賈寶玉與“狂人”

2022-07-13 13:59

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創蘭藉文化

作者

歸途如虹

《紅樓夢》第三回里有兩首“批寶玉極恰”的《西江月》，其中有“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”兩句。

賈寶玉在《紅樓夢》里的某些表現的確是顯得“似傻如狂”。

第三回里，賈寶玉和林黛玉一見如故，便問她有沒有玉。林黛玉說自己沒有。結果，賈寶玉“登時發作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去”。賈寶玉摔“通靈寶玉”的理由是覺得這塊玉“連人之高低不擇”。

第三十六回里，賈寶玉因為薛寶釵勸自己“讀書明理，輔國治民”而感到氣憤，覺得她“入了國賊祿鬼之流”，便“禍延古人”，把除了《四書》之外的書都燒了。他的這種行為在“眾人”看來是“如此瘋癲”。

第七十一回里，賈寶玉勸賈探春“安富尊榮”，還說：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。”甚至說：“人事莫定，知道誰死誰活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了。”這樣的話在“眾人”看來“不是呆話，就是瘋話”。

像這樣的例子在《紅樓夢》里還有不少。總而言之，在《紅樓夢》里的許多人看來，賈寶玉是一個性格乖僻且沒有出息的人。也難怪“眾人”不能理解賈寶玉，畢竟賈寶玉太不合時宜了。

近代詞論家況周頤在《蕙風詞話》里就對“狂”表達了自己的見解，他在評論晏幾道的一首《阮郎歸》時說：“狂者，所謂‘一肚皮不合時宜’發見于外者也。”

曾揚華老師在《末世悲歌<紅樓夢>》里就借況周頤對“狂”的解釋將賈寶玉的“狂”定義為不合時宜。

的確，像賈寶玉這樣拒絕仕途經濟道路，反對男尊女卑，和丫鬟們沒大沒小地玩鬧，把讀書求上進的人都視作“祿蠹”，毀僧謗道，看《西廂記》這樣的“淫詞艷曲”，追求心心相印的愛情的人，自然會被當時的人視作是一個離經叛道，不合時宜的人。

當然，雖然賈寶玉的種種言行和封建主流價值觀格格不入，但是賈寶玉并沒有真的被別人看成是精神病患者。到了魯迅所處的時代，像賈寶玉這樣的“狂人”就被人看成是真的“瘋子”了。

《狂人日記》里的“狂人”和賈寶玉一樣，具有叛逆的思想。“狂人”的叛逆比賈寶玉更進一步。

“狂人”已經徹底看清了封建禮教的本質：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這樣的發現讓“狂人”對已經腐朽的傳統倫理道德不再抱有任何幻想，堅決地反抗“吃人”的制度。

賈寶玉的反抗并沒有“狂人”那樣徹底和堅決，他不愿意成為賈府的孝子賢孫，卻對賈府充滿依賴，無法斬斷寄生生活。尤其是對人間溫情的眷戀更是讓賈寶玉無力反抗。他不愿意看到晴雯等人被攆走，卻又在母親的威嚴面前懦弱不堪。他在晴雯慘死之后悲憤不已，卻只是想著和林黛玉、襲人等廝混。因此，賈寶玉的叛逆是具有妥協性的，是一種消極軟弱的抗爭。

賈寶玉的思想很矛盾，他既厭棄世道，向往“太虛幻境”那樣的彼岸世界，同時又害怕孤獨，喜聚不喜散。

而“狂人”則不同，他的獨孤是徹底的，也是他自愿去承擔的。在“狂人”看來，周遭人都要“吃”自己：“他們—也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有那么兇。”可見，在“狂人”眼中已經無所謂“吃人者”和“被吃者”，大家都生活在一張“吃人”的網絡當中，沒有誰是無辜的，沒有誰逃得掉，包括自己。因為，“狂人”發現，自己也在無意中吃了妹妹。

賈寶玉厭惡世道的黑暗和人心的險惡，但是他眼中的世界還沒有那么猙獰恐怖。所以，他在痛徹心扉之后，還可以躲進溫柔鄉里，在少女的柔情當中麻醉自己。而“狂人”則認為自己生活在一個“四千年來時時吃人的地方”。既然如此，“狂人”就不會去幻想有一個精神的避難所，而是悲憤地喊出了：“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來容不得吃人的人，……”這樣的吶喊不像《芙蓉女兒誄》里的“嗚呼！固鬼蜮之為災，豈神靈而亦妒”那樣是寫了之后就燒給亡靈的，是“狂人”向世人發出的嚴正警告，是要振聾發聵的。

當然，“狂人”的力量畢竟太微弱，改變不了整個社會。所以，“狂人”最終“病愈”，“赴某地候補”了。不過，“狂人”還是希望有人能夠“救救孩子”，希望孩子能夠擁有一片嶄新的天地，不再生活在“吃人”的環境當中。