原創 小北 北京大學出版社

封建迷信好像是遙遠往事了，但是換一個時髦的詞“玄學”，那當代人就再太熟悉不過了，而且日新月異花樣繁多。

一些冥冥之中的巧合是玄學，像逢演唱會必下雨的雨神蕭敬騰，沖熱搜必有大瓜的娛樂圈預言家汪峰，還有接連令逃犯伏法的罪惡克星張學友。

互聯網接二連三的翻車事件，也可以用來自東方的神秘力量加以解釋，從吳亦凡的五行八字，講到他的命有此劫，要么再簡單一些，根據鄭爽的爽字里有4個X，證明了兇多吉少。

說的人不以為意，看的人也不去計較，玄學的玄不在于玄奧晦澀，而是在于它的幽微難測，令人似懂非懂、似信非信。

以前的信徒必得沐浴更衣，然后三跪九叩、摩頂放踵，跋山涉水自苦為極，所要的卻不過是健康財富等等并不過分的東西，這看起來多少有些迂闊。

年輕人的玄學講究立等可取，找工作前夕奔赴臥佛寺（諧音offer），明天考試今天抱孔子佛腳，水逆不順立刻轉發錦鯉大王，遇事不決訴諸量子力學……

但是也不必大驚小怪，現在的世界當然比幾千年前更科學更文明，但是也更多元更復雜，面對各種各樣的不確定性，人們感到無所適從無處安放，玄學于是成為及時雨，在科學和心理學的夾縫里求生存，常常還要披著它們的外衣而出現。

這些年的量子速讀、納米內褲，這是偽科學式的玄學。此外，一些看似科學的結論，其實背后也是作者自己的玄學。遠的不說，前有期刊吹捧導師的崇高感和師娘的優美感，后有專家教授輕易推翻相對論“為科學的健康發展掃清一個巨大障礙”。

而轉發錦鯉、算命、星座、風水，這些也可以用心理學上的皮格馬利翁效應和巴納姆效應獲得解釋，說起來就是一種自我實現的預言，因為相信所以最終得以實現。

在中國式教育的熏陶洗禮下，“別人家的孩子”是繞不開的話題，一代年輕人走上社會，本以為可以做回自己，才發現其實根本無人關心。而一個不經意的“轉發、努力、感謝”行為，讓他們在隊列里走到了一起，也因此獲得了自我安慰。

轉發、感謝收獲關注和安慰，更多傾向于自我心理調節。圖片來自微博@江南大學。

關于玄學的全部質疑和理解，都集中在它的模棱兩可上。素位而行、死生有命、順其自然……有無數的哲言可以為事實辯解，神秘主義不過點綴其間，作為殘酷生活含情脈脈的面紗。

但是其實溯源到玄學誕生之初的魏晉，卻是九死一生換來的哲學突破，那些最偉大的靈魂，嘗試把各種各樣理論資源加以整合，形成一以貫之的自我解釋，然而現實一次次打破他們的幻想，玄學也漸漸淪為貴族的文字游戲。

玄學家和熱衷于玄學的人們一樣，都以“得意忘言”作為方法論，年輕人和玄學哲學的差距，就在于那“玄之又玄”的一念之間。哲學家從來不違反常識，他們只是比普通人看得更深更遠，玄學家溝通天人關系的努力，對于每一個茫然無所歸的個體來說都將有所啟發。

小北今天想跟你聊聊余敦康先生的一本代表作《魏晉玄學史》，通過對魏晉玄學的研究，他發現了自我作為整個的人的本體性存在，找到了屬于自己的理智的了解和情感的滿足，有媒體稱他為“活在當下的魏晉名士”（余敦康先生已于2019年7月14日離世）。

寫在前面的話

小北計劃推出兩個新欄目“讀一本書”和“教授書單”。“讀一本書”的初衷是這樣的，因為以往頭條圖文限于篇幅，往往只能圍繞某個要點展開，也展示大家觀點，拓寬理論視野，也抨擊社會偏見，給它們一些難堪，也聊點詩詞歌賦，為生命留些余裕，但是一直沒有對于一整本書的完整的解讀。事實上小北有許多堪稱經典又有一定閱讀門檻的書籍，他們沒準此刻就在你的書架上躺著，這一次我們打算通過這種形式，在五六千字的篇幅（結合音頻、思維導圖等等）里以盡可能通俗易懂的方式，把一些好書的核心觀點和洞見告訴給你。

如果說“讀一本書”解決“怎么讀”的問題，那么“教授書單”則是針對“讀什么”，小北會邀請博雅講壇的講者（各大著名高校的著名教授）針對他們的研究專長，圍繞特定話題推薦若干圖書，并且對于推薦圖書加以介紹和評價，希望能作為你在書海遨游的憑借。

對于熱愛讀書的你我來說，這是最好的時代，也是最壞的時代，有些快樂更加易得但也更加廉價，我們不作閱讀的替代者，更不做知識的打包人，我們只想要分享探討、共同思考，想要為你帶來經典閱讀的切入點，和你一同從高質量的淺閱讀走進屬于你的深閱讀。

今天是“讀一本書”欄目的第8期，我們一般在每個周日定時發布。

點擊音頻可以收聽完整全文

你好，這里是北大出版社，我們一起讀一本書，今天要分享的書是余敦康先生的《魏晉玄學史》。提到玄學，很多人可能會下意識地想到風水、八卦、算命，認為玄學等于封建迷信，或者說科學不能解釋的東西就是玄學了。

在中國歷史上，玄學也不受待見，玄學家們被看作“清談誤國”的反面典型，由于他們引領了嗑藥、喝酒、清談的潮流，最后導致了八王之亂、五胡亂華等災難。我們或多或少聽過《世說新語》中的一些段子，其中許多都是關于談玄的舉止言談，很多像在搞行為藝術。

戲劇《廣陵絕》劇照，談玄是魏晉的潮流，但是許多是跟風

其實玄學的出現和發展始終跟隨著那個時代的需要，并不像很多人所想的，只是討論一些云里霧里的東西。玄學的得名是因為它重視《老子》，而《老子》中有一句話叫做“玄之又玄，眾妙之門”。那玄學家們為什么要重提老子、重提道家呢？因為他們想用道家平衡儒家、平衡名教的偏頗。就像許多人所想的那樣，儒家和道家之間有著不可調和的矛盾，得意時候儒家、失意時候道家，這幾乎是中國古代每個讀書人的選擇。

玄學的大主題就是處理儒道之間的矛盾，儒家重視名教、道家重視自然，而魏晉的士人最深刻地感受著這種撕裂感，他們想要安邦定國又被現實打臉，想要明哲保身又痛心于現實，于是迫切呼喚一種新的哲學，能夠溝通儒道用來安放自我，又能夠用來變革當下，實現他們的理想抱負，玄學就是他們交出的答卷。

在這本《魏晉玄學史》中，余敦康先生用深入淺出的文字，為我們梳理了玄學誕生的歷史背景和發展脈絡。圍繞著儒道的關系，玄學經歷了一個“正題、反題和合題”的過程，正題就是正始年間，何晏和王弼提出儒家道家是相通的，名教本于自然；反題是魏晉換代時候，嵇康阮籍崇尚道家反對儒家，提出了“越名教而任自然”，然后西晉時候，裴頠針鋒相對地崇尚儒家反對道家，這都導致了儒道之間的對立；最后合題是西晉晉惠帝元康年間，郭象論證了自然即名教、名教即自然，儒道之間圓融無礙，從而找到了一條內圣外王、天人合一的道路。

今天，我們將通過四部分來介紹這本玄學研究經典，包括玄學產生的原因背景，以及剛才提到的正題、反題和合題三部分。

點擊圖片可查看和保存大圖

01

玄學的第一現場

第一部分，我們將聊聊玄學的產生，要知道玄學為什么產生，就必須對玄學之前的歷史文化背景有一個基本的了解。

在東漢末年，出現了一個現象，那就是經過漢朝幾百年發展，有錢、有權、有文化的人越來越集中，也就是精英階層贏者通吃，我們看像后來的袁紹家族就是四世三公，這樣帶來一個什么后果，就是貴族化的官僚階層直接沖擊皇權，皇帝為了抗衡又不得不任用外戚，當外戚勢力坐大，又只能依靠宦官，于是三股勢力激烈斗爭，政治黑暗社會動蕩，普通百姓吃不上飯只能揭竿而起，像黃巾起義的隊伍就完全是饑餓的農民群眾，他們要活命只能到處打劫找飯吃，這個起義很快遭到鎮壓，于是社會更加分裂、割據更加嚴重。

敢和董卓正面剛，四世三公是底氣，“我劍也未嘗不利”，袁本初的高光時刻，圖片來自電視劇《三國演義》。

而黃巾起義失敗的根本原因，在于當時的經濟形式是莊園制，剛才我們說的那些人生贏家，那些強大的宗族、富豪的世家，他們都有自己的莊園，莊園內部是個獨立王國，地主剝削農民，但是也提供一些含情脈脈的幫助和保護，內部還有宗法制的文化來維系，有自己的軍事武裝。莊園主們傾向于國家的統一，于是和官兵圍攻起義軍，起義最終失敗。

桃園三結義的桃園就位于張飛莊園后面，圖片來自電視劇《三國演義》。

再后來的故事我們都知道，董卓之亂、軍閥混戰，魏蜀吳勢力崛起。而曹操、劉備、孫權之所以能夠創業成功，很大程度也是因為他們照顧了莊園經濟基礎上的豪族和名士的利益，采取了一系列的拉攏措施。

根據清朝有名的史學家趙翼的分析，劉備靠的是性情相契、孫權兄弟倆靠的是意氣相投，總之都是用溫情脈脈的形式來拉攏人心，來照顧那些強宗豪右和大姓名士的利益，大家一起打天下一起有福同享有難同當，不過劉備的這個性情相契里面，還有更強烈的政治意味，那就是他一直聲稱的光復漢室，有人說蜀漢何必一直北伐，這其實是蜀漢政權的無奈，比起曹魏和孫吳，它的實力最不值一提，如果沒有這個立國根基，可能早就分崩離析。

劉備怒摔阿斗，圖片來自電視劇《三國演義》。

而曹魏政權和其他兩個都不一樣，按照趙翼的說法，曹操主要是“以權術相馭”，用權力和手段去支配其他人，《三國志》說曹操是極端的“酷虐變詐”，他總是疑神疑鬼、把部下都當做敵人，還專門搞了特務性質的校事制度，找了一些流氓無賴監視官員。

曹操前期也推心置腹，后期則疑神疑鬼，校事制度應運而生，圖片來自電視劇《三國演義》。

此外，曹魏的經濟支柱和另外兩家也不一樣，主要是靠國家控制的屯田制，招募百姓和士兵幫著國家種田。屯田制聽起來沒啥問題，但實際上意味著國家控制農奴耕種，由于壓迫剝削太嚴重，許多農奴就逃跑，去依附于莊園經濟。

于是非常矛盾的是，一方面屯田制大大增強了國家的實力，另一方面也加劇了矛盾，不僅是國家和農民群眾的矛盾，還有國家和豪族名士的矛盾，為了處理矛盾曹操又不得不嚴刑峻法，反過來導致矛盾急劇惡化。

于是，三國之中，曹魏的實力最強，但是政治局面也最不穩定，曹操將死的時候，曹魏政權隨時都有分裂的可能。后來曹丕就嘗試從曹操的苛政轉向儒家政治，為了緩和同大族名士之間的矛盾，還實行了九品中正制，廢除了曹操唯才是舉的那一套。再之后的曹叡和曹芳也有調整，但是總體來說，始終是在用專制手段來加強統治，并沒有真正放棄名法之治。

九品中正制是緩和與士族矛盾的努力，也加強了中央的集權。

在這樣的大的時代背景之下，有識之士都致力于探索變革，以盡早實現三國大一統，文化領域的玄學就是直面現實需要的產物，它從來不否認儒家所倡導的那套封建宗法制的生活方式，只是希望對它做出調整和優化。

同時，士大夫階層也在考慮如何限制君權，他們討論的結果就是，道家的無為而治的君主逐漸成為共識，怎樣在儒家道家之間搭起橋梁，建立起一個更高層次的哲學，這就是當時思想家共同面對的時代難題。

02

何晏和王弼的回答

好，下面我們進入第二部分，在剛才第一部分我們簡要回顧了玄學的誕生的背景以及它所要處理的問題，首先交出一份比較有哲學高度的答案的人，是何晏和王弼。

我們先說何晏，他是東漢大將軍何進的孫子，父親何咸早亡，母親被曹操納為妾，于是他七歲的時候就成為曹操的養子，接受了良好的教育。何晏和曹丕、曹植的年紀都差不多，不過他們相處并不融洽，曹丕尤其反感他。

何進，東漢末年靈帝時外戚、大將軍，陰結軍閥董卓來謀誅宦豎，事情敗露后，為中常侍張讓等人所殺。

何晏是曹操的養子。

他的思想上的成熟以及政治上的施展抱負，主要是在正始年間，正始是曹操曾孫曹芳的年號。當時的政局主要是曹爽和司馬氏集團的斗爭，何晏自然是傾向于曹魏政權，《晉書》說他在曹爽手下擔任吏部尚書時候，黨同伐異、公報私仇等等，不過王夫之就表達了不同的看法，他說《晉書》本來就是司馬家的，何晏是政治對手當然不會有什么好話，事實是當時曹氏一族的存亡，幾乎就看何晏了，于是何晏愛惜名節就埋汰他為人浮華，深謀遠慮就污蔑他投機取巧，可見當時的士人如何地明哲保身，政治斗爭激烈到何種程度。

何晏的著作只有《論語集解》被完整保存，他的《道德論》是對于老子思想的闡發，但是只保留下了一些片段，通過對這些材料的分析，余敦康先生指出何晏的哲學突破主要在于，提出和延續了“有生于無”這個命題，“有生于無”是什么意思呢？“有”就是存在，例如自然界的萬物甚至也包括人事變遷，“無”就是存在背后看不見的道，道就是自然，這就提醒我們觀察事物時候不能只看表象，還要看到背后的所以然。

道是萬事萬物背后的所以然，現在已經被普遍地理解和接受

你可能會覺得這沒什么了不起，但是相對于漢代的經學思想已經邁出堅實的一步了。漢代的董仲舒搞天人感應那一套，認為天是有意志的能和人互相感應，用來給皇權代言，也用來限制皇帝權力，但是這也就給“道”披上了神學的外衣，何晏的“有生于無”就跟神學沒什么關系，而主要是理性思考的結果。

漢代還有一個有名的思想家王充，現在被叫作最早的無神論者，他的觀點就跟董仲舒對著來，但是說來說去就是“天道自然無為”，那些感應都是不存在的。這本身沒有問題，但是對于人道有什么啟發呢，這個他沒說，而何晏的思考里，天道一定要對人道予以啟發。

所以我們看到何晏在嘗試溝通天道、人道的過程中，超越了董仲舒的神學目的論和王充的元氣自然論，但是他的哲學成就也就止步于此，他在談論天道的時候常常就忽視人道，討論人道的時候，又顧不上天道，始終沒說清楚他們之間究竟怎么聯結在一起，也沒講清楚“有生于無”是怎么生成。

這個問題要到王弼那里才得到相對圓滿的解決。我們先來看看王弼的生平，他是劉表的外曾孫，他們家因為各種原因，獲得了東漢名臣蔡邕的萬卷藏書，他在很小的時候就受到了很好的家庭教育。

王弼無疑是個天才 ，他只活了二十四歲，但是哲學思想已經相當成熟，他比何晏高在哪里，我們看《王弼傳》的記載就知道，他十幾歲的時候，何晏的好友裴徽問他，“無”作為萬物的本體，為什么孔子對此沒有談及，而老子卻不斷談論“無”？這個可是那個時代的尖端哲學大難題，也可以看出當時人們已經認定“無”是萬物的本體，問題在于無和有的關系，以及孔子和老子之間的關系，如何將二者會通是一個很大的挑戰。

而王弼的回答四兩撥千斤，“圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足”。意思是，有和無是緊密結合的，無不可以直接用語言表達，而必須通過有來闡明，孔子對“無”的本體有了深刻的體認，所以盡管從來不談無，只是說有，卻處處揭示了那隱蔽著的宇宙本體；但是老子對無直接言說，卻停留在現象的領域，而沒能上升到高層次的體無境界。

孔子和老子之間誰更高明，他們之間的關系問題，是當時一個難題。

還有一個故事，也能說明王弼比何晏思想深刻，那就是當時何晏認為圣人無情，沒有喜怒哀樂，這個論斷有什么問題呢？最大的問題就是，那圣人就完全和普通人沒關系了，像是另一個星球的物種，這就為打通天人關系設下了一個巨大的障礙，而王弼怎么說呢？他說圣人和普通人一樣，當然會有感情，只不過他能協調情和理，應物而不累于物。

圣人有情還是無情，關系到哲學理論的自洽，圖片來自電影《孔子》。

從這兩個故事，我們就能看出來王弼的站位更高，所以他能夠融會貫通。他的哲學思想主要通過注釋前人經典來加以闡發，他在注釋《老子》的時候，因為老子一直在說“道”，在說天道的本體，他就重視從本體說到應用，他說《老子》這本書一言以蔽之，就是“崇本息末”四個字，這就是說要張揚本體，本體比現象更重要，但是也不是不要現象，正如他在另一個地方說“守母以存子”，把握住根本的道才能處理好人事，這就和《老子》書里的絕圣棄智等觀點都不一樣了，它強調的是名教當然重要，但是直線地去追求，就會搞成像曹魏這樣的虛偽又嚴酷的政治，君主要迂回地實現目標。

然后我們再看他注釋《周易》，魏晉之前漢代的《周易》研究重視的是象數，就是我怎么去看卦象和爻的奇偶，于是內容成為形式的奴隸，大家關心的是算卦中的形狀、數目、計算這些東西，而王弼則重視《周易》經傳里的義理，注意發揮其中的哲學思想內容。因為《周易》六十四卦，討論的都是偏向于現象層面的范疇，王弼的注釋里就重視從現象說到本體，比如針對卜筮時候會拿出五十根蓍草，而其中一根不用，王弼說這一根就是“道”，是天地萬物之本，這就是非常明顯的由用到體的思路了。

到這里，我們會發現，王弼通過對經典的注釋，打通了天和人之間的關系，把高高在上的天道落實到了人應該怎么做的層面，也把人倫日常等現象在天道那里找到了依據，從而建立起了一個完整的哲學體系，但是這個體系也是暫時的，一方面是由于時代環境的改變，另一方面它始終無法解釋，無究竟怎么生出有呢，既然它是無，有從哪里來呢？有沒有一種可能，有就是最高的本體呢，這個就是后面要說的裴頠的觀點。

03

阮籍、嵇康和裴頠

接下來，我們就進入第三部分，主要講講魏晉玄學的反題，也就是天道和人道怎么走向對立。剛才在第二部分里我們說到王弼的哲學建立起了合理的體系，但是現實總是愛跟哲學家開玩笑，隨著司馬家族篡權，政治更加黑暗，理想和現實的沖突到了不可調和的地步，這就誕生了像阮籍、嵇康這樣的人物。

他們倆是竹林七賢里的代表，前期思想其實和何晏、王弼差不多，都注重溝通儒道，想要找到國家的出路，確立起合乎自然的名教的秩序。

但是到后來，客觀現實波云詭譎，他們的精神世界無處安放，面對異化的現實境遇，最終喊出了“越名教而任自然”的時代最強音。阮籍激烈地批判了君主制度，在自己的精神世界里彷徨無依，不管是他的《詠懷詩》，還是他寫的《大人先生傳》等等，都表現了某種對于宇宙最高本體的向往，但是他也知道這在現實生活中永遠不存在。

而嵇康則更加地孤傲狷介，我們都知道他死前彈奏《廣陵散》的故事，還有他寫給好朋友山濤的那封絕交書，說自己非湯武而薄周孔，因為七七八八的原因不能出來當官，這都看出他性格里的激烈的那一面，這就注定了他在思考中所找到的精神世界一樣虛無縹緲，只有痛苦不安的自我意識本身。這是嵇康的悲劇，也是嵇康的偉大。

阮籍和嵇康在玄學發展過程中至關重要，不管在深度還是廣度上都有所提高，但正如剛才我們所提到的，這種思想注定在現實中沒有實現的可能，作為對他們的回應和矯正，又一個關鍵人物裴頠出現了，他主要生活在西晉的統一時期，又身居要職力圖有所作為，他所要面對的，就是如何糾正嵇康阮籍的偏差，維護儒學的正統地位，把玄學的討論扭轉到現實層面。

他給出的答卷就是《崇有論》，崇尚“有”而反對“無”，他說萬物的存有的就是最高本體，各類事物都在選擇自己需要的條件，人們有意識的行為都是為了自我保存自我發展。到這里都沒有問題，那么他怎么解釋人世間的不平等和等級制度呢？他認為是由于不同的追求和彼此協調自然形成的，這就沒辦法解釋現實中為什么有那么多不協調，于是他指出這是因為沒有落實儒家的中庸之道，到這里就從高層次的思考跌落到低層次的水平了。

裴頠的政治理想是“無為而治”，其實和當時的高層次的人思考的是相通的，包括前面說到的何晏、王弼也是這么想，那為什么他們要弄出個“有生于無”的自然本體呢，根本上還是為了找到一個形而上的依據，而裴頠則認為這種論調導致了人們忽視禮教、道德敗壞，他的指責是有一定道理的，但是從理論高度來看卻又是片面的。

04

郭象的獨化論

好，接下來我們說說第四部分，也就是魏晉玄學最后的合題，打通天道和人道的最后的嘗試，這就是郭象所提出的獨化論。我們先來看看郭象這個人，他的一生中，經歷了西晉從建立到滅亡，在裴頠被趙王倫殺害之后，他又多活了十二年。

同時代的知識分子都在探索一條擺脫苦難的出路，他所看到的是，著眼于超越道路的，像阮籍和嵇康，最后都死于現實，而著眼于現實的，像剛才說的裴頠，也難逃悲慘命運，如何用玄學打通這個對立的命題呢？郭象在注釋《莊子》的過程中，提出了他的獨化論玄學體系。

什么是獨化呢，就是每個事物都按照自己的本性自行變化，每個個體都有自己的內在的可能性和邊界，在自己的界限里自由翱翔，那么每個個體就都是一個和諧的小系統，比如說《逍遙游》里的蜩與學鳩這樣的小鳥，我們一般覺得比不上大鵬，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，但是在郭象看來，小鳥和大鵬只要各安其性，就都能夠達到逍遙的境界。

大鵬是自由的，但是蜩與學鳩也有他們的自由

那么你可能會問，個體和個體之間既然邊界分明，那么怎么發生關系呢，郭象的提法叫做“相與于無相與，相為于無相為”，就是說每個個體都是為了自我，但在無意間也影響成全了其他個體，最終個體的和諧帶來了整體的和諧。

這樣還可以解釋前面我們提到的“有生于無”的解釋困境，如果說有生于無，那無又由什么生出來，無不能生出無，只能生于有，這就陷入到先有雞還是先有蛋的套娃里，如果一直追問下去，可能還會導向造物主的存在，這就又變成神學了。

而郭象針對性地指出，萬物“獨化于玄冥之境”，從而從有無之辯中脫身出來，那么什么是“獨化于玄冥之境”呢，這是說萬物自生自有，都按照自己的本性而存在和變化，它們在變化過程中又有明確邊界，這說明它們不是在存有中得到統一，因為存有肯定是不穩定的，所以它們是在我們所不知道的玄冥之境之中得到統一，玄冥之境就是一種絕對的無。郭象不再用“無”而用“玄冥之境”這個提法，避免了人們把“無”看作一物的尷尬。

萬物背后的那個根源是什么？

按照郭象的理論思路，就會推導出世界存在著原始的和諧，在那樣一個理想世界里，大家各安其位，尊卑貴賤、君臣上下各得其所，那是什么原因導致了原始和諧的破壞呢？郭象指出說，那是因為人們失去了自己的自然本性，尤其是統治者難辭其咎，因為在上位者濫用權力，就會導致追名逐利、政治迫害等等，所以落腳點又落在了君主無為而治。

郭象是否把握了莊子的真諦呢？或者說他是否曲解了莊子。應該說郭象的理解有著文本的依據，儒家和道家本來就有兩個面向，孔子既說仁義禮智的人倫日用，也不排斥孔顏之樂、性與天命的相關內容；莊子看起來逍遙出世，其實他也說過“子之愛親，命也”“臣之事君，義也”，敬愛父母和侍奉君主，這是怎么也逃不掉的。平衡好名教和自然的矛盾，這就是中國古人一直說的內圣外王之道，二者是既矛盾又統一的。

那么莊子的原意究竟是什么呢？莊子說得意忘言，余敦康先生指出，莊子的真意就是一個兩解又無解的悖論，他是中國文化上一個偉大的問號，當你自以為把握了莊子的真意，可能就離莊子的真意越遠。

05

最后我們來總結一下關于魏晉玄學的這些討論，大背景是君主和士族門閥之間的政治斗爭，君主渴望通過名法之治、名教之治乃至特務政治等加強專制和集權，而士族門閥則普遍呼喚君主無為，在矛盾和斗爭中，產生了溝通儒道、打通天人之際的玄學，玄學的發展緊隨時代的變化，從王弼的“有生于無”“崇本息末”的正題，過渡到阮籍嵇康越名教而任自然、以及裴頠崇有論的反題，最后又回到郭象的獨化論的合題。

玄學不是很多人理解的抖機靈或者純粹思辨，而是寄托著玄學家對于合理的社會存在的熱情追求，儒道會通、天人合一這些都是沒有明確答案的哲學命題，然而其中所蘊含的中國文化的價值理想，卻是激勵我們不斷前行的精神原動力。

● 關于本書：結合動蕩時代的政治背景與哲學發展的內在脈絡，對于魏晉南北朝時期哲學思潮的興衰消長，做出了系統宏闊、考論精微的論述。

● 關于作者：余敦康，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國社會科學院研究生院教授，博士生導師。長期從事中國哲學史研究。

● 編輯推薦：一部系統宏闊、考論精微的“大家大書”， 厘清魏晉玄學的發生背景、核心論題、哲學思潮及內在線索，讓玄學不“玄”， “有”“無”可辨！

##20220626

-End-

解讀：嘉婧、何成 腦圖：由之

編輯：黃泓 審核：田煒 主播：安寧

轉載及合作請發郵箱：

scb01@pup.cn

原標題：《年輕人的玄學“迷信”，說到底還是不夠玄》

閱讀原文