在2014年11月23日的北京德寶古籍秋拍上，有一批西夏文文獻(xiàn)被分成九個標(biāo)的上拍，其中五個被韋力先生拍到，內(nèi)容為印本和寫本佛教殘經(jīng)。通過我們共同的朋友、布衣書局老板胡同，韋力先生非常慷慨地把他拍到的殘經(jīng)逐頁拍照發(fā)給我做研究。經(jīng)過一番摸索，我基本搞清了這些殘經(jīng)的內(nèi)容，陸續(xù)在《東方早報(bào)·上海書評》和《南方都市報(bào)·閱讀周刊》上發(fā)表了初步的研究結(jié)果。

最近，韋力先生評述2014年秋至2016年春古籍拍賣的《蠹魚春秋：古籍拍賣雜談》（上海人民出版社，2017年7月第一版）出版了，里面收進(jìn)了他在拍到殘經(jīng)后寫的微信公眾號文章《一口氣拍了五件西夏文經(jīng)》（頁27-32）。只看過這篇文章的讀者，恐怕對殘經(jīng)的內(nèi)容和價(jià)值無法獲得完整和準(zhǔn)確的認(rèn)識。下面我就借韋力先生新書出版的機(jī)會，依照這些殘經(jīng)在他文章中出現(xiàn)的順序，把我的研究結(jié)果做一簡單綜述。

韋力先生拍到的第一個標(biāo)的，里面實(shí)際上含有兩部書的殘頁。第一部為刻本，經(jīng)折裝，存六折，每折五行，行十三字，內(nèi)容是根據(jù)鳩摩羅什漢譯本重譯為西夏文的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。第二種也是刻本，經(jīng)折裝，存五折，每折五行，行十三字，但內(nèi)容卻是疑偽經(jīng)《佛說父母恩重經(jīng)》的西夏文譯本（參看《芷蘭齋藏西夏文刻本〈金剛經(jīng)〉與〈父母恩重經(jīng)〉殘葉》，《上海書評》2015年5月3日）。《蠹魚春秋》第30頁刊出的題為“《金剛般若波羅蜜經(jīng)》西夏文經(jīng)刻本”的照片，其實(shí)是《父母恩重經(jīng)》。

第二個標(biāo)的，是一經(jīng)折裝的寫本殘頁，正反兩面都有字，其中一面經(jīng)我解讀，發(fā)現(xiàn)是對印度密教十幾位大成就者的贊頌（《芷蘭齋藏西夏文大成就者贊寫本殘葉》，《上海書評》2015年9月20日）。至于另一面的內(nèi)容，我還沒有研究，近期大概會重新?lián)炱饋怼＿@部寫本殘頁雖然僅僅拍到八千元，但是它的學(xué)術(shù)價(jià)值卻是非常之高，對于解明西夏流傳的印藏佛教的源流具有極為重要的意義。與這種橫跨印藏西夏三地的世界級文獻(xiàn)相比，同場上拍的那部最受買家關(guān)注而且最終拍到二十一萬元高價(jià)的明隆慶刻本《喬夢符小令》只能說是一個笑話了。

第三個標(biāo)的，是一部活字印本的殘頁，內(nèi)容為藏傳佛學(xué)的某種論釋或章疏，其中出現(xiàn)了藏傳《百業(yè)經(jīng)》中一首著名的偈頌，以及一位佛教學(xué)者“慧源”的名字（《芷蘭齋藏西夏文活字本殘片中的偈頌》，《上海書評》2015年3月15日）。不論從物理形制上（活字本）還是從內(nèi)容上（藏傳佛學(xué)的論釋或章疏）說，這張殘頁在韋力先生拍到的所有標(biāo)的中可以說是最重要的。

第四個標(biāo)的，是兩折帶密宗金剛?cè)D的經(jīng)折裝刻本殘頁，內(nèi)容為《瑜伽焰口》的西夏文譯本。在拳印圖的上方，還刻有漢字音寫的梵語真言“唵”“啞”“吽”三字（《芷蘭藏西夏文〈瑜伽焰口〉刻本殘葉》，《南方都市報(bào)·閱讀周刊》2015年8月23日）。這兩折殘經(jīng)也是只拍到八千元，實(shí)在是大漏兒。

韋力先生拍到的最后一個標(biāo)的，是帶彩圖的經(jīng)折裝刻本。我在2015年8月5日的夜里開始研究這部書，沒想到很快就確定了它的內(nèi)容，是疑偽經(jīng)《佛說壽生經(jīng)》的西夏文譯本（附有經(jīng)序殘頁，以及《六十甲子生人欠受生錢數(shù)誦經(jīng)卷數(shù)所納冥司庫號及曹官姓名》），并根據(jù)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第五冊326-335頁所收《佛說壽生經(jīng)》寫本（編號“俄Α32 19-36”）厘定了殘頁的順序。

翌日凌晨兩點(diǎn)，我就發(fā)微信托胡同告訴韋力先生這個發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時碰巧辛德勇先生為他主編的《中國史學(xué)》雜志（在日本出版）向我約稿，我提出，也許可以制作《佛說壽生經(jīng)》的夏漢對譯本，也得到了他的同意。但是，由于后來家中發(fā)生了一點(diǎn)變故，徹底打亂了我的寫作計(jì)劃，向辛先生許諾的任務(wù)已經(jīng)無法按時完成，最后只好通知他撤稿。誰知禍不單行，當(dāng)時我的電腦又出了故障，已經(jīng)寫好三分之二的文章，再也無法尋回。打那以后，我也失去了重寫這篇文章的興致。需要特別指出的是，最后這個標(biāo)的里面也混有其他佛典印本的殘頁和殘片。

從上面的介紹可以看出，韋力先生拍到的這些西夏文殘經(jīng)在物理形制上具有多樣性，既有寫本（大成就者贊），也有印本。印本中既有罕見的活字本（藏傳佛學(xué)的論釋），也有普通的雕版印刷本。雕版印刷本中，有的不帶圖（《金剛經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》），有的則帶圖。帶圖的里面，不但有普通的墨圖（《瑜伽焰口》），甚至還有彩圖（《壽生經(jīng)》）。殘經(jīng)在內(nèi)容上也是非常的豐富，可以說是有顯有密，有經(jīng)有論，有真有偽。有密指有大成就者贊和《瑜伽焰口》這樣的密教的東西。有顯指有《金剛經(jīng)》《父母恩重經(jīng)》《壽生經(jīng)》以及活字本藏傳佛學(xué)論釋這樣的顯教的東西，其中《金剛》《父母恩重》和《壽生》三者為經(jīng)，活字本為論。三經(jīng)中《金剛》為印度傳來的真經(jīng)，《父母恩重》和《壽生》為中國人造的疑偽經(jīng)。

除韋力先生拍到的五個標(biāo)的外，其他四個標(biāo)的最后也都有了歸屬。唯一成冊的孤本西夏文字書刻本，是被童立新先生拍走的。在拍賣的前一天（2014年11月22日），我已經(jīng)在自己的豆瓣網(wǎng)主頁根據(jù)公布的圖版，指出此書前面帶有西夏文草書和楷書偏旁部首的對照表，表中第一行先列出楷書的字頭和字旁，第二行列出字頭或字旁出現(xiàn)于其中的楷書字例，最后第三行列出與第二行楷書字例相應(yīng)的草書形式。我當(dāng)時的感覺是，有了這個對照表，西夏文草書（比如佛典寫本或呂惠卿的《孝經(jīng)》注釋）的解讀大概會變得省事一點(diǎn)，但不足以依仗它解讀社會經(jīng)濟(jì)文書中所用的那種最為潦草的西夏文草書。

在2015年7月10日于中國國家圖書館開幕的民間珍貴典籍收藏展上，曾經(jīng)展出過這部西夏文字書（《冊府千華——民間珍貴典籍收藏展圖錄》，國家圖書館出版社，2015年7月第一版，第82頁）。后來關(guān)于這本書的研究，我只知道史金波先生在《西夏學(xué)》第十一輯（上海古籍出版社，2015年8月第一版）發(fā)表的《略論西夏文草書》的補(bǔ)論（后收入《瘠土耕耘——史金波論文選集》，中國社會科學(xué)出版社，2016年9月第一版，第59-61頁），以及徐文堪先生在2015年9月20日發(fā)給我的魏安（Andrew West）先生于同年8月11日在其個人博客（http://babelstone.blogspot.com/）刊布的英文論文《新見西夏文字書初探》（“Preliminary Analysis of a Newly-Discovered Tangut Wordbook”）。最近，史金波先生根據(jù)童立新先生提供的原件照片，在《民族語文》2017年第2期發(fā)表《新見西夏文偏旁部首和草書刻本文獻(xiàn)考釋》，對字書中楷書和草書的對照表做了詳盡的解讀。

還有一個標(biāo)的被鄭順通先生以四萬元拍得。史金波先生研究過這件東西，證明其為元朝正式建立之前蒙古乃馬真皇后稱制時期所刻《大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》，后附為闊端王子刻經(jīng)祈福的發(fā)愿文。有關(guān)成果見于史先生寫的《西夏文〈大白傘蓋陀羅尼經(jīng)〉及發(fā)愿文考釋》（初刊于《世界宗教研究》2015年第5期，第8-16頁；后收入《瘠土耕耘——史金波論文選集》，第541-550頁）。

總而言之，2014德寶古籍秋拍上拍的九個標(biāo)的的西夏文文獻(xiàn)，我研究了其中五個，史金波先生研究了其中兩個。至于剩下的兩個標(biāo)的被誰拍得，是否有人曾經(jīng)研究刊布或者正在研究，目前尚不清楚。