一、漢服文化溯源：從小眾到流行

越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始嘗試穿著漢服走上街頭，交窬裙、百迭裙、馬面裙……這些曾在中國(guó)古代不同歷史朝代中被廣泛使用的服裝形制正重新融入當(dāng)代生活，成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)青少年亞文化的一個(gè)重要組成部分。

通常，人們會(huì)將漢服亞文化的起源追溯到2003年。這一年的11月22日，河南鄭州一位名叫王樂(lè)天的電力工人，身穿漢服走入市中心商業(yè)街。這一事件被新加坡《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道，由此，王樂(lè)天成為了見(jiàn)諸報(bào)端的第一位身穿漢服出現(xiàn)在公共場(chǎng)合的現(xiàn)代中國(guó)人。王樂(lè)天是通過(guò)漢網(wǎng)論壇（www.hanchc.com）接觸到漢服文化的，在2003年前后，正是以漢網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)論壇為中心，最初的漢服愛(ài)好者們聚集起來(lái)，漢服圈漸成規(guī)模。與此同時(shí)，一些線下的地緣漢服文化社群開(kāi)始建設(shè)起來(lái)，成立于2005年的中國(guó)人民大學(xué)文淵社是全國(guó)高校中最早成立的漢服社團(tuán)之一。

漢服裝扮

到了2011年左右，由于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的完善，青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化快速發(fā)展起來(lái)，隨著Lolita服飾文化圈與jk制服服飾文化圈的相繼興起，以及cosplay文化社群的發(fā)展，漢服亞文化在形形色色的服飾亞文化之中找到了自己的位置，擁有了與Lolita圈和jk制服圈相似的社群結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)迅速擴(kuò)大商業(yè)化規(guī)模。漢服愛(ài)好者在文化領(lǐng)域確立自身審美偏好的同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域彰顯出強(qiáng)大的購(gòu)買力， 2020年，我國(guó)漢服愛(ài)好者達(dá)到516.3萬(wàn)人、漢服市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到63.6億元，同比增速超過(guò)40%，2021年市場(chǎng)規(guī)模接近10億元。盡管以漢網(wǎng)論壇為中心的、具有一定文化與政治訴求的漢服愛(ài)好者群體依舊存在，但更具有“泛二次元”特征的，與jk制服圈、Lolita圈并稱“服飾三坑”的漢服圈才是今日漢服亞文化的主流形態(tài)。

21世紀(jì)的第二個(gè)十年，論壇時(shí)代漸漸落下帷幕，互稱為“同袍”或者“狍子/袍子”的漢服愛(ài)好者們往往聚集于QQ、微博、b站、抖音等社交軟件和內(nèi)容平臺(tái)，分享漢服上新及二手買賣信息，交流關(guān)于漢服形制研究的最新進(jìn)展。以b站、微博為代表的內(nèi)容平臺(tái)涌現(xiàn)出一批漢服亞文化的優(yōu)秀up主和博主，成為青少年接觸、了解漢服文化的重要網(wǎng)絡(luò)空間；而QQ、微信等即時(shí)通信工具則為漢服愛(ài)好者的深度交流提供的場(chǎng)域。特別是偏重于虛擬世界同好社交的QQ，能夠通過(guò)趣緣標(biāo)簽搜索的方式使具有相同愛(ài)好的陌生人聚集起來(lái)，組成各式各樣的漢服社團(tuán)，展開(kāi)線上、線下的同袍交流活動(dòng)；手機(jī)app漢服薈、QQ小程序漢服文化傳播等資訊平臺(tái)則服務(wù)于漢服資訊的匯總、發(fā)布，在漢服社群生態(tài)中起到輔助作用。

除了漢服的賣家與買家外，漢服亞文化圈中還有能夠自己動(dòng)手為自己設(shè)計(jì)、制作漢服，分享漢服制作技巧的漢服手作娘，穿著漢服拍攝照片與視頻、進(jìn)行漢服做工與穿著體驗(yàn)測(cè)評(píng)的漢服種草娘，收集、匯總、科普漢服形制相關(guān)研究成果的科普博主/up主，漢服攝影師，制作漢服配飾的簪娘等等不同角色身份的漢服愛(ài)好者，他們匯聚在一起，共同構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的亞文化圈層。

《唐宮夜宴》

到了2018年前后，漢服亞文化開(kāi)始破圈，進(jìn)入了主流文化的視野。共青團(tuán)中央牽頭舉辦的“中華華服日”等活動(dòng)都讓漢服圈外人開(kāi)始關(guān)注漢服之中蘊(yùn)含的審美風(fēng)尚與傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵，搭乘國(guó)風(fēng)文化、國(guó)潮文化興起的東風(fēng)，漢服獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。河南衛(wèi)視元宵晚會(huì)《唐宮夜宴》中身著唐代齊胸衫裙的女舞蹈演員們?nèi)缤瑥谋诋?huà)中走下來(lái)的唐朝女子，贏得了全國(guó)觀眾的認(rèn)可與喜愛(ài)?！短茖m夜宴》的造型沒(méi)有沿用中國(guó)古裝、仙俠劇中的服飾風(fēng)格，而是主打“復(fù)原”，明顯受到了漢服文化中使用傳統(tǒng)配色、傳統(tǒng)紋樣的“復(fù)原風(fēng)”審美的影響。在2021年兩會(huì)期間，甚至有全國(guó)人大代表提案設(shè)立國(guó)家“漢服日”，盡管這一提案本身引起了一定爭(zhēng)議，但確實(shí)證明了漢服文化本身在主流層面受到的關(guān)注。

在21世紀(jì)的第一個(gè)十年，漢服還往往被視為“奇裝異服”，不少資深漢服愛(ài)好者都曾在自述中提及當(dāng)時(shí)的自己是如何鼓足勇氣穿著漢服出門，又如何一臉尷尬地被路人詢問(wèn)“你穿的是和服/韓服/cos嗎？”到了今天，尤其是在一線城市，穿著漢服出門已經(jīng)不再新鮮，特別是對(duì)于00后青少年群體而言，穿著漢服正在成為一種新時(shí)尚。

漢服文化的誕生與流行，都與國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注密不可分。2005年前后恰好是易中天在百家講壇講《三國(guó)演義》、《明朝那些事兒》開(kāi)始連載的時(shí)間，國(guó)學(xué)熱與傳統(tǒng)文化熱興起，而此時(shí)也正是漢服文化發(fā)軔、漢服社團(tuán)相繼建立之時(shí)。傳統(tǒng)文化熱的持續(xù)升溫，滋養(yǎng)了包括漢服亞文化、古風(fēng)音樂(lè)在內(nèi)的一批古風(fēng)亞文化的發(fā)展。到了2019年，據(jù)QQ平臺(tái)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有近九成年輕人表示對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，八成年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化，僅在QQ這一個(gè)社交平臺(tái)，古風(fēng)相關(guān)的群聊就多達(dá)數(shù)十萬(wàn)個(gè)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍興趣，刺激了對(duì)于傳統(tǒng)審美風(fēng)尚的再發(fā)掘，而集合了形制、色彩、紋樣等視覺(jué)元素的漢服無(wú)疑是這種審美風(fēng)尚再發(fā)掘的重要現(xiàn)場(chǎng)與集中展示。

二、漢服在當(dāng)代：回溯傳統(tǒng)、融入當(dāng)下

漢服亞文化既是對(duì)傳統(tǒng)服飾文化、民族審美的再發(fā)現(xiàn)，也是在全球流行文化的交互影響下形成的新時(shí)代服飾亞文化，兼具傳統(tǒng)美與當(dāng)下性，立足于本土又保持著面向全球文化的開(kāi)放性。

在當(dāng)前的漢服亞文化圈中，居于中心的是相對(duì)小眾而精英的“形制黨”，他們掌握著圈子中的話語(yǔ)權(quán)，并通過(guò)對(duì)于“漢服是什么”這一核心問(wèn)題的回答，持續(xù)為圈子提供文化上的合法性。居于外圍的則是更大多數(shù)的不太關(guān)心形制，只是購(gòu)買、穿著漢服，支撐著漢服商業(yè)化道路的“秀衣黨”。在“形制黨”與“秀衣黨”的持續(xù)論爭(zhēng)中，“漢服”這一概念、它的內(nèi)涵與外延被建構(gòu)起來(lái)。

漢服服飾

“漢服”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)當(dāng)代概念，在最近的二十余年間才產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)。按照漢服圈的一般定義，漢服指的是先秦至明代華夏民族穿著的服裝。但僅憑這個(gè)定義，卻很難判定一件衣服是否屬于漢服，在包括“仙漢之爭(zhēng)”“漢服改良與漢元素之爭(zhēng)”等在內(nèi)的一系列漢服圈內(nèi)論爭(zhēng)中，一套相對(duì)明確的漢服判別體系被確定下來(lái)。

早期漢服往往受到國(guó)產(chǎn)古裝電視劇，特別是武俠、仙俠劇的影響，由此出現(xiàn)的一批以交領(lǐng)、齊腰、大袖為主要特征的早期漢服，通稱為“魏晉風(fēng)”。這一時(shí)期的漢服圈還沒(méi)有明確的形制意識(shí)，制作漢服往往追求意境與形似，而不在意服飾的結(jié)構(gòu)形制。到了2017年前后，“形制”才真正成為漢服圈中的一個(gè)關(guān)鍵詞，“形制黨”大量搜集、整理了關(guān)于中國(guó)古代服飾的出土文物材料、研究論文與專著，總結(jié)出歷朝歷代華夏民族常見(jiàn)服飾的結(jié)構(gòu)特征，也即漢服的形制。由于壁畫(huà)、陶俑等文物只能提供服飾的外形特征，無(wú)法提供服飾的結(jié)構(gòu)特征，所以最嚴(yán)格的漢服形制只以服飾文物為準(zhǔn)，所以在漢服店鋪中常常可以看到“仿黃昇墓宋抹”“馬王堆直裾/曲裾”“長(zhǎng)干寺褙子”“仿孔府花鳥(niǎo)裙”等字樣，即是按照文物的結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)制作的漢服商品。相對(duì)的，在理論上可能存在但缺乏足夠文物支持的形制則被稱為“存疑形制”，而完全不可能在中國(guó)古代出現(xiàn)的一些服飾結(jié)構(gòu)就被驅(qū)逐出漢服的行列，通稱為“漢元素”。按照“形制黨”的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，則2003年王樂(lè)天穿著的曲裾與馬王堆漢墓出土的曲裾等文物在結(jié)構(gòu)上并不一致，應(yīng)該屬于“漢元素”，而這種在今天被戲稱為“螺絲釘”的“漢元素”曲裾也曾在2015年前后流行一時(shí)。另一段關(guān)于漢服形制的著名公案是所謂“兩片式襦裙”。許多唐代壁畫(huà)中身著齊胸裙的女子像，會(huì)在腋下裙頭處露出一部分里層衣物，故而曾有一些商家按照日本行燈袴的結(jié)構(gòu)制作看起來(lái)更符合壁畫(huà)中服飾特征的“兩片式襦裙”，但根據(jù)目前漢服圈中的主流結(jié)論，從現(xiàn)有資料來(lái)看，中國(guó)古代從未出現(xiàn)過(guò)行燈袴式的兩片裙結(jié)構(gòu)，由于服飾的演化是漸進(jìn)的，所以在唐代幾乎不可能憑空出現(xiàn)這種“兩片式襦裙”，隨后又徹底消失，所以“兩片式襦裙”不屬于漢服。

穿漢服賞花的女孩

基于對(duì)大量文獻(xiàn)材料的整理，漢服圈逐漸形成了一套關(guān)于各個(gè)朝代的主導(dǎo)漢服形制和穿著方法的知識(shí)，比如提起晉制，首先出現(xiàn)在腦海中的大抵是有腰襕的上襦和交窬裙，提起唐制往往會(huì)想起齊胸的衫裙，提起宋制會(huì)想到百迭裙或三裥裙，明制的代表則是立領(lǐng)衫與馬面裙等等?；诖耍瑵h服圈總結(jié)出了歷朝歷代漢服共享的一些基本特征，比如平面剪裁、采用一片式下裙、沒(méi)有套頭衫、不破肩、交領(lǐng)右祍、放量較大通袖較長(zhǎng)等等。

當(dāng)然，并非所有漢服圈里人都認(rèn)同“形制黨”對(duì)于漢服的規(guī)定，關(guān)于漢服改良的限度的爭(zhēng)論始終存在。這種爭(zhēng)論有效刺激了漢服與時(shí)裝的融合，使?jié)h服進(jìn)一步融入日常生活成為可能。

“形制黨”堅(jiān)持漢服改良要以形制正確為底線，在此基礎(chǔ)上啟用時(shí)裝面料與紋樣，縮短裙長(zhǎng)，增加口袋、拉鏈、暗扣等輔料，制作方便日常穿著的漢服。特別是明制漢服，本身立領(lǐng)有扣的設(shè)計(jì)就更接近于時(shí)裝，著意進(jìn)行日?；O(shè)計(jì)之后幾乎可以毫無(wú)違和感地融入各種現(xiàn)代生活場(chǎng)景——無(wú)論是出門購(gòu)物還是上班通勤。而并不在意形制的國(guó)風(fēng)商家，則將漢服中的常見(jiàn)元素，比如交領(lǐng)、子母扣、琵琶袖、云肩等融入時(shí)裝設(shè)計(jì)，帶來(lái)了“漢元素”服飾設(shè)計(jì)的繁榮，區(qū)別于以清代服飾為底本的旗袍與唐裝時(shí)尚，以及借鑒少數(shù)民族服飾紋樣的民族風(fēng)服飾時(shí)尚。

凸顯時(shí)尚感與便利性的日常感漢服設(shè)計(jì)，主打復(fù)原傳統(tǒng)漢服風(fēng)格紋樣的復(fù)原風(fēng)漢服，與jk制服、lolita等其他小眾服飾文化有更多相互借鑒的“二次元”裝飾風(fēng)格漢服，多樣化的風(fēng)格與使用場(chǎng)景呈現(xiàn)出漢服亞文化圈的包容性和開(kāi)放性。漢服文化還積極與國(guó)潮、國(guó)創(chuàng)相互聯(lián)動(dòng)，比如著名漢服店鋪十三余與《王者榮耀》聯(lián)名的多款漢服、“漢元素”，如“瑤遇見(jiàn)鹿神”等，就長(zhǎng)期位居漢服銷量榜高位。

回溯傳統(tǒng)、融入當(dāng)下，漢服亞文化始終在這樣兩條目標(biāo)的張力之下向前發(fā)展。霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中提出，我們津津樂(lè)道的絕大多數(shù)古老的傳統(tǒng)，實(shí)際上都是相當(dāng)晚近的發(fā)明，傳統(tǒng)并非自古流傳下來(lái)的陳?ài)E，而是當(dāng)代人的活生生的創(chuàng)造。漢服圈對(duì)于“漢服”這一概念的創(chuàng)造，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的再發(fā)現(xiàn)，也無(wú)疑不是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”，即使是“復(fù)原風(fēng)”漢服，依舊呈現(xiàn)出當(dāng)代審美、當(dāng)代需求對(duì)于古代文化的重塑。

三、漢服亞文化：服飾、社交與生活

據(jù)《騰訊00后興趣報(bào)告》，JK制服、漢服和Lolita占據(jù)“00后”話題熱度前三。漢服不僅是服飾，更是當(dāng)代青少年的一種文化與生活方式。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青少年服飾亞文化，漢服圈的社交文化活動(dòng)往往以線上線下聯(lián)動(dòng)的方式展開(kāi)。與b站、微博等往往以kol為中心的、偏重于單向度的展示與評(píng)論的中心化、層級(jí)化社交不同，即時(shí)通信工具為漢服同袍提供了更加去中心化的交流方式，讓每一個(gè)人都成為平等的漢服文化展示者、漢服生活分享者。因漢服而結(jié)緣的陌生人也會(huì)在漢服相關(guān)的QQ群中分享日常生活趣事，從眼熟到擴(kuò)列，再到成為真正的好朋友。最常見(jiàn)的漢服QQ群有兩類，一類是漢服商家建立的QQ群，核心功能是發(fā)布商家上新、預(yù)約、尾款信息，同時(shí)為買家提供交流平臺(tái)；另一類是地域、高校漢服社團(tuán)QQ群，這類QQ群更緊密地聯(lián)系著線下漢服社交活動(dòng)。同城、同校的漢服同袍可以通過(guò)QQ群組織漢服雅集等活動(dòng)。

“雅集”一詞來(lái)自于古代，在今天漢服圈中的含義非常靈活，漢服同袍在一起撫琴讀詩(shī)、郊游踏青，或者辦個(gè)漢服知識(shí)小講座，都可以算作“雅集”，簡(jiǎn)而言之，小規(guī)模的漢服同好聚會(huì)皆可稱為“雅集”。更大型的漢服活動(dòng)則往往具有商業(yè)性質(zhì)，其基本模式借鑒自漫展，比如已經(jīng)形成品牌的“西塘漢服文化周”于每年十月底至十一月初在浙江西塘古鎮(zhèn)舉辦，活動(dòng)包括漢服集市、漢服表演、漢服發(fā)展論壇等等。大多數(shù)漫展也都接受漢服相關(guān)展位申請(qǐng)，穿著漢服逛漫展已經(jīng)成為了漢服娘們的常規(guī)活動(dòng)。2021年浙江杭州的第17屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)上，一位77歲的奶奶身著漢服驚艷亮相登上了微博熱搜，現(xiàn)身說(shuō)法地證明了熱愛(ài)無(wú)關(guān)年齡。

2022年4月3日 ，北京第二屆花朝漢服文化節(jié)在世界花卉大觀園舉辦，眾多漢服愛(ài)好者在這里演出。

作為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)，漢服文化也成為許多年輕人的就業(yè)選擇，不少“90后”“00后”們從漢服愛(ài)好者變?yōu)闈h服設(shè)計(jì)師、漢服店鋪掌柜、漢服攝影師等等，在漢服產(chǎn)業(yè)鏈上找到了自己的職業(yè)。比如舞蹈專業(yè)出身的漢服設(shè)計(jì)師千千，為了穿上自己設(shè)計(jì)的漢服，從16歲開(kāi)始研究漢服形制、自學(xué)設(shè)計(jì)，在大一時(shí)就通過(guò)設(shè)計(jì)漢服實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。漢服行業(yè)的從業(yè)者往往以網(wǎng)絡(luò)為陣地，在網(wǎng)絡(luò)空間中積累人脈，在漢服亞文化的網(wǎng)絡(luò)社群中發(fā)現(xiàn)商機(jī)。千千除了在網(wǎng)絡(luò)上搜集漢服資料，也會(huì)在QQ上加入一些畫(huà)師群、漢服設(shè)計(jì)制作群，與同袍互相交流和學(xué)習(xí)，并在大型的漢服交流群中發(fā)布自己的設(shè)計(jì)作品，漸漸積累人氣與客源。

無(wú)論是將漢服當(dāng)做職業(yè)還是愛(ài)好，漢服文化已經(jīng)深入了當(dāng)代青少年的文化、社交與生活，成為他們自我表達(dá)、創(chuàng)造生活儀式感、尋找同好的重要方式，成為他們感受傳統(tǒng)之美、理解傳統(tǒng)文化的重要窗口。

身穿漢服走在街頭，與對(duì)面走來(lái)的陌生同袍頷首微笑，擦身而過(guò)便是穿越千年的浪漫。