原作者：王靜

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影片以昆曲之鄉(xiāng) “千燈古鎮(zhèn)”為背景展開敘事，憑借“百戲之祖”昆曲為能指，引出兩代人對愛情的堅貞恪守的所指。整部影片敘述了歐陽晨笛為了十年前初戀女友小惠的約定，前往千燈古鎮(zhèn)，了解到客棧阿婆為了昆曲舍棄愛情卻幾十年如一日守望著顧爺爺?shù)墓适拢⒃诘群蛐』莸倪^程中與小荷產(chǎn)生情愫。

影片中的“千燈”有著典型江南古鎮(zhèn)布局，依舊保持著橋街相連、古樸幽靜的詩意風格建筑。拍攝這樣典型的場景影片對導演來說需要接受極大的心理考驗，江南古鎮(zhèn)對于觀眾來說是符號化的印象產(chǎn)出，如何讓畫面構圖吸睛、避免觀眾產(chǎn)生審美疲勞也是導演前期工作重點。

不難看出，在這部影片中有許多典型江南卻不過時的畫面，例如小橋流水、臨河水閣、河埠廊坊等。阿婆幾十年如一日等候顧爺爺?shù)拇a頭旁，有一條緊挨著流水的亭廊，綠樹成蔭、亭臺廊坊相輔相依，將江南小鎮(zhèn)的獨特構造呈現(xiàn)在觀眾視野中。歐陽晨笛剛進小鎮(zhèn)時乘船前往客棧，小荷在一旁為他吹著笛曲，這個畫面將江南水鄉(xiāng)和昆曲笛聲的視聽語言完美融合；影片展示客棧內的庭院，綠植與石臺桌椅相伴，藤蔓環(huán)繞在庭院樓閣之上，營造出一種江南園林的獨特風味。

昆曲由昆山人顧堅創(chuàng)始，是中國最古老的戲曲聲腔之一，被譽為“百戲之祖，百戲之師”，以江南僅有的抒情細膩、吳儂軟糯和舞臺置景而聞名，后因地方戲和京劇的興起而衰落，現(xiàn)已納入“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”。影片中回憶阿婆和顧少年的昆曲演出不僅向觀眾交代了兩人是由于對昆曲的共同熱愛而對彼此產(chǎn)生的愛意，更重要的是為影片點綴了幾分歷史的厚重感，從觀眾的視角出發(fā)，恰似游園驚夢一般使人難以分辨。

小荷幻想中的阿婆教自己唱昆曲的畫面，表達出小荷對昆曲的熱愛，雖然阿婆不讓自己學昆曲，卻一直對昆曲抱有期待，也引申出導演對于昆曲傳承的美好愿景，雖然現(xiàn)在昆曲已經(jīng)衰落，但導演借助該情節(jié)點抒發(fā)出仍希望有新青年愿意承擔起弘揚非遺文化重任的期望，也是致敬昆曲誕辰六百周年的美好愿景。不僅僅是昆曲，更是許許多多無人問津的中國傳統(tǒng)文化。

詩意棲居的本原——人

阿婆年輕時因昆曲與顧少爺相愛，后來顧少爺全家搬去臺灣，而阿婆作為昆曲季字輩名旦，在師傅病重的情況下只得選擇與顧少爺分別，擔任起弘揚昆曲的重任，也導致阿婆在文革時期受了許多磨難。阿婆在文化大革命的社會背景下為了弘揚傳統(tǒng)文化而舍棄愛情，臨終也沒有等到顧爺爺，最后一生未婚，通過人物形象的深刻塑造，影片營造出阿婆這樣一個無論對昆曲還是愛情都秉持堅守的人物符號。

小荷從小因阿婆的影響受昆曲文化的熏陶，從而熱愛昆曲，但由于阿婆對自己學昆曲的嚴禁，在深知“阿婆因昆曲而為情所困、歐陽晨笛有心愛女子”的前提下，還選擇偷學昆曲并不受控制地愛上歐陽晨笛，營造了小荷內心渴望昆曲渴望愛情的反叛少女的人物符號，與她清純的乖乖形象產(chǎn)生反差，刻畫出角色獨有的記憶點，使觀眾對于人物角色的塑造更記憶深刻。

歐陽晨笛為了初戀女友的十年之約來到千燈，在等候初戀女友的過程中，因為昆曲又與小荷產(chǎn)生情感，營造出歐陽晨笛對于小惠的深情念舊、熱愛昆曲的人物符號，但他無法拋棄自己所擁有的一切成就，和小荷一起留在這個和昆曲一起沒落的千燈古鎮(zhèn)，這點人物塑造上和顧爺爺有著一定的類似之處。

存在意象的“話外之音”

影片中第一個意象能指是連接阿婆和顧少爺愛情的笛子，在不得已要分別的情況下他們以笛子為信物定下了一段情，為彼此日后的相逢許下美好愿景，卻沒想到笛子最終成了阿婆一個人對這段愛情的守候，阿婆用一輩子癡迷著昆曲，一生守著與顧爺爺?shù)募s定，顧爺爺離開千燈前往臺灣后就再也沒有回來。從古至今，笛聲與憂愁相思密不可分，影片中一次次笛聲的揚起，仿佛都在訴說阿婆這些年來一個人的孤獨、內心的寂寞，表達著對顧爺爺?shù)纳钋兴寄詈蛯ψ约菏湃资昵啻旱木拺选Ｓ捌铋_始歐陽晨笛乘船前往客棧的時候，通過小荷的內心旁白我們得知：小荷為每位客人都會吹這首笛曲，而只有歐陽先生認出了這首笛曲。

笛子的存在也間接致使小荷在心中埋下了對于歐陽晨笛這位特殊外賓的愛情萌芽；而小荷喜歡的奧特曼，與歐陽晨笛在外貌上有著一定的相似之處，這也從側面暗示了觀眾，小荷對于歐陽先生的感情并非純粹的商家與顧客的關系，而是一個花季少女春心萌動的暗戀情愫。

笛子意象的所指需要觀眾地深層挖掘，中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，笛聲的柔輕，導致人們常常將它置之腦后。影片中的笛子意象所要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲笛聲。再結合現(xiàn)代昆曲由盛轉衰的情況，我們可以看出，影片的主旨是渴望引起大眾關注另一種歷史的、音樂的、非物質的文化，笛聲的出現(xiàn)與昆曲的沒落交相呼應，導演試圖通過笛聲，喚起人們心中埋沒的最后的昆曲。

影片中歐陽晨笛與阿婆都有令人印象深刻的鏡像畫面，從劇情上可以看出阿婆和歐陽晨笛兩個角色塑造都依托于他們自己的內心世界，在影片中各自都有明確的人物需求，都在期待心中那個人的到來。

歐陽晨笛在以為即將要與初戀女友見面前，對著鏡子中的自己自問自答自言自語，模擬著自己與初戀女友見面后的對話，從那段兩分鐘的長鏡頭虛擬對話中，導演將他對初戀女友小惠的思念及對此次見面地期待完美刻畫出來，將歐陽晨笛十年間所有的情緒通過一面鏡子，一個區(qū)別于現(xiàn)實世界的載體表達出來，這面鏡子中的對話像是他自己心理路程的縮影，將十年中難熬的、壓抑的情緒全部溶解在眼淚、微醺和過往中，只留下美好的期望和祝福送給小惠。

阿婆收到遠在臺灣的顧爺爺?shù)牡炎雍螅瑢︾R貼花黃，她深知顧爺爺并未忘記自己，這些年漫長的等待和守候都得到了最大的肯定，阿婆想象著自己與顧爺爺老年重逢的場景，并回憶起曾經(jīng)年少時一同與他唱昆曲的美好時光，那些曾經(jīng)不敢回憶的往事被一根來自臺灣的笛子全部喚醒，連同那幾十年里無處訴說的想念與愛意一同在那面鏡子里映射出來。

鏡子也是影片中的重要意象之一，因為在歐陽晨笛和阿婆的心中都存在一個期望的情景，歐陽晨笛期待與小惠的相遇、阿婆渴望與顧爺爺重逢，這些情景都是在現(xiàn)實中未發(fā)生且永遠不可能再發(fā)生的，只是人物自己臆想出的精神世界，這點恰恰印證了拉康的鏡像分析中的“鏡像中的內容是一個欲望想象與幻想的世界”，和嬰兒起初認知世界的過程有著異曲同工之處，揭示了自我就是他者，是一個想象的、期望的、異化的、扭曲的與被誤認了的對象。

在電影符號學中，外延是指電影畫面與聲音本身具有的意義，內涵則是電影畫面和聲音所傳達的“話外之音”或“弦外之音”，也就是畫面和聲音內在潛藏的深刻含義。影片中的笛子與奧特曼貫穿在兩代人的愛情故事之間，笛子是阿婆和顧爺爺?shù)募s定，而奧特曼則是小荷與歐陽晨笛的定情信物。外延上看是兩代人相愛的物什，而內涵上分析可以得出是歷史和現(xiàn)代的對線。而鏡子的意象一方面向觀眾傳達了人物的美好需求，另一方面刻畫出角色愿意直面內心最虛幻最柔軟的精神世界。

參考文獻

1. 史可揚《影視批評方法論》中山大學出版社

2. 菲林橙 《昆曲吟，千燈記》

3. 陶蕾伃 論《笛聲何處》電影中的昆曲元素 吉林廣播電視大學學報

聲明：本館原創(chuàng)文章轉載，須經(jīng)館方授權。文中插圖截取于此電影。

影片信息：《笛聲何處》2007年上映， 崔軼執(zhí)導，楊曉冬、劉晨笛編劇， 謝君豪、殷碩主演，北京韓露影視科技文化有限公司制作，蘇州廣電總臺社會經(jīng)濟頻道發(fā)行。

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡科技

原標題：《影像中的江南丨笛聲何處》

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