明、清兩代是石刻線畫發(fā)展歷程中的變革時(shí)期，體現(xiàn)出將正統(tǒng)思想中儒、道、釋與民間信仰相結(jié)合的鮮明特征，出現(xiàn)了刻圖畫、宗教畫、寓意畫和風(fēng)俗畫等多種類型。明代，石刻線畫在延續(xù)宋代濟(jì)世刻圖傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，興起了借用圖像傳播教化思想的寓意畫、名人圣像等新類型。清代又塑造出多種神道鬼怪、降魔捉妖、祈福延壽的人物形象，借景抒懷的獨(dú)幅山水畫、花鳥畫盛隆一時(shí)。

在西安碑林博物館的眾多石刻收藏品中，石刻線畫獨(dú)具特色，在藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)和宗教學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均具有極高價(jià)值。然而，長(zhǎng)期以來這批石刻線畫沒有被公眾所熟知。澎湃新聞獲悉，“刻圖化民——陜西明清石刻線畫中的信仰世界展”近日在西安碑林博物館對(duì)外展出，展覽立足館藏，從中精選出明清時(shí)期石刻線畫65件（組），為觀眾呈現(xiàn)出陜西地區(qū)明清時(shí)期民間信仰的流變軌跡。據(jù)悉，展覽將持續(xù)至9月17日。

第一單元 濟(jì)世安邦

人類在與自然共生的過程中，始終也在與自然對(duì)人類造成的各種災(zāi)害進(jìn)行抗?fàn)帯Ｍ瑫r(shí)，人類對(duì)自然界中超常的現(xiàn)象賦予了神圣的能力。將這些抗?fàn)幍幕顒?dòng)以及超常的現(xiàn)象以圖畫的形式刻于碑石之上，始于北宋時(shí)期，至明代依然延續(xù)著這樣的傳統(tǒng)。通過這種方式，人們表達(dá)災(zāi)害滅除、黔首康定、利澤長(zhǎng)久的濟(jì)世安邦思想。明代，對(duì)黃河水患的治理，以及對(duì)太白山和華山的神性崇拜成為此一時(shí)期刻圖類石刻線畫的代表。

黃河說圖 明嘉靖十四年 （1535） 劉天和撰并書

《黃河說圖》圖中共有三處記述文字，即“國(guó)朝黃河凡五入運(yùn)”“古今治河要略”和“治河臆見”。主要內(nèi)容是通過表現(xiàn)黃河流經(jīng)陜西、河南、山東、安徽一帶的地理狀貌，反映明初至嘉靖十四年（1535）間，黃河五次入運(yùn)河、古今治河要略以及劉天和的治河意見等情況，從中可以看出黃河河道的變遷。此碑圖文并茂.對(duì)研究古代黃河、運(yùn)河關(guān)系具有一定價(jià)值，也是中國(guó)地圖史上杰出的黃河治理專題刻圖。此圖為劉天和于嘉靖十四年四月治河竣工后所寫，而娶年當(dāng)他改任到陜西時(shí)才鐫刻于石，后置于西安碑林。

太白全圖 清康熙三十九年（1700） 賈拉題識(shí)，李士龍、卜世鐫

太白全圖 清康熙三十九年（1700） 賈拉題識(shí)，李士龍、卜世鐫

太白即太白山，海拔3700多米，為秦嶺主峰。碑石左上角題記記述陜西按察使副使賈因攀太白山為百姓祈雨，得以觀覽太白山全貌。太白山又因奇險(xiǎn)使歷代文人墨客無從獲知其全貌。賈拉繪刻此圖，在表達(dá)祈雨過程艱辛的同時(shí)，亦使后人可按圖索驥，以便觀覽。全圖從下而上沿途依次可以看見清湫廟、三官池、雷神洞、二仙橋、香煙山、下板寺、松花坪、觀云海處、二里關(guān)等風(fēng)景名勝，頂部還有太白三池、觀星樓及佛池、玉皇池、龍池、鳳池、三清池等勝景，令人神往。

太華全圖 清康熙三十九年（1700） 賈拉 題識(shí)，李士龍、卜世鐫

太華全圖 清康熙三十九年（1700） 賈拉 題識(shí)，李士龍、卜世鐫

《水經(jīng)注》稱華山“遠(yuǎn)而望之，若花狀”，故名。此圖右上端題額“太華全圖”，左上端所刻題記記三秦觀察使賈拉于康熙三十八年（1699）三月登臨南峰，作詩(shī)記事，并于第二年（1700）五月為祈雨而三宿華山。歸來后刻此圖，期望與《太白全圖》一并傳于后世，后人觀之可知山靈之面目。此圖從下而上依次繪有華陰縣城，西岳廟，太華山門、玉泉院、王母觀、救苦庵等景點(diǎn)。半山腰上有回心石、長(zhǎng)春石室、千尺幢、猢猻愁、擦耳巖等風(fēng)景名勝。山頂從右向左繪有巨靈掌、玉女峰、西峰等景觀。

黃河三界圖 清道光二十四年（1844） 作者不詳

此圖記錄了道光二十二年（1842），黃河泛濫，導(dǎo)致堡寨村等九個(gè)村莊水田、井園、旱地、沙灘地等共計(jì)五百余頃田地受災(zāi)的情況。數(shù)年中，黃河變遷改道，致使村界混亂。為避免引起爭(zhēng)議，眾鄉(xiāng)民集體商議，將村莊地形及田畝數(shù)量造冊(cè)并刻圖記之。圖中詳細(xì)刻畫出了各村名稱、建筑、田畝尺寸及其所在位置，特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)受災(zāi)最為嚴(yán)重的三社人民，記述了“地?zé)o錐扎，居無枝棲，四散外逃者不計(jì)其數(shù)”的悲慘景象，真實(shí)反映了災(zāi)民“遮席藏身者，亦不少矣”的境況。

第二單元 人神共福

明清時(shí)期的民間信仰呈現(xiàn)出多種宗教信仰混雜的現(xiàn)象。儒、道、釋在保持各自信仰體系的前提下，又相互影響，形成了不同于前代的信仰觀念。儒家思想不但成為士大夫階層的重要信仰，而且在世俗生活中也發(fā)揮著巨大作用，對(duì)道教、佛教影響深刻。道教中對(duì)長(zhǎng)生的追崇推動(dòng)了民間信仰的變化。在傳播的過程中，逐漸形成了適應(yīng)百姓內(nèi)心世界需求的世俗觀念，衍化出諸如“混元教”等多種教派。佛教信仰中，觀音受到廣泛崇信，百姓將儒家思想與佛教信仰相結(jié)合，塑造出“送子觀音”等多種形象，表達(dá)多子多福的愿望，祈福納祥。

至圣先師像 清雍正十二年 （1734） 和碩果親王

此碑是和碩果親王從北京送達(dá)賴?yán)锘匚鞑兀窘?jīng)西安時(shí)在碑林繪刻而立。額篆書“至圣先師像”五字，右上角楷書“雍正甲寅九月望日和碩果親王敬繪”題款，題款下方為一枚“和碩果親王之寶”漢文、滿文印章。圖為孔子半身像，頭戴冠，著袍服，雙臂環(huán)于腹前。濃眉慧眼，目光炯炯，微微俯視。表情沉靜肅穆，若有所思。人物線條簡(jiǎn)練概括，流暢勁利。額頭、眉毛、眼角和胡須刻畫細(xì)致入微，形神兼?zhèn)洌∪缙浞值乇憩F(xiàn)出至尊的圣人形象。

董仲舒像 清康熙三十一年（1692） 吳攀桂題贊，趙希獻(xiàn)書，趙曙寫 董文昌、董承緒 上石，高君殿 鐫。

此圖上端篆書題“漢醇儒像”四字。其下題刻“先儒廣川伯董夫子像贊”。下刻繪董仲舒坐于巖石之上，面龐飽滿，目光睿智，雙眉寬舒，胡須自然垂落，神態(tài)沉靜安詳，頭束綸巾，肩系披巾，身穿長(zhǎng)袍敞袖，雙手于胸前作拱手狀。因逆風(fēng)而坐，綸巾、披肩、長(zhǎng)袍均隨風(fēng)飄動(dòng)，暗喻出董仲舒“天人感應(yīng)”的儒家思想。

混元玄天傳法教主像 明嘉靖三十一年（1552） 埈吾文煥

此像為道教武當(dāng)混元派主神“玄帝”，又稱“混元玄天傳法教主”。碑上部分銘文為道教關(guān)于“北極玄天上帝誥”，即教主的“圣號(hào)”。畫像中混元教主面如滿月，龍眉鳳眼，頭盤雙髻，肩背“伏魔北斗七星劍”，手持拂塵，長(zhǎng)服下隱現(xiàn)襯鎧，跣足而立。人物線描刻畫粗細(xì)運(yùn)用合理，疏密得當(dāng)。隨風(fēng)飄逸的衣袍、劍纓、麈尾的處理，似天尊云游于凡界，仙風(fēng)道骨油然而生。

無量祖師像 明嘉靖四十三年（1564） 作者不詳

無量祖師全稱真武蕩魔大帝，是漢族神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。圖中無量祖師頭頂光環(huán)，身著金甲玉帶，跣足盤腿而坐，凝視著腳前玄武，身旁立把驅(qū)魔劍，形象十分威武，刻畫線條流暢自然。

西方極樂世界之圖 明天順六年（1462） 傅興摹，秦旺 刊

此碑圓首方趺，碑額隸書題名“西方極樂世界之圖”。碑體分為上、下兩部分。上部為主體畫面，采用中國(guó)古代傳統(tǒng)“界畫”的表現(xiàn)手法，構(gòu)圖左右對(duì)稱，以主尊阿彌陀佛為中心，左右兩大菩薩，周圍眾僧，菩薩相伴簇?fù)恚闹芊植纪ら繕情w，寶池蓮花，歌舞伎樂，飛天散花等場(chǎng)景。形成了一幅西方凈土極樂世界的壯觀圖景。下部分為刻碑助緣者名錄。該碑所刊文字和圖像中豐富的佛教文化信息，有助于深入認(rèn)識(shí)和了解明代佛教藝術(shù)和信仰的發(fā)展?fàn)顩r。

紫竹觀音 清康熙十八年 （1679） 王自英識(shí)，楊玉璞、楊玉振鐫。

紫竹觀音，又稱巖洞觀音，此圖左側(cè)畫一觀音菩薩坐在懸空的巖洞口，周邊藤蘿環(huán)繞，身后紫竹叢生，鸚鵡空中展翅。觀音菩薩托缽執(zhí)柳，半跏趺坐于菩提樹葉壇上。山下一盤石上，有善財(cái)童子舉掌合十，叩拜觀音。右側(cè)上端刻觀音菩薩贊語，下端刻有記文，從中可知王自英自幼食素，一心敬菩薩。四十尚無子，于是發(fā)誓畫五千四十八尊菩薩像散布到四方供奉。自四十三歲后一母連生十子三女，亦皆楚楚聰秀可觀。今年近七旬復(fù)寫一千三百余尊，因探親來秦，請(qǐng)人將所畫菩薩刻于石，以垂永久。

三圣母像 清康熙二十二年（1683） 鄂洛 題記，朱玨 寫，卜世 鐫。

圣母在中國(guó)的傳統(tǒng)信仰里是指具有超凡品格且年長(zhǎng)的婦女，經(jīng)過神話后，成為人與神之間的親情紐帶，是人們精神世界的寄托。圖中三位圣母坐于一巖洞內(nèi)，腳下溪水漏潺。人物面容慈愛安詳，姿態(tài)端莊，衣著華麗，散發(fā)出母性特有的慈善之情，右側(cè)及中間的圣母各懷抱一童子，左側(cè)圣母身旁站立一童子，三童子皆活潑可愛。圖中人物線條細(xì)密柔和，山石輪廓粗獷，對(duì)比鮮明。作品表現(xiàn)了求子的愿望和多子多福的觀念。

蓮臺(tái)觀音像 清道光十七年 （1837） 胡元燠、胡元爆 刊。

圖中觀音坐在浮于云頭的蓮花座上，高髻戴寶冠，冠中刻一小化佛。額有白毫，眉目清秀；雙手合于腹前，左手持念珠；頭頂天衣飄動(dòng)，身著繡邊天衣，內(nèi)穿齊領(lǐng)斜開襖服，有扣鈕系合，領(lǐng)口繡回紋邊飾，這是帶有濃厚民間色彩的服飾。在觀音菩薩的右側(cè)，有善財(cái)童子雙手抱觀音手臂，站在蓮臺(tái)上，仰望觀音。觀音右上方刻有咒語以及每月需要進(jìn)行佛事的日期。左上方刻有“乾隆丙午隨宦漁洋祈嗣持愿茲就養(yǎng)玉山念荷慈佑敬摹神像以志靈貺云”等信息。

達(dá)摩東渡圖 清康熙二十八年（1689） 風(fēng)顛寫

圖中達(dá)摩右手荷杖搭于肩頭，杖頭掛履；左手持佛珠；瞠目側(cè)首，須發(fā)卷曲:身著袈裟，露出的胸及腿腳均有須毛，腳踏葦枝做渡江北上狀。整幅畫面采用粗細(xì)、明暗和動(dòng)靜對(duì)比的刻畫技法，將達(dá)摩的異域形象特征表現(xiàn)得惟妙惟肖。江水的波浪起伏，又使畫面增添了動(dòng)感。

第三單元 崇德敬禮

在中國(guó)本土信仰中，儒家思想為人們建立積極的處世觀念發(fā)揮著重要作用。其中對(duì)“仁”“禮”“智”“信”觀念的深入闡發(fā)，成為建立良好社會(huì)關(guān)系的核心。在民間，人們將這種觀念寄托于梅、蘭、竹、菊、荷花、紅蓼等植物，以及高山闊景，借物抒懷，寄情于景，表現(xiàn)高潔的士人品格；同時(shí)，儒家思想融入到其它宗教信仰中，在世俗生活中獲得普遍認(rèn)同，對(duì)地方治理亦產(chǎn)生深刻影響。

瑞蓮詩(shī)圖 明弘治七年（1494） 朱誠(chéng)淋書，周鳳儀、周鳳翔模刻。

此圖題“瑞蓮詩(shī)圖”，配有七言律詩(shī)一首及跋文。詩(shī)文是對(duì)瑞蓮所具有的一些品格的贊譽(yù)：跋文講述了刻繪瑞蓮圖的緣由。此圖由荷花、紅蓼、茨菇、香蒲四種植物組成，被分別賦予人的不同品格。其中，荷花代表清廉、多子；紅蓼代表不忘本；茨菇代表品行端正：香蒲代表勤儉。永壽王朱誠(chéng)淋利用此圖贊美其宗兄秦王朱誠(chéng)泳執(zhí)政為民、清廉為官的高尚品格。

九鷥圖 明萬歷二十一年（1593） 左思明書，左史跋文，呂紀(jì)繪，李夢(mèng)麟 刻。

此刻石分為上下兩部分。上部分刻行楷書“澹然亭”三個(gè)大字，上方有跋文，記錄了左史為了弘揚(yáng)其父左思明的賢德而刻此圖。下部分為石刻畫“九鷥圖”。鐫刻的是九只鷺鷥?cè)谒厳⒌漠嬅妫嬅孀髠?cè)中部有“呂紀(jì)”署名，下面鈐“鑒口造化”印。這里的“九鷥”諧音為“九思”，意指《論語》中孔子所說的九種思考方式。左思明的名字就取自“九思”中“視思明”句。此畫刻法獨(dú)特，九只鷺鷥均為大面積剔地凸起陽線刻出，線面結(jié)合，周圍環(huán)境則以刀代筆，模仿多種筆法，呈現(xiàn)出一幅水墨寫意畫的效果。

獨(dú)立朝岡圖 清乾隆十年（1745） 李逢春

此圖題刻為“獨(dú)立朝岡圖”，意指身在朝廷為官的仕者，能夠不懼權(quán)力爭(zhēng)奪的險(xiǎn)惡，仍然保持高潔的人格。在畫面下方刻繪有一塊怪石，聳立于云端；怪石下方一側(cè)有一蒼松伸出，另一側(cè)一輪朝陽徐徐升起；怪石上一只仙鶴單腿站立，伸頸張嘴，注視前方。畫面上方題有跋文，表達(dá)了李逢春受到父師之教誨，讀書懷古，志存高遠(yuǎn)，如“鶴之立朝岡而聲聞?dòng)谔臁薄?/p>

虛中君子 清康熙三十八年（1699） 賈拉識(shí)、題并書。

此圖首題“虛中君子”。據(jù)跋文可知，此圖為賈拉在清康熙三十八年（1699）考察三秦政事之余，于關(guān)中書院所繪制。圖中繪狂風(fēng)下的風(fēng)竹，任憑風(fēng)吹雨打，傲然挺立，誓不折腰。作者借物抒情，表達(dá)不屈不撓、獨(dú)立寒秋的高貴品格，寓意深遠(yuǎn)。

賈拉，清康熙年間（1662—1722）人，字玉萬，號(hào)可齋，又號(hào)百石翁，山西臨汾人。工竹石及折枝花卉，喜用瘦筆干墨，峭勁脫俗，畫風(fēng)澹逸雅致，名噪一時(shí)。

香節(jié)圖 清康熙三十九年 （1700） 賈拉識(shí)

此刻石的右下方刻倚石而生的蘭花和翠竹數(shù)叢。翠竹挺拔，蘭葉舒展，怪石嶙峋，紋理清晰。左上角隸書題“香節(jié)圖”，并記“清芬雋永者，蘭之德。勁直不屈者，竹之操。故蘭為王者，香竹有君子品。……蘭竹者，非失之太柔，則過于太剛，求其剛?cè)嵯酀?jì)，氣韻相生”。表達(dá)了賈拉借竹、蘭的性狀，抒發(fā)君子治潔之氣的感懷，是借物抒情的典型作品。

第四單元 福壽康寧

在世俗生活中，人們常常通過崇信道教來實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的理想。隨著民間信仰深入人心，更加貼近百姓日常的生活形象被賦予更多的意義。創(chuàng)造出福、祿、壽三星形象，將松鶴、牡丹、魁星等形象作為代表長(zhǎng)壽、安康、文運(yùn)的典型形象。通過描繪這些形象，更加便于百姓表達(dá)對(duì)美好生活的祈盼，使之成為喜聞樂見的表達(dá)方式。此外，關(guān)羽的形象在信仰轉(zhuǎn)化的過程中，由“忠義”的代表演化為驅(qū)除邪惡的化身。這些變化成為明清時(shí)期民間信仰的顯著特征。

九九消寒圖 明弘治元年（1488） 朱誠(chéng)淋跋文

九九消寒圖分上、下兩層。上層刻有十一幅獨(dú)立的圖畫，包括九幅自然節(jié)氣圖和一幅冬至圖及一幅梅花圖。其中，節(jié)氣圖依次描繪“一九”至“九九”的節(jié)氣變化，并各配七絕詩(shī)一首，圖文并茂。另外，中間所刻梅花圖為插在瓶中的一株九枝梅花，每枝有九朵花瓣，意為從冬至這個(gè)節(jié)氣開始數(shù)起，每九天為一“九”，“九九”八十一天，故“九九消寒”又稱作“數(shù)九”。“一九”圖與“九九”圖之間為冬至圖，中間一人身材較高，頭戴官帽，肩扛一桿旌旗，為綿羊太子；其身旁兩孩童正在挑選綿羊背上所馱過冬貨品。意為從冬至開始，就要進(jìn)入一年當(dāng)中最冷的時(shí)節(jié)。下層為朱誠(chéng)淋刻圖所記題跋。

張仙送子像 清康熙年間（1662—1722） 鄧霖寫

在傳統(tǒng)民間信仰中，崇尚多子多福，重視傳宗接代，把有無子嗣繼承家業(yè)看做是一個(gè)家庭興衰的標(biāo)志，因此對(duì)送子神靈格外信奉。另外，人們還認(rèn)為生男孩要懸弧矢（弓箭），張仙所夾“彈”與“誕”字諧音，暗含“誕生”之意。人們?cè)谒茉焖妥由耢`時(shí)，大都使其與孩童形象一同出現(xiàn)，使人一目了然分辨出他的職能。本圖張仙騎在馬背上，懷抱一童子，左手持一副弓箭，寓意明確。空中刻一組三位人物，前面一人舉旌旗引路，中間一人騎于麒麟之上，后面一人捧官帽隨行，表現(xiàn)天官送爵迎子。

福祿壽三星圖 清康熙年間（1662—1722） 趙希獻(xiàn)寫

福、祿、壽三星是中國(guó)先民探知宇宙星辰的典型形象。福星源自木星，主吉祥、子孫永保、社稷安寧等；祿星源自文曲星，主功名利祿、盛衰興廢等；壽星源自南極星，是南極最亮的星，主長(zhǎng)生。此圖下方為一長(zhǎng)者，頭如壽桃，身穿有“壽”字圖案的袍服，弓背俯身，右手持龍頭拐杖，左手提太極圖的下沿，做觀看狀，此為壽星；畫面左邊站立一人，頭戴官帽，身著官服，左手捻須，右手持太極圖的上沿，此為祿星；畫面右邊一人，身軀微前傾，頭戴包巾，懷抱一童子，其身前有兩位童子圍于太極圖側(cè)，此為福星。全圖表現(xiàn)了富貴圓滿、長(zhǎng)生無極，多子多福，吉祥如意的生活觀念。

關(guān)圣真君像贊 清順治十四年 （1657） 秦駿生題贊，卜楨、卜德元刻石。

此圖分為上下兩部分。上部為“關(guān)圣真君像贊”，是集《詩(shī)經(jīng)》和《書經(jīng)》各三十佳句來贊揚(yáng)關(guān)羽的，如:“以常言贊圣人莫若以圣言贊圣人”，表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)關(guān)羽的敬仰之情。下部刻畫了祥云環(huán)繞中的關(guān)羽，義子關(guān)平和侍從周倉(cāng)。其中關(guān)公身著錦袍，穩(wěn)坐鋪有虎皮的太師椅，表情凝重；義子關(guān)平，身著戰(zhàn)袍，畢恭畢敬捧印側(cè)立于旁；侍從周倉(cāng)豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，手持青龍偃月刀，護(hù)立于身后，威風(fēng)凜凜，勢(shì)如奔馬。通過對(duì)三人形象的生動(dòng)刻畫，自然流露出驅(qū)邪扶正的內(nèi)心世界。

關(guān)夫子像贊 清康熙四十三年（1704） 達(dá)禮善撰并書

關(guān)夫子，即指關(guān)羽，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，正如此圖題記中所寫“乾坤并壽，日月同懸，大義凜然，正襟危坐，為萬世師”。圖繪關(guān)羽坐像，頭扎布巾，須髯垂落于腹前，目光炯炯，表情威嚴(yán):身著蟒袍，右手扶膝，左手提腰帶；形象刻畫對(duì)比強(qiáng)烈，衣紋線條勾勒簡(jiǎn)潔，而須髯、獸皮坐墊，特別是手背上的毫毛則刻畫得絲絲入扣，入木三分，一個(gè)有血有肉、個(gè)性鮮明的關(guān)公形象躍然紙上。

西安碑林博物館所藏明清石刻線畫是陜西古代遺存的重要組成部分。通過對(duì)明清石刻線畫圖像系統(tǒng)的展示，了解圖像背后的政治表達(dá)。國(guó)家以刻圖的方式，將治理思想深入百姓生活，潛移默化地起到刻圖化民的作用。觀眾徜徉于這樣的圖像世界，可以親身感受到中國(guó)傳統(tǒng)信仰豐富的內(nèi)涵和無限魅力。今天，通過觀看展覽還原明清兩代地方治理歷史的真實(shí)狀態(tài)，也是以示圖方式傳遞地域文化的一次現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

（本文據(jù)西安碑林博物館相關(guān)展覽內(nèi)容及相關(guān)報(bào)道整理）