原創(chuàng) 齊澤克 拉康 

面具與真相：拉康的七堂課

作者: [斯]斯拉沃熱·齊澤克 著 唐健 譯

出版社:廣西師范大學(xué)出版社·純粹Pura

出版時(shí)間: 2022-07

被精神分析穿越的哲學(xué)（中文版前言）

文/[斯洛文尼亞]齊澤克

如果可以這么說(shuō)，我反抗哲學(xué)。

——拉康

這本拉康入門書常常被批評(píng)為聚焦在拉康理論的哲學(xué)和政治層面，刻意忽視了拉康是一位分析師、一位執(zhí)業(yè)的臨床治療師，因此讓我首先回應(yīng)這個(gè)微妙的問題。

只有避免截然二分的陷阱——一方面是將精神分析作為特殊的臨床實(shí)踐，另一方面是作為哲學(xué)反思——“拉康與哲學(xué)”這個(gè)課題才能被恰當(dāng)?shù)靥幚怼．?dāng)拉康強(qiáng)調(diào)“我反抗哲學(xué)”（je minsurge contre la philosophie），他當(dāng)然將哲學(xué)等同為一種“世界觀”、一種將宇宙視為統(tǒng)攝一切分裂及不一致性的一個(gè)全體。當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家排除了精神分析的哲學(xué)相關(guān)性，他毫無(wú)疑問會(huì)將它縮減為一個(gè)僅僅處理（精神病理學(xué)的）實(shí)存的現(xiàn)象的特殊臨床實(shí)踐，以上兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)的。它們均錯(cuò)過(guò)了兩者的交接點(diǎn)（而不是某些更高的兩者的綜合統(tǒng)一）：哲學(xué)與臨床的關(guān)系正如莫比烏斯環(huán)的兩面的關(guān)系，以至于假如我們進(jìn)入兩者的核心地帶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己站在了另一面。

雅克·拉康

在整個(gè)拉康的教學(xué)生涯之中，拉康都在和哲學(xué)及哲學(xué)家進(jìn)行一場(chǎng)激烈的辯論。從古希臘唯物主義者到柏拉圖，從斯多葛學(xué)派到阿奎那，從笛卡爾到克爾凱郭爾，從海德格爾到克里普克。拉康正是通過(guò)對(duì)這些哲學(xué)家的討論建立了自己的那些基礎(chǔ)概念：移情（transference）是通過(guò)對(duì)柏拉圖《會(huì)飲篇》的討論建立的，弗洛伊德式主體（Freudian subject）則通過(guò)笛卡爾的我思（cogito），作為剩余享樂（surplus-enjoyment）的對(duì)象a通過(guò)馬克思的剩余價(jià)值，焦慮及重復(fù)通過(guò)克爾凱郭爾，精神分析倫理通過(guò)康德……

通過(guò)持續(xù)不斷的哲學(xué)戰(zhàn)斗，拉康毫無(wú)疑問與哲學(xué)保持距離（只要回憶一下他對(duì)黑格爾的Aufhebung概念又或?qū)φ驹诟ヂ逡恋率椒至阎黧w的對(duì)立面的自我意識(shí)概念的嘲諷）；然而，拉康所有同哲學(xué)劃清界限的絕望企圖一次又一次重新確立了他對(duì)哲學(xué)的投入—仿佛對(duì)他來(lái)說(shuō)，界定基礎(chǔ)精神分析概念的唯一方式就是通過(guò)哲學(xué)這條繞道/彎路。雖然精神分析不是哲學(xué)，其全部顛覆性來(lái)自它不單是某種特定的科學(xué)或?qū)嵺`，而是它對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了激進(jìn)后果這一事實(shí)：精神分析是內(nèi)在于哲學(xué)自身的“否定”（Psychoanalysis is a “no” to philosophy that is internal to it.）。

換言之，精神分析理論指涉的，被哲學(xué)模糊化但同時(shí)奠定了哲學(xué)的一個(gè)裂口/對(duì)抗性［海德格爾稱這個(gè)缺口為存本體論的差異（ontological difference）］。缺少跟哲學(xué)的這一聯(lián)結(jié)——更準(zhǔn)確地說(shuō)，跟哲學(xué)的盲點(diǎn)、跟哲學(xué)中被“原初壓抑”的東西的這一聯(lián)結(jié)——精神分析就會(huì)失去了它的顛覆性并成為又一個(gè)純粹實(shí)存的實(shí)踐（ontic practice）。精神分析處理的真實(shí)界不僅僅是主體的精神痛苦之現(xiàn)實(shí)，而是——激進(jìn)得多的——弗洛伊德對(duì)這種精神痛苦的解讀的（反）哲學(xué)推論/哲學(xué)意義。

拉康選集

作者: [法]雅克·拉康 褚孝 譯

出版社: 華東師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2019-10

只有這樣一種“被精神分析穿越的哲學(xué)”能夠在現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)中生存下來(lái)。換言之，哲學(xué)在今天是什么？當(dāng)代科學(xué)家的主流回答是：哲學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)。即使最基本的哲學(xué)課題也逐漸變成科學(xué)問題：在今天，有關(guān)現(xiàn)實(shí)的終極本體論問題（我們的宇宙在時(shí)間和空間上有沒有一個(gè)極限，宇宙是不是被決定的還是在它里面存在真實(shí)的偶然性）已經(jīng)變成由量子宇宙論（Quantum Cosmology）處理的問題；終極的人類學(xué)問題（我們是否自由，即我們是否擁有自由意志等等）被進(jìn)化主義的大腦科學(xué)搶去；即使神學(xué)在大腦科學(xué)之內(nèi)也被分配了一個(gè)位置（大腦科學(xué)的目的在于將精神和神秘經(jīng)驗(yàn)翻譯為神經(jīng)元的過(guò)程）。最樂觀的情況下，留給哲學(xué)的殘羹剩飯最多只有對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的一種知識(shí)論反思（epistemological reflections）。

斯拉沃熱·齊澤克

我這本拉康入門導(dǎo)讀，嘗試展示“被精神分析穿越的哲學(xué)”這一進(jìn)路如何為我們的日常生活提供新啟示。讓我舉一個(gè)（出乎意料的）例子：2016年的《寶可夢(mèng)Go》（Pokémon Go）是為手機(jī)或移動(dòng)設(shè)備而設(shè)的一個(gè)衛(wèi)星定位、擴(kuò)增現(xiàn)實(shí)游戲（augmented reality game）。玩家用手機(jī)上的全球衛(wèi)星定位設(shè)備及相機(jī)去捕捉、打斗以及訓(xùn)練虛擬的寶可夢(mèng)（Pokémon），這些精靈在屏幕上出現(xiàn)的方式仿佛它們和玩家是在同一個(gè)真實(shí)世界的地點(diǎn)出現(xiàn)的一樣：當(dāng)玩家在真實(shí)世界內(nèi)移動(dòng)，代表他們的游戲角色同時(shí)在游戲地圖中移動(dòng)。這種擴(kuò)增現(xiàn)實(shí)模式是《寶可夢(mèng)Go》和其他電腦游戲不同的地方：遠(yuǎn)非將我們從真實(shí)世界中抽取出來(lái)并注入人工虛擬空間，這種技術(shù)結(jié)合兩者。我們通過(guò)電子屏幕這一幻想框架來(lái)觀看現(xiàn)實(shí)以及和現(xiàn)實(shí)交接、互動(dòng)，而這個(gè)中介框架利用虛擬元素增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)。這些虛擬元素支撐著我們參加游戲的欲望、推動(dòng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋找它們，缺少了這種幻想框架我們將對(duì)現(xiàn)實(shí)完全不感興趣。這聽起來(lái)不是很熟悉嗎？當(dāng)然了，科技所外在化的不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的基本機(jī)制——在其最基本層面，意識(shí)形態(tài)正是原始版本的“擴(kuò)增現(xiàn)實(shí)”。假如我們將事情簡(jiǎn)化到極點(diǎn)，希特勒難道不就是向德國(guó)人提供了納粹意識(shí)形態(tài)之幻想框架，從而令他們看見一只到處顯現(xiàn)、被視為一切邪惡根源的特殊的寶可夢(mèng)（即猶太人）嗎？同一個(gè)邏輯難道不也解釋了所有其他必須被加到現(xiàn)實(shí)之中以便使之完整和有意義的意識(shí)形態(tài)偽對(duì)象（pseudo-entities）的性質(zhì)嗎？我們可以輕易想象一個(gè)當(dāng)代的反移民版的《寶可夢(mèng)Go》游戲，在當(dāng)中玩家在一座德國(guó)城市中游蕩，并且被新移民強(qiáng)奸犯或小偷所威脅，這些精靈充斥城市中所有地方。

視差之見

作者:[斯]斯拉沃熱·齊澤克 季廣茂 譯

出版社: 浙江大學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2014-12

但我們是不是太快進(jìn)行了一般化？反猶主義的陰謀論——使我們認(rèn)為猶太陰謀是我們所有問題的根源——是否和那種將社會(huì)生活視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)和權(quán)力戰(zhàn)場(chǎng)的左翼思路有明顯的差別？在《資本論》那里，在社會(huì)生活的所有混亂背后的“秘密”是社會(huì)對(duì)抗性（social antagonism），而不是可以被個(gè)人化/擬人化的個(gè)體（戴著精靈這一面具），而《寶可夢(mèng)Go》則以固有的方式傾向、以意識(shí)形態(tài)的擬人化的方式包裝社會(huì)對(duì)抗性。其中一個(gè)個(gè)案：從各方面威脅我們的銀行家形象，我們很容易想象這樣一個(gè)形象可以輕易地被法西斯民粹主義的財(cái)閥意識(shí)形態(tài)所挪用（貪婪的銀行家與“誠(chéng)實(shí)”且具生產(chǎn)力的資本家）。

納粹反猶主義和《寶可夢(mèng)Go》游戲之間有一個(gè)簡(jiǎn)單的基本的相同之處：雖然《寶可夢(mèng)Go》將自身呈現(xiàn)為某種全新的、建基于最新科技的東西，它實(shí)際上依靠的是一種舊的意識(shí)形態(tài)機(jī)制。意識(shí)形態(tài)就是擴(kuò)增幻景的實(shí)踐，寶可夢(mèng)迫使我們面對(duì)幻象的基本結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成一個(gè)意義世界的幻象功能。這就是為什么說(shuō)寶可夢(mèng)是我們的未來(lái)——因?yàn)樗缇鸵呀?jīng)是我們的過(guò)去。

那么，這和資本主義有何關(guān)系？幻象在資本主義中扮演了什么角色？很明顯，資本主義幽靈是一只在它所啟動(dòng)的瘋狂活動(dòng)背后潛伏的寶可夢(mèng)。然而在此我們要更準(zhǔn)確一點(diǎn)，拉康的幻象公式是$◇a，主體遇上對(duì)象a，即拉康稱之為欲望原因或剩余享樂的東西，在此，與馬克思理論的聯(lián)系成為關(guān)鍵。在1973—1974年名為“不受騙者犯錯(cuò)”研討班課堂的第11周，拉康以一個(gè)直接挑戰(zhàn)自己的問題作為起點(diǎn)：在這里出現(xiàn)的拉康，他發(fā)明了什么？他的回答是：“就像那樣，讓事情能夠運(yùn)轉(zhuǎn)：對(duì)象a。”因此，答案不是“欲望是大他的欲望”“無(wú)意識(shí)像語(yǔ)言那樣結(jié)構(gòu)”“不存在性關(guān)系”或其他慣常清單上的東西。拉康馬上強(qiáng)調(diào)他所選擇的并非在眾多可能選擇中的一個(gè)，而是（唯一的）那一個(gè)。

歡迎來(lái)到實(shí)在界這個(gè)大荒漠

作者: [斯]齊澤克 著 季廣茂 譯

出版社: 譯林出版社

出版時(shí)間: 2012-11

那么，這個(gè)神秘的對(duì)象是什么？在當(dāng)年希區(qū)柯克和特呂弗的對(duì)話之中，希區(qū)柯克回想起一個(gè)他本來(lái)想插進(jìn)《西北偏北》的最具代表性的場(chǎng)景—這個(gè)場(chǎng)景從未被拍攝，毫無(wú)疑問是因?yàn)樗嗦愕爻尸F(xiàn)了希區(qū)柯克作品的基本模版，其實(shí)質(zhì)拍攝將產(chǎn)生浮夸的效果：

我想安排主角加里格蘭特和一名福特汽車廠的工人進(jìn)行一段長(zhǎng)談，他們一邊談一邊沿著汽車的組裝線步行。他們的背景是一輛汽車正在被組合起來(lái)，一個(gè)零件一個(gè)零件的。最后，那輛他們看著它從零組裝起來(lái)的汽車完成了，加了汽油，準(zhǔn)備好馬上從流水線上開走。這兩人看著對(duì)方說(shuō)：“是不是很美妙！”然后他們打開車門，一具尸體從里面滾出來(lái)。

在這個(gè)長(zhǎng)鏡頭之中，我們看到的是生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)統(tǒng)一性——而那具橫空出世的神秘尸體難道不就是在生產(chǎn)過(guò)程中“無(wú)中生有的”剩余價(jià)值的代名詞嗎？這具尸體是最純粹的剩余對(duì)象，對(duì)應(yīng)主體的對(duì)象化對(duì)應(yīng)點(diǎn)，主體活動(dòng)的剩余產(chǎn)品。讓我們用另一個(gè)例子澄清這個(gè)對(duì)象如何運(yùn)作。在電視劇《靈書妙探》（Castle）之中，暢銷偵探小說(shuō)作家理查德卡斯?fàn)柵c紐約謀殺案警探凱特貝克特合作，一起偵破紐約城內(nèi)幾宗謀殺案。貝克特起先為了被迫和一個(gè)作家合作而感到很惱火，但兩人很快就和對(duì)方互有好感。正如大家所期待的，這套劇集的高潮情節(jié)聚焦于兩人不斷升溫的羅曼史。

事件

作者: [斯]斯拉沃熱·齊澤克 王師 譯

出版社: 上海文藝出版社

出版時(shí)間: 2016-02

進(jìn)行中的謀殺調(diào)查因此很明顯是一個(gè)對(duì)象a，即他們的相互欲望的對(duì)象原因，一個(gè)迫使他們共度大量時(shí)光的對(duì)象原因。問題在于，當(dāng)他終于向?qū)Ψ匠姓J(rèn)愛意并進(jìn)入一種完全的情欲關(guān)系時(shí)，他們是否還需要謀殺調(diào)查這一前設(shè)？第4集（“他寫的謀殺”）面對(duì)了這一死結(jié)：男女主角決定在前者的別墅共度一個(gè)羅曼蒂克的周末，正當(dāng)女主角在泳池邊要獻(xiàn)身的時(shí)候——在男人面前解開浴袍的衣帶——一個(gè)瀕死的男人穿過(guò)屋后的灌木然后倒斃在池水里。

這個(gè)出乎意料的入侵發(fā)生的時(shí)刻很重要：就在發(fā)生前，男主角看著女人的裸體，明顯地被迷惑并且充滿欲望，但也帶著一絲絕望的暗示，仿佛他正在等待某些東西入侵并阻止戲劇/做愛高潮的完成。尸體入侵的作用毫無(wú)疑問是徹底的模糊的：它的出現(xiàn)并不僅僅是為了要破壞一個(gè)完美的性愛周末，它同時(shí)是維持欲望的東西。

在此，我們得到了希區(qū)柯克想象中的完美電影場(chǎng)景中的那具尸體，只是擁有不同的功能：它不是作為生產(chǎn)的剩余（surplus of production），而是成為一個(gè)在性關(guān)系中設(shè)置障礙的剩余對(duì)象（surplus object）。在卡斯?fàn)柕挠麑?duì)象（凱特）和他的欲望之對(duì)象原因（一具啟動(dòng)謀殺調(diào)查的尸體）這兩者間的張力的全部模糊性，在此完美地展示了拉康的不存在性關(guān)系的命題：

僅有情侶兩人，欲望永不可能成功運(yùn)作，它需要一個(gè)障礙物作為其動(dòng)因。

斜目而視：透過(guò)通俗文化看拉康

作者: [斯]斯拉沃熱·齊澤克 季廣茂 譯

出版社: 浙江大學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2011-03

但我們可能走得太快了，對(duì)象a在拉康的教學(xué)中有很長(zhǎng)的歷史，在拉康系統(tǒng)地參照馬克思在《資本論》中對(duì)商品的分析之前二十年早已存在。但毫無(wú)疑問，正是拉康對(duì)馬克思理論的這一參照，尤其是馬克思的剩余價(jià)值論（Surplus-value，德語(yǔ)Mehwert），容許他將對(duì)象a定義為剩余快感（plus-de-jouir，德語(yǔ)Mehrlust）的成熟理論：在拉康對(duì)馬克思有關(guān)商品分析的討論中，滲透著一個(gè)主導(dǎo)主題，即馬克思的剩余價(jià)值與拉康命名為剩余快感的東西這兩者間的結(jié)構(gòu)性同構(gòu)關(guān)系——拉康稱之為剩余快感的東西就是弗洛伊德稱為L(zhǎng)ustgewinn的東西，一種“快感增加”，其不專指一個(gè)簡(jiǎn)單的愉快感的提升，而是由主體獲取快感的形式化迂回所提供的額外快感。想一想通過(guò)它的精巧的語(yǔ)義雙關(guān)、口是心非的否認(rèn)等等，一個(gè)調(diào)情的誘惑過(guò)程獲益不少：這些迂回不僅僅是文化復(fù)雜化或圍繞著一些硬核真實(shí)界的升華——這些硬核真實(shí)界是被次級(jí)/繼發(fā)的迂回回塑性地構(gòu)成的，它“自在地”是一個(gè)虛構(gòu)物。

在力比多經(jīng)濟(jì)（libidinal economy）之中，不存在（不受強(qiáng)迫性重復(fù)運(yùn)動(dòng)的反常所困擾的） “純粹的”愉快原則。以同樣的方式，在商品交換領(lǐng)域中，不存在封閉的回圈（為了取得購(gòu)買另一個(gè)商品的錢而賣出一個(gè)商品），不存在不受那種為了累積更多錢而交易商品的邏輯所腐蝕的回圈。在這種交易邏輯之中，錢不再是商品的交易媒介而成為目的本身（end-in-itself）。馬克思稱之為CMC的公式——為了購(gòu)買另一商品而交換商品取得鈔票的封閉交易——最終是一種虛構(gòu)，其功能是為交易過(guò)程提供一種“自然的”基礎(chǔ)（即聲稱“交易不是關(guān)于錢和更多的錢，交易的整個(gè)要點(diǎn)在于滿足具體的人類需要” ）：CMC不純粹是在后來(lái)才受到利潤(rùn)導(dǎo)向的MCM的污染，而是MCM流通體系的內(nèi)部虛構(gòu)。換言之，MCM正是一個(gè)癥狀點(diǎn)，在當(dāng)中一個(gè)裂口或逆轉(zhuǎn)（從一開始就在運(yùn)作，甚至在最簡(jiǎn)單的商品交易當(dāng)中也早已存在）破門而出。

《齊澤克！》電影海報(bào)

這種快感增加的過(guò)程通過(guò)重復(fù)來(lái)運(yùn)作：人們忘記了目標(biāo)然后重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作，一次又一次地嘗試，以致真正的目的不再是原來(lái)的目標(biāo)而是重復(fù)地達(dá)到此目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)本身。我們也可以用形式和內(nèi)容的概念去理解它，“形式”代表移向被欲求的內(nèi)容的形式、模式；而被欲求的內(nèi)容（對(duì)象）則承諾提供快感，正是這種追求目標(biāo)的形式（程序）提供了一種剩余快感。一個(gè)朋友告訴我一個(gè)美國(guó)故事。當(dāng)每天晚上沃爾瑪超市關(guān)門以后，很多堆滿了商品的手推車被拋棄；大部分都是剛剛陷入貧窮的中產(chǎn)家庭扔下的，他們?cè)贈(zèng)]有錢隨意買東西，因此他們—通常是全家人—到超市完成購(gòu)物的儀式（將他們想要和需要的東西拋到手推車?yán)铮缓髼壷枚褲M貨品的手推車。通過(guò)這種令人悲傷的方式，他們以單純孤立的方式獲得了購(gòu)物的剩余快感。我們不是常常參與類似的活動(dòng)嗎？即使這些活動(dòng)的非理性并不那么直接地可見。我們帶著一個(gè)清楚的目標(biāo)（包括購(gòu)物）做一些事情，但我們其實(shí)不在乎這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)檎嬲臐M足感來(lái)自過(guò)程本身。

沃爾瑪超市的故事不過(guò)是暴露了早已存在于真實(shí)購(gòu)物過(guò)程中的東西。這個(gè)例子同時(shí)使我們看清快感增加和剩余價(jià)值之間的聯(lián)結(jié)：過(guò)程的目的不是它原本的公開目標(biāo)（一個(gè)需要的滿足），而是過(guò)程本身擴(kuò)張性的自我再生產(chǎn)。譬如，吸吮母親乳房的真正目的不是喝奶，而是吸吮的快感。以一種同構(gòu)的方式，在剩余快感的問題上，商品交易過(guò)程的真正目的不是獲取一個(gè)可以滿足我們需要的商品，而是資本的擴(kuò)增式自我生產(chǎn)本身。這個(gè)過(guò)程本身是無(wú)休止的，沒有一個(gè)。

宗教的凱旋

作者: [法]雅克·拉康 著 嚴(yán)和來(lái) 姜余 譯

出版社: 商務(wù)印書館

出版時(shí)間: 2019-07

并且，同一個(gè)道理不是同樣適用于官僚機(jī)構(gòu)嗎？在特里吉利姆（Terry Gilliam）的電影《妙想天開》（Brasil）完美地展示了官僚快感的瘋狂過(guò)剩，如何在自動(dòng)流通之中自我增生。當(dāng)男主角山姆（喬納森普雷斯飾）的水管（又為空調(diào)）崩潰后，他向國(guó)家修理服務(wù)中心要求緊急幫助。一個(gè)神秘的罪犯，達(dá)脫（羅伯特德尼羅飾）闖入他的公寓，其顛覆性的活動(dòng)是偷聽人們的緊急求助然后馬上在客戶面前出現(xiàn)，免費(fèi)修理好山姆的水管，直接繞過(guò)了毫無(wú)效率的國(guó)家修理服務(wù)中心的系統(tǒng)程序。確實(shí)，對(duì)于一個(gè)陷于快感的邪惡循環(huán)的官僚系統(tǒng)，終極的犯罪就是簡(jiǎn)單直接地完成應(yīng)該要完成的工作—假如一個(gè)國(guó)家修理服務(wù)中心確實(shí)完成了它的任務(wù)，（在其無(wú)意識(shí)力比多經(jīng)濟(jì)體的層面）這會(huì)被視為一個(gè)不幸的副產(chǎn)品。因?yàn)樗拇蟛糠帜芰坑糜诎l(fā)明復(fù)雜的行政程序，以便容許它無(wú)限地發(fā)明新障礙并無(wú)限期地推遲完成。

在電影的第二個(gè)場(chǎng)景，我們?cè)谝粋€(gè)塞滿政府官僚的走廊中看到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者（手握大權(quán)的高官）被一大群下級(jí)行政人員包圍。后者不停大聲叫喊，要求高官給予具體意見或決定，而高官則緊張地快速噴出“高效率的”回復(fù)（“最遲明天要完成這件事！”“翻查那份報(bào)告！”“不，取消那個(gè)會(huì)面！”……）。很自然的，一個(gè)緊張的高亢活躍的表象就是一個(gè)預(yù)設(shè)的表演，目的是掩蓋一個(gè)正在模仿并玩弄“高效率行政”的自我沉溺的、無(wú)意義的奇景。又一次，一個(gè)來(lái)自沒完沒了的官僚表演的剩余快感的個(gè)案，一個(gè)更多快感（mehrgenuss）的個(gè)案。

父親的姓名

作者: [法]雅克·拉康 著 黃作 譯

出版社: 商務(wù)印書館

出版時(shí)間: 2018-04

然而假如人們想看一看愉快與快感之間對(duì)立的一個(gè)臨床上清晰、更極端的案例，只需看看戈培爾那篇以“總體戰(zhàn)爭(zhēng)”（total war）為題的（惡名）昭著的演講《你們想要一場(chǎng)總體戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？》（“Wollt Ihr Den Totalen Krieg?”）。這個(gè)演講發(fā)表于1943年2月18日柏林的體育宮（Sportpalast）。在這篇演講中，面向一群被斯大林戰(zhàn)役的大敗仗所震驚的公眾，戈培爾說(shuō)他完全承認(rèn)困難（假如不是絕望的）時(shí)刻，然后他問了群眾十個(gè)問題（毫無(wú)疑問，他的每個(gè)問題都要求得到一個(gè)熱情洋溢的“是”作為回答），下面是部分片段：

我問你們：你們和德意志民族下定決心要每天工作十、十二個(gè)小時(shí)嗎，假如有需要的話每天要工作十四或十六個(gè)小時(shí)，并且為了勝利而獻(xiàn)出你們的一切？……我問你們：你們想要總體戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？你們想要嗎，假如有需要，甚至比我們今天能夠想象的更全面、更激烈？……我問你們：你們對(duì)元首的信心比以往更熱烈、更不可動(dòng)搖嗎，你們是否做好準(zhǔn)備追隨他走上他的道路，并采取一切必要的行動(dòng)使戰(zhàn)爭(zhēng)取得絕對(duì)和無(wú)限的成功？……我第十個(gè)問題以及最后的問題：這是否是你們的愿望，即使在戰(zhàn)時(shí)，按照黨的綱領(lǐng)的命令，平等權(quán)利和平等責(zé)任將被推行，家園戰(zhàn)線將表現(xiàn)它的團(tuán)結(jié)并肩負(fù)同樣沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)擔(dān)，而這個(gè)負(fù)擔(dān)要平等地分配，不論一個(gè)人是偉大抑或渺小、是貧窮或富有？……我已經(jīng)問你們。你們已經(jīng)給我你們的回答。你們是國(guó)家／民族的一部分。你們的回答因此已經(jīng)展示了德國(guó)人民的態(tài)度。你們已經(jīng)告訴我們的敵人他們必須知道的事情，以免他們存有幻想和錯(cuò)誤的情報(bào)……現(xiàn)在，人民起來(lái)吧，讓風(fēng)暴開始！

真實(shí)眼淚之可怖：基斯洛夫斯基的電影

作者: [斯]斯拉沃熱·齊澤克 著 季廣茂 譯

出版社: 武漢大學(xué)出版社

出版時(shí)間: 2018-03

戈培爾這些問題所要求的是一個(gè)對(duì)愉快感（pleasure）的巨大放棄和更多的犧牲，甚至極端的犧牲，絕對(duì)及無(wú)限制的犧牲；戈培爾承諾一場(chǎng)甚至比我們今天能夠想象的更總體化和激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，平民每天工作十六個(gè)小時(shí)……在演講的高潮時(shí)刻他狂喜吼叫的聲音以及怪異的嚇人的面容見證了一種放棄/犧牲這一姿態(tài)本身的快感（jouissance），這種快感超越想象并步向絕對(duì)。在這些時(shí)刻，向外的憤怒含蓄地變成被動(dòng)性，仿佛面容以高潮的方式扭曲，被動(dòng)地經(jīng)歷一種痛苦的情欲—痛苦中的快感的例子，假如它曾存在于世上的話——一種被扭曲的康德式崇高（Kantian sublime）的表情，在當(dāng)中放棄所造成的痛苦與一種見證本體性的狂喜重合。

因此容許我在這個(gè)黑暗的時(shí)刻總結(jié)，我?guī)е环N期待，即讀者在看完此書后將會(huì)同意拉康能夠幫助我們理解社會(huì)中最黑暗現(xiàn)象的觀點(diǎn)，并且讓我向譯者表達(dá)我對(duì)他的工作的誠(chéng)摯感激！

雅克·拉康

斯拉沃熱·齊澤克 (Slavoj ?i?ek)，1949年出生，斯洛文尼亞哲學(xué)家、文化批評(píng)家，拉康派精神分析繼承者，盧布爾雅那大學(xué)高級(jí)研究員。擅以拉康精神分析理論、黑格爾哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解析社會(huì)文化現(xiàn)象，被稱為“文化理論的貓王”“危險(xiǎn)的西方哲人”“從天而降的第歐根尼”。20世紀(jì)90年代以降，齊澤克憑借對(duì)拉康及黑格爾的重新解讀席卷西方學(xué)術(shù)界，以一己之力單挑以福柯、德里達(dá)、德勒茲等人為代表的后現(xiàn)代主義。其學(xué)術(shù)著作有五十余種，代表作包括《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》《自由的深淵》《幻想的瘟疫》《斜目而視》《歡迎來(lái)到實(shí)在界這個(gè)大荒漠》《不敢問希區(qū)柯克的，就問拉康吧》等。現(xiàn)國(guó)內(nèi)有近三十種其譯著出版，近期著作有《全球大流行2：逝去時(shí)光的編年史》（Pandemic! 2: Chronicles of a Time Lost）、《敢于說(shuō)出其名字的左翼：34個(gè)不合時(shí)宜的介入》。

雅克·拉康（Jacques Lacan，公元1901年4月13日—公元1981年9月9日），法國(guó)作家、學(xué)者、精神分析學(xué)家，也被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義者。出生和逝世于法國(guó)巴黎。拉康從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)重新解釋弗洛依德的學(xué)說(shuō)，他提出的諸如鏡像階段論（mirror phase）等學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代理論有重大影響，被稱為自笛卡爾以來(lái)法國(guó)最為重要的哲人，在歐洲他也被稱為自尼采和弗洛伊德以來(lái)最有創(chuàng)意和影響的思想家。

原標(biāo)題：《齊澤克：通過(guò)持續(xù)不斷的哲學(xué)戰(zhàn)斗，拉康毫無(wú)疑問與哲學(xué)保持距離 | 純粹新書》

閱讀原文