2022年5月10日，薩達(dá)娜·普羅薩達(dá)(Sadhna Prasad)在印度圣城哈爾德瓦爾（Haridwar）地區(qū)法院提起了一項(xiàng)訴訟，將自己的兒子薩格爾(Sagar)、兒媳及其娘家人列為被告。普羅薩達(dá)夫婦在起訴時(shí)指出，自己只有這一個(gè)兒子，為培養(yǎng)他傾其所有，包括送他去美國學(xué)習(xí)飛行員；也包括花費(fèi)巨資為其舉辦婚禮，還專門掏錢讓其去泰國度蜜月。結(jié)果婚后，這對(duì)夫婦不但不跟自己一起生活，而且兒子的收入都由兒媳及其娘家支配。兒子兒媳結(jié)婚六年后不要孩子，讓自己和老伴正經(jīng)歷斷后的痛苦。因此，他們的訴訟請(qǐng)求是，對(duì)方要么一年生孩子，要么賠償他們含辛茹苦撫養(yǎng)兒子的費(fèi)用及斷后的痛苦損失費(fèi)5000萬盧比（約合439萬人民幣）。這看似荒唐的案件背后，卻折射了印度傳統(tǒng)家庭觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。據(jù)印度媒體報(bào)道，這是印度第一起父母訴子女要求抱孫子或賠償撫養(yǎng)費(fèi)的案件，因此，引起了印度國內(nèi)及國際媒體廣泛關(guān)注。

我們一家在印度生活了七年，印度式父母和中國式父母有相似之處，如父母對(duì)孩子無保留地付出，尤其在教育投入上。但我發(fā)現(xiàn)更多的是家庭觀的不同。印度的家庭觀跟我們的已大相徑庭，應(yīng)該說，比中國更維持了傳統(tǒng)，也即家長(zhǎng)權(quán)威制及大家庭觀念。因此，我常常想象，印度的現(xiàn)代化是不是很另類。印度的同事和學(xué)生在日常生活中的很多表現(xiàn)，都讓我感覺他們的家庭觀有些不可思議，但也許就是我們過去的樣子。

首先是父母或家庭中尊長(zhǎng)的權(quán)威。比如，直到今天，即便那些從美國留學(xué)回來的，他們大多數(shù)人的婚姻都是父母安排的，自由戀愛的婚姻很少。印度的大多數(shù)年輕人，在結(jié)婚后要與男方的父母生活在一起，如果有爺爺奶奶，也要一起生活。我還有一個(gè)同事告訴我，他哥哥嫂子的關(guān)系很不好，但是，他們不能離婚，因?yàn)橐坏╇x婚，他的哥哥就完全喪失對(duì)繼承家庭財(cái)產(chǎn)的繼承資格，這是大家族的規(guī)定。甚至對(duì)于金德爾全球大學(xué)的印度學(xué)生，雖然已經(jīng)是大學(xué)生了，校方還在課程系統(tǒng)上開辟家長(zhǎng)端口，在其他國家，恐怕只有中小學(xué)生有這種安排。很多時(shí)候，學(xué)生外出或缺勤，需要爭(zhēng)取父母的意見。參加家庭聚會(huì)，所有的印度人都要去這個(gè)家庭中最尊長(zhǎng)者那里行觸足禮或以其他方式表達(dá)自己的尊敬問候，才會(huì)去跟邀請(qǐng)的主人寒暄。這處處都體現(xiàn)了家長(zhǎng)制權(quán)威或尊長(zhǎng)權(quán)威。

當(dāng)然，印度父母的付出，也是讓人驚嘆的。印度的很多女性，即便讀了大學(xué)甚至出國留學(xué)，有了孩子之后，變成了全職媽媽，盡管大多中產(chǎn)家庭都有保姆，因?yàn)楹⒆拥恼疹櫍Ｄ啡〈涣耍@些媽媽們忙著監(jiān)督作業(yè)，上各種培訓(xùn)班等。同事告訴我，我們大學(xué)有些學(xué)生的父母，竟然為了讓孩子上哈佛的夏令營而進(jìn)行銀行貸款或者賣掉房子。印度的銀行貸款利率是非常高的，為了上個(gè)夏令營進(jìn)行銀行貸款，的確不是一般的支持。盡管中國父母對(duì)孩子的投入也是竭盡全力，但印度父母的這種付出指數(shù)，可能已經(jīng)超越中國父母。當(dāng)我提出疑問時(shí)，我的同事說，這就是印度式父母，為了孩子的教育可以不惜一切。這樣說來，像開頭提到的案件中的普羅薩達(dá)夫婦，他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)自己唯一兒子的 “不可理喻”的付出，也就不難理解了：工薪家庭，卻要送兒子到美國學(xué)習(xí)飛行員；在兒子結(jié)婚時(shí)，貸款給孩子買奧迪A6，及資助兒子兒媳到泰國度蜜月等。

這種親子關(guān)系類型，也培養(yǎng)了印度人的大家庭責(zé)任感，以至于他們的一些行為，讓我從中國人視角不好理解。比如，一位校長(zhǎng)很看重的年輕學(xué)者，竟然拒絕校長(zhǎng)對(duì)他的海外出訪安排，原因是，他需要回家陪他的母親。還有的同事申請(qǐng)停薪留職一年，回去照顧自己生病的母親，盡管自己的學(xué)術(shù)生涯正在快速發(fā)展期。我還有一位學(xué)生爭(zhēng)取到去西班牙的學(xué)期交換，結(jié)果沒等到考試就匆匆回來了，原因是他的堂妹要結(jié)婚，他必須要回來張羅，結(jié)果導(dǎo)致接下來的幾個(gè)學(xué)期他需要選很多課來彌補(bǔ)學(xué)分。我有同事，父母去世后，是伯父養(yǎng)大，中間資助她去英國讀書，直到在耶魯取得博士學(xué)位。我還有一位學(xué)生，也是父母早亡，他的叔叔資助他到金德爾全球大學(xué)讀書，五年下來，至少需要30萬元人民幣。我在哈佛這邊遇到了一個(gè)商學(xué)院的印度學(xué)生，他在哈佛商學(xué)院得到了很少的獎(jiǎng)學(xué)金，他所有學(xué)費(fèi)都是姐姐幫他出的，她姐姐也不過是一位拿工資的軍醫(yī)。這種大家庭間的真金白銀的相互支持，在中國已經(jīng)很少見。

在疫情期間，我的那些十八九歲的學(xué)生不顧風(fēng)險(xiǎn)，在全家?guī)缀醵几腥竞螅阒煌彝コ蓡T跑醫(yī)院、排隊(duì)等氧氣罐等，成為高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期大家庭中的中流砥柱，也無法想象中國的年輕孩子能做到。在印中資群里，關(guān)于印度人為了家庭事由經(jīng)常性請(qǐng)假的段子層出不窮，最后以至于變得“見怪不怪”。印度人的那種大家庭觀，在中國早已淡出了歷史舞臺(tái)，于我們已變得奇怪，但是，在他們那里還是活著的歷史。

當(dāng)然， 印度這種大家庭觀的延續(xù)，也不單純是靠文化的軟約束，實(shí)際上也有法律的加持。印度在立憲時(shí)，就如何對(duì)待宗教和傳統(tǒng)，將政治生活和家庭生活進(jìn)行了區(qū)分。政治上建立了現(xiàn)代民主政治，但是，在家庭生活上做出了妥協(xié)，沒能建立起調(diào)整婚姻家庭的現(xiàn)代民事法律制度，而是將家庭生活留給了身份法：也即印度教徒的婚姻家庭，由印度教法管轄；穆斯林的家庭生活由穆斯林法管轄，天主教徒的婚姻家庭則由天主教法管轄。只有跨宗教或跨國婚姻才可考慮適用世俗法律。而這些宗教法律往往給尊長(zhǎng)和宗教領(lǐng)袖更多權(quán)力，他們的決定也就成為具有強(qiáng)制約束力的法律。在文化軟約束和法律強(qiáng)約束下，印度的家長(zhǎng)權(quán)威制和大家庭觀得以在印度普遍延續(xù)。在有些地方，如果女孩子跨越種姓和宗教選擇伴侶，會(huì)遭到大家庭的無情對(duì)待，甚至榮譽(yù)謀殺。這不是小說，在我生活的哈里亞納邦至今還在發(fā)生著。但印度畢竟也被裹挾在全球化和現(xiàn)代化的洪流中，還是偶爾會(huì)有不尋常的離經(jīng)叛道者，比如薩格爾夫婦。薩格爾接受了父母安排的婚姻，但是，卻也在挑戰(zhàn)一些傳統(tǒng)，如沒有跟父母一起生活，及婚后選擇不生孩子等。他父母在與其多次溝通無果的情況下，選擇將他們的矛盾公開化，如將其送上法庭，并將家務(wù)事帶到媒體的風(fēng)口浪尖。

更為值得關(guān)注的是，這個(gè)案件在印度引發(fā)了比較大的公共討論，印度媒體報(bào)道的評(píng)論區(qū)支持父母和支持孩子的都有。有些人認(rèn)為，父母的請(qǐng)求理所應(yīng)當(dāng)，甚至擔(dān)心，會(huì)引發(fā)父母狀告子女的雪崩式爆發(fā)。還有的替老人擔(dān)心，認(rèn)為老人們應(yīng)該留自己的房產(chǎn)，萬一子女不跟他們一起生活，不至于流落街頭。但評(píng)論區(qū)畢竟年輕人多，戲謔這對(duì)老夫婦的評(píng)論更多。有些提出，印度的父母太霸道，總認(rèn)為孩子應(yīng)該對(duì)自己言聽計(jì)從。還有的說，兒子應(yīng)該反訴父母要一個(gè)億，給一個(gè)億后再生孩子，否則養(yǎng)不起。還有的說，既然父母讓孩子下不了臺(tái)，兒子應(yīng)該反訴父母，以后即使生了孩子也堅(jiān)決不讓父母接近……         

我原以為，印度大家庭觀的延續(xù)是相對(duì)波瀾不驚的。普羅薩達(dá)夫婦的這一訴訟及其相關(guān)評(píng)論，讓我們看到了這一大家庭觀在看似平緩的社會(huì)流動(dòng)下波濤洶涌的一面。家庭觀是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中必然要面臨沖擊的命題，也許印度只是變得晚，變得慢，但也許在走一條“另類“的現(xiàn)代化道路。

（作者張文娟系金德爾全球大學(xué)印中研究中心創(chuàng)始主任）