn)的全球化發(fā)展，帶來了世界性的繁榮，也同時(shí)絞碎了宗教這一人類依存了上千年的精神寄托。

現(xiàn)代世界的人，被逐出神的伊甸園，被迫在世俗的世界里尋找人生的終極意義。但面對(duì)工業(yè)革命后平均化、機(jī)械化、大眾化的時(shí)代，任何人似乎都可以由其他人完全替代的時(shí)代，人能作為獨(dú)特的自身實(shí)際存在。

也正是這樣的背景下，存在主義，作為迎合當(dāng)時(shí)大眾的心理需求，在神被祛魅之后，承擔(dān)起了為人們尋找破碎現(xiàn)代世界中的精神家園的作用，畢竟在失去了神的庇護(hù)后，人生的意義就無法寄托在來世或者天堂之中，而深陷于瑣碎的日常生活的人們，面對(duì)注定的有限生命時(shí)，虛無感必然會(huì)在反思中占據(jù)上風(fēng)，這時(shí)就需要一種能夠在塵世獲得對(duì)人生超越的智慧和理論。

生存哲學(xué)：探索人存在可能性的交流之道

雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》中對(duì)其生存哲學(xué)做了最廣義的定義：“生存哲學(xué)是利用一切事實(shí)的知識(shí)的、然而又是超越性的思維，由于此，人想要成為他自己。這種思維不認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是同時(shí)澄明和獲得如此思維的人的存在，由于它超越了一切確定存在的世界知識(shí)，因而（作為哲學(xué)關(guān)于世界的態(tài)度）它是飄忽不定的；然而也因?yàn)榇耍ㄗ鳛榇嬖诘某蚊鳎┖魡局杂桑⑶遥ㄗ鳛樾味蠈W(xué)）通過召喚超越而創(chuàng)造它無條件行動(dòng)的空間。”

這似乎很難讓人理解，實(shí)際上，雅斯貝爾斯的“生存哲學(xué)”就是“關(guān)于生存的惡哲學(xué)”。作為關(guān)于生存的哲學(xué)他構(gòu)建了兩個(gè)空間：其一是廣闊的空間，在此間雅斯貝爾斯追問的是一切現(xiàn)實(shí)對(duì)于生存的意義；而還有一個(gè)狹隘的空間，在此間，他探索什么是生存，生存是如何生成的以及人是如何體驗(yàn)到生存的。

基于此目標(biāo)，雅斯貝爾斯從最基本的人生體驗(yàn)中，將人的存在方式劃分出四個(gè)層級(jí)，分別是此在、一般意識(shí)、精神和生存。

此在是人的肉體存在，即生物學(xué)意義上的人的生命，包括人的本能和沖動(dòng)，是最低一級(jí)的人的存在方式；一般意識(shí)是知性，是人進(jìn)行認(rèn)識(shí)和邏輯思考的能力與可能性，是一切個(gè)別意識(shí)現(xiàn)象中的同一意識(shí)；精神是人在此在和一般意識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到的理念和價(jià)值觀之總體；生存是人最高一級(jí)的存在方式，是人的本真存在。

與前三個(gè)層級(jí)不同，它無法從經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行把握。雅斯貝爾斯將人的自我存在稱之為生存，“不是如是存在，而是能存在，即，我不是生存，而是可能的生存，我不擁有自身，而是趨向自身。”關(guān)于這種無法把握，后文會(huì)詳細(xì)展開，這關(guān)聯(lián)到雅斯貝爾斯的一個(gè)重要概念“統(tǒng)攝”。

在《生存哲學(xué)》中，雅斯貝爾斯，這樣說明其哲學(xué)“在本源中洞察現(xiàn)實(shí)，通過我如何在思想中與我自身相關(guān)的方式，亦即在內(nèi)在行為中把握（理解）現(xiàn)實(shí)。從關(guān)于什么的單純知識(shí)、從語言風(fēng)格或說話方式、從各種風(fēng)俗常規(guī)和魚線設(shè)定，總而言之，哲思要從所有的表面現(xiàn)象回到現(xiàn)實(shí)。”

對(duì)于這樣的目標(biāo)，克爾凱郭爾指出了重點(diǎn)：一切本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的東西，它對(duì)我而言存在，只因我是我自身。我們不僅在此實(shí)際存在，我們的實(shí)存作為我們的本源得以實(shí)現(xiàn)的地方、作為身體，已經(jīng)被給定我們，并為我們所熟悉。

19世紀(jì)，上述意義的思想運(yùn)動(dòng)已經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)。人們想要“生活”、意求“體驗(yàn)”。人們要求“實(shí)在論”，要求親身經(jīng)驗(yàn)，而非單純的認(rèn)識(shí)。人們處處追求“真切”、尋求“各種本源”，想要向人自身推進(jìn)。

雅斯貝爾斯明確的說，二十世紀(jì)是一個(gè)覺醒的時(shí)代，能夠自身存在的人們已經(jīng)覺醒。他們想要重視自己、認(rèn)真坦誠(chéng)自身，他們尋求已被遮蔽了的現(xiàn)實(shí)，他們想要認(rèn)識(shí)可以被認(rèn)識(shí)的東西，他們以其自身理解來思考，從而達(dá)到他們的根據(jù)所在。

總的來說，生存是雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心，它是開放的可能性，這種可能性以自由為基礎(chǔ)，其本身也象征著自由。而那些覺醒的人如何才能實(shí)現(xiàn)生存，實(shí)現(xiàn)自我存在？雅斯貝爾斯認(rèn)為，自我存在展現(xiàn)在交流之中，只有與他人一同處于交流之中，我才能意識(shí)到自我存在，如果我是孤立存在的，那么我的自我存在就會(huì)終止。生存在交流中實(shí)現(xiàn)自身，因此，雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)也是關(guān)于交流的哲學(xué)。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，哲學(xué)起源雖然是在自我驚異、懷疑以及對(duì)臨界情況的體驗(yàn)中，但最終包括這一切的在于尋求真正交流的意志里。這一點(diǎn)從一開始就看得出來，因?yàn)橐磺姓軐W(xué)都急于傳達(dá)、訴說自己，以及讓自己被傾聽，其本質(zhì)便是可傳達(dá)性本身，而這一可傳達(dá)性又是與真理的存在不可分的。

“唯有在交流中，哲學(xué)的目的才能實(shí)現(xiàn)，所有目的之意義最終都根植于交流：對(duì)存在的領(lǐng)悟，對(duì)愛的澄明，寧靜的完美境界。”

“統(tǒng)攝”概念：為生存開創(chuàng)可能的空間

在雅斯貝爾斯的“生存哲學(xué)”中，有一個(gè)必須理解但卻對(duì)每一個(gè)正常的思維來說都異常困難的概念——“統(tǒng)攝”（das Umgreifende）。在德語中，這個(gè)詞的意思是“主客體之大全”，所以在中文翻譯中，也被稱為“大全”或“成全”。

首先看看雅斯貝爾斯是如何解釋這個(gè)概念的，他利用人思維經(jīng)驗(yàn)中可以確認(rèn)的共同的東西，去探索這個(gè)世界真實(shí)的存在狀況。他認(rèn)為我們所思考和所談及的事物是跟我們自身不同的，他們是作為主體自身的對(duì)象：客體。

如果我們把自己作為思想對(duì)象來看待的話，那我們就會(huì)變成其他了，但同時(shí)作為一個(gè)正在思考的我也一直存在，這個(gè)正在指使著這一思考的我，是不可以等同于一般的客體的，因?yàn)樗菦Q定其他之所以成為客體之前提。

雅斯貝爾斯把我們思維著的此在的基本狀況稱為“主客體分裂”，也就是起初為一體的東西被撕裂開來的情形，在這里他強(qiáng)調(diào)的是起初未分裂的狀況，而這一起初未分裂的東西就被雅斯貝爾斯稱作統(tǒng)攝。

由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象是在主體客體分裂之中被構(gòu)成的，那么一切的認(rèn)識(shí)也只有在這一分裂后才能成為可能，這一認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域便是存在物的領(lǐng)域。而存在卻超越了這所有的存在物，它既非主體亦非客體，是分裂前的統(tǒng)一狀態(tài)。雅斯貝爾斯曾說“存在就是統(tǒng)攝”。

《雅斯貝爾斯傳》的作者漢斯·薩尼爾認(rèn)為“統(tǒng)攝”至少有兩種含義：

其一，“統(tǒng)攝”完全是對(duì)無形物形象生動(dòng)的描述詞匯，我們不可以把它誤解為有限的存在物。譬如把它想象成某種圓形的、隱匿狀的或有某種外殼狀的東西，進(jìn)而形成有限的、包容性的想象，這一切必須由無限統(tǒng)攝的抽象思想予以取代。

其二，由于統(tǒng)攝不在分裂狀態(tài)之中，故而它是不可認(rèn)識(shí)的。它是未被確定之議題。那么我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其保持沉默嗎？如此絕望之結(jié)論雅斯貝爾斯并未得出，而是說：如果人們同樣不能認(rèn)識(shí)統(tǒng)攝的話，卻能澄明它，澄明是一種無需解釋之清晰，是一種無需用規(guī)定性進(jìn)而到達(dá)被思物之思忖，是一種無需去知道之證實(shí)。

即便是經(jīng)過如此多的解釋，“統(tǒng)攝”到底是什么，以及提出這個(gè)概念究竟對(duì)于現(xiàn)實(shí)有什么意義？

如果對(duì)于康德哲學(xué)有所了解的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雅斯貝爾斯的“統(tǒng)攝”跟康德的“物自體”非常像，不過用康德來去解釋雅斯貝爾斯，就仿佛用一個(gè)更難的體系來去替換了需要解釋的體系，所以以下就嘗試用一些通俗簡(jiǎn)單的語言，對(duì)統(tǒng)攝的概念內(nèi)涵以及作用做出解讀。

科學(xué)強(qiáng)大之后，人們常常會(huì)產(chǎn)生一個(gè)直觀的想法，這世界是可以被完全認(rèn)識(shí)的、被完全理解的，以至于在此基礎(chǔ)上，可以被完全操縱。如果說在蒙昧?xí)r代，人的思想是信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，那么在科學(xué)時(shí)代，就是認(rèn)識(shí)占了主導(dǎo)地位。

在這樣一個(gè)情況下，會(huì)逐漸出現(xiàn)極端的狀況，人將全部的信仰驅(qū)逐出了頭腦，并產(chǎn)生一種狂妄的自大——人必然會(huì)駕馭自然，并以替代對(duì)神的崇拜。但如此一來，人就會(huì)陷入一種對(duì)認(rèn)識(shí)的無限追逐中，同時(shí)由于自身生命的有限性，這二者之間就會(huì)形成一股漩渦，把人吸引進(jìn)虛無的深淵，因?yàn)橐坏┮庾R(shí)到在有限的生命中要完成一個(gè)認(rèn)識(shí)到無限自然的不可能的任務(wù)時(shí)，人難免會(huì)瀕臨絕望。

與此同時(shí)，純粹的科學(xué)式的思維，會(huì)帶來直接的因果觀念，并把道德等精神內(nèi)涵驅(qū)逐出人的思維體系，極端的情況下，就會(huì)讓人變成一個(gè)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的機(jī)器，而失去了自身更高、更具超越性的思想。

康德的“物自體”的概念，強(qiáng)調(diào)的就是我們所認(rèn)識(shí)到的客體，并不是真實(shí)的客體，而是我們感官對(duì)“物自體”的反應(yīng)，物自體是無法被真正認(rèn)識(shí)到的。借此，康德在認(rèn)識(shí)當(dāng)中為信仰留出了一個(gè)空間，當(dāng)我們知道認(rèn)識(shí)是有界限有效力的情況下，就會(huì)保持對(duì)自然、對(duì)人類社會(huì)的敬畏，用信仰、道德來去填補(bǔ)那些無法認(rèn)識(shí)到的地方。

同樣，雅斯貝爾斯的“統(tǒng)攝”，也是指“存在”是主體和客體的統(tǒng)一，我們認(rèn)識(shí)到的客體，只是被主體客體化了的存在，比如我們看到的花，只不過是人的眼睛所感受到的一種現(xiàn)象，如果用現(xiàn)代科技，換成在X射線下，鮮花就會(huì)變成了另一個(gè)樣子。

但雅斯貝爾斯與康德不同的地方在于，物自體強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的局限，認(rèn)為有很多是人的認(rèn)識(shí)無法達(dá)到的。統(tǒng)攝則強(qiáng)調(diào)人是可以從不同角度來去看待存在，存在就是所有這些角度的綜合，就像盲人摸象，最終那個(gè)象雖然不能被完全的真實(shí)的認(rèn)識(shí)到，但只要摸的人足夠多，那么就會(huì)更接近“真相”。

基本上，這就是統(tǒng)攝概念的通俗含義。那么這個(gè)概念提出來又有什么用呢？

這時(shí)就要把黑格爾拉出來，在黑格爾的歷史觀中，世界是有一種明確的動(dòng)力和目標(biāo)的，最終會(huì)朝向一個(gè)明確的方向。馬克思正是借鑒了這個(gè)思路，得出了他獨(dú)特的結(jié)論，一種必然的、注定的歷史方向。

而雅斯貝爾斯的“統(tǒng)攝”則會(huì)給我們帶來一個(gè)完全不同的世界，他強(qiáng)調(diào)了事物的多種可能性，倡導(dǎo)在多元化的視角下，對(duì)存在的多重理解的綜合。這樣的觀念里，歷史就不會(huì)是一個(gè)循著某一個(gè)必然的方向前進(jìn)的事件集合，而是能夠被無限打開的存在空間。歷史失去了其明確的方向，而換來了無限的可能。

正如薩特對(duì)存在主義的總結(jié)——存在先于本質(zhì)，即對(duì)人存在的頌揚(yáng)背后的對(duì)自由的肯定，雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)，不僅把自由賦予了個(gè)體，也把自由賦予了人類的整體。

個(gè)人的經(jīng)歷，可以由自我來創(chuàng)造，面向個(gè)體展開一個(gè)生存的可能性空間。而全體的經(jīng)歷，也就是歷史，也同樣是群體共同創(chuàng)造的，它并不會(huì)注定朝著某一個(gè)方向發(fā)展，未來的歷史，也是一個(gè)面向所有人開放的可能性空間，在那里，人把對(duì)自由的承諾，兌換成現(xiàn)實(shí)的存在。