端午節(jié)再讀屈原《離騷》

題記：屈原《離騷》讀了不知多少遍了，每一次都會(huì)感到震撼。又是端午了，再讀《離騷》，隨屈原神游故國(guó)，上天入地，神思飛越，禁不住打開電腦，敲下幾行文字，算是對(duì)屈原的紀(jì)念。

《離騷》是屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人自敘身世、品德、理想，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政” 理想。《離騷》前半部分反復(fù)傾訴詩(shī)人對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的愿望，和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志；后半部分篇通過(guò)神游天界、追求實(shí)現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉的陳述，詩(shī)人熱愛國(guó)家和人民的思想感情融于詩(shī)中。全詩(shī)以美人香草自?shī)视鳎\(yùn)用大量的神話傳說(shuō)和豐富的想象，絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的“騷體”詩(shī)歌形式，浪漫主義的色彩至今光耀著祖國(guó)詩(shī)歌的舞臺(tái)。 

司馬遷在《史記·屈原 列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”；又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈 原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的抒情詩(shī)。《離騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。 詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、 神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境、過(guò) 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕唱。曾被魯迅贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”。

曾經(jīng)有朋友問(wèn)我《離騷》是啥意思，現(xiàn)在一般人還真難說(shuō)得清。不過(guò)每個(gè)作品的題目，都飽含著作者的用意，屈原的《離騷》，有何用意呢？據(jù)后人揣摩推測(cè)統(tǒng)計(jì)，就多達(dá)幾十種，但有代表性的有五種。第一種出自東漢的班固，他認(rèn)為，離字體現(xiàn)了屈原的遭遇，騷字體現(xiàn)了他的憂慮，其意可以理解為屈原的憂患和憂傷。第二種出自清代的錢澄之，他認(rèn)為，離也是遭遇，騷即為擾動(dòng)。屈原的忠誠(chéng)被讒言所害，但志不忘君，因此心煩意亂。第三種出自楚辭研究專家游國(guó)恩，他認(rèn)為，《離騷》是楚國(guó)古曲《勞商》的別名。第四種出自林庚，他認(rèn)為，“離騷”就是牢騷，離的意思與牢相同，也就是說(shuō)，屈原借助作品在發(fā)泄內(nèi)心的牢騷。第五種出自西漢的司馬遷，太史公在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)，屈原是“憂愁幽思而作《離騷》”，也就是說(shuō)，屈原對(duì)國(guó)君忠心耿耿，卻遭遇憂患，對(duì)此，他作了深度的思考，于是“離騷”誕生。我認(rèn)同太史公的說(shuō)法，但林庚先生的說(shuō)法我更喜歡，接地氣，拿現(xiàn)代話說(shuō)，就是屈原用詩(shī)發(fā)發(fā)心中的憤懣和牢騷罷了。

屈原生活在戰(zhàn)國(guó)末期的戰(zhàn)亂年代（約公元前340-前278），出身楚國(guó)貴族，得到楚懷王信任，任職左徒、三閭大夫，并兼管內(nèi)政外交大事。但他性格直率，正義感強(qiáng)，經(jīng)常向楚懷王進(jìn)諫，主張內(nèi)舉賢能，提倡“美政”，外聯(lián)齊國(guó)共同抗秦。他修明法度的治國(guó)主張，遭到了貴族階級(jí)的打壓排擠。楚懷王聽信了妒賢誤國(guó)的讒言，先后流放屈原到漢北和沅湘流域，遠(yuǎn)離朝政。他目睹著秦國(guó)的咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，心急如焚，內(nèi)心不安。預(yù)感，楚國(guó)即將被秦國(guó)戰(zhàn)敗而消亡，而又無(wú)可奈何，只好憤然拿起手中之筆，寫下了許多憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。《離騷》是屈原詩(shī)中，最能體現(xiàn)他思想的代表作。 

屈原寫了《離騷》之后，各國(guó)爭(zhēng)霸達(dá)到了白熱化。公元前278年，正如屈原所料，秦軍占領(lǐng)楚國(guó)京都。屈原目擊著眼前所發(fā)生的一切，心如刀割，他怎么也不敢相信自己的祖國(guó)就這樣被秦國(guó)侵略而占有。屈原心灰意冷了，萌生了離開這個(gè)世界的想法。但他難舍難離祖國(guó)的懷抱，他左思右想，最終還是決意離開了這片土地。臨終前，他寫下了《懷沙》絕筆詩(shī)，然后，抱著一塊石頭投入汨羅江自盡，結(jié)束了自己的生命，這一天正是農(nóng)歷的五月初五日，這天成了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。屈原赤膽忠心的愛國(guó)情操，深深地打動(dòng)了百姓。五月端陽(yáng)這天，人們劃龍船營(yíng)救打撈，沒(méi)能得到屈原的遺體，就年年找啊。為寄托哀思，百姓擔(dān)心屈原的遺體被魚吃掉，紛紛往汨羅江投放粽子喂魚蝦，以免魚蝦傷了屈原，這就是后來(lái)為什么端午節(jié)吃粽子的原因。韓國(guó)居然還和我們國(guó)家爭(zhēng)端午節(jié)，他們有屈原嗎，可笑。

一個(gè)國(guó)家有自己的傳統(tǒng)，有自己的文化，自己的文人，屈原這樣的詩(shī)人，就是我們中國(guó)文人的魂。《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象，有著突出的外部形象的特征，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”“長(zhǎng)顑頷亦何傷。”他具有鮮明的思想性格，是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治“循繩墨而不頗”，主張舉賢授能。主張美政，重視人民的利益和人民的作用。“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。《離騷》中的藝術(shù)形象，是中華民族精神所現(xiàn)。這種精神兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給人以力量。

毛澤東說(shuō)“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這才是屈原的靈魂。在瀕臨人生絕境的苦難中，仍不放棄追求真理和理想的執(zhí)著，這才是我們作家追求的終極目標(biāo)，這是我想到的，作為本文結(jié)語(yǔ)，也作為自勉。