2022年5月10日，薩達娜·普羅薩達(Sadhna Prasad)在印度圣城哈爾德瓦爾（Haridwar）地區(qū)法院提起了一項訴訟，將自己的兒子薩格爾(Sagar)、兒媳及其娘家人列為被告。普羅薩達夫婦在起訴時指出，自己只有這一個兒子，為培養(yǎng)他傾其所有，包括送他去美國學(xué)習(xí)飛行員；也包括花費巨資為其舉辦婚禮，還專門掏錢讓其去泰國度蜜月。結(jié)果婚后，這對夫婦不但不跟自己一起生活，而且兒子的收入都由兒媳及其娘家支配。兒子兒媳結(jié)婚六年后不要孩子，讓自己和老伴正經(jīng)歷斷后的痛苦。因此，他們的訴訟請求是，對方要么一年生孩子，要么賠償他們含辛茹苦撫養(yǎng)兒子的費用及斷后的痛苦損失費5000萬盧比（約合439萬人民幣）。這看似荒唐的案件背后，卻折射了印度傳統(tǒng)家庭觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。據(jù)印度媒體報道，這是印度第一起父母訴子女要求抱孫子或賠償撫養(yǎng)費的案件，因此，引起了印度國內(nèi)及國際媒體廣泛關(guān)注。

我們一家在印度生活了七年，印度式父母和中國式父母有相似之處，如父母對孩子無保留地付出，尤其在教育投入上。但我發(fā)現(xiàn)更多的是家庭觀的不同。印度的家庭觀跟我們的已大相徑庭，應(yīng)該說，比中國更維持了傳統(tǒng)，也即家長權(quán)威制及大家庭觀念。因此，我常常想象，印度的現(xiàn)代化是不是很另類。印度的同事和學(xué)生在日常生活中的很多表現(xiàn)，都讓我感覺他們的家庭觀有些不可思議，但也許就是我們過去的樣子。

首先是父母或家庭中尊長的權(quán)威。比如，直到今天，即便那些從美國留學(xué)回來的，他們大多數(shù)人的婚姻都是父母安排的，自由戀愛的婚姻很少。印度的大多數(shù)年輕人，在結(jié)婚后要與男方的父母生活在一起，如果有爺爺奶奶，也要一起生活。我還有一個同事告訴我，他哥哥嫂子的關(guān)系很不好，但是，他們不能離婚，因為一旦離婚，他的哥哥就完全喪失對繼承家庭財產(chǎn)的繼承資格，這是大家族的規(guī)定。甚至對于金德爾全球大學(xué)的印度學(xué)生，雖然已經(jīng)是大學(xué)生了，校方還在課程系統(tǒng)上開辟家長端口，在其他國家，恐怕只有中小學(xué)生有這種安排。很多時候，學(xué)生外出或缺勤，需要爭取父母的意見。參加家庭聚會，所有的印度人都要去這個家庭中最尊長者那里行觸足禮或以其他方式表達自己的尊敬問候，才會去跟邀請的主人寒暄。這處處都體現(xiàn)了家長制權(quán)威或尊長權(quán)威。

當(dāng)然，印度父母的付出，也是讓人驚嘆的。印度的很多女性，即便讀了大學(xué)甚至出國留學(xué)，有了孩子之后，變成了全職媽媽，盡管大多中產(chǎn)家庭都有保姆，因為孩子的照顧，保姆取代不了，這些媽媽們忙著監(jiān)督作業(yè)，上各種培訓(xùn)班等。同事告訴我，我們大學(xué)有些學(xué)生的父母，竟然為了讓孩子上哈佛的夏令營而進行銀行貸款或者賣掉房子。印度的銀行貸款利率是非常高的，為了上個夏令營進行銀行貸款，的確不是一般的支持。盡管中國父母對孩子的投入也是竭盡全力，但印度父母的這種付出指數(shù)，可能已經(jīng)超越中國父母。當(dāng)我提出疑問時，我的同事說，這就是印度式父母，為了孩子的教育可以不惜一切。這樣說來，像開頭提到的案件中的普羅薩達夫婦，他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)自己唯一兒子的 “不可理喻”的付出，也就不難理解了：工薪家庭，卻要送兒子到美國學(xué)習(xí)飛行員；在兒子結(jié)婚時，貸款給孩子買奧迪A6，及資助兒子兒媳到泰國度蜜月等。

這種親子關(guān)系類型，也培養(yǎng)了印度人的大家庭責(zé)任感，以至于他們的一些行為，讓我從中國人視角不好理解。比如，一位校長很看重的年輕學(xué)者，竟然拒絕校長對他的海外出訪安排，原因是，他需要回家陪他的母親。還有的同事申請停薪留職一年，回去照顧自己生病的母親，盡管自己的學(xué)術(shù)生涯正在快速發(fā)展期。我還有一位學(xué)生爭取到去西班牙的學(xué)期交換，結(jié)果沒等到考試就匆匆回來了，原因是他的堂妹要結(jié)婚，他必須要回來張羅，結(jié)果導(dǎo)致接下來的幾個學(xué)期他需要選很多課來彌補學(xué)分。我有同事，父母去世后，是伯父養(yǎng)大，中間資助她去英國讀書，直到在耶魯取得博士學(xué)位。我還有一位學(xué)生，也是父母早亡，他的叔叔資助他到金德爾全球大學(xué)讀書，五年下來，至少需要30萬元人民幣。我在哈佛這邊遇到了一個商學(xué)院的印度學(xué)生，他在哈佛商學(xué)院得到了很少的獎學(xué)金，他所有學(xué)費都是姐姐幫他出的，她姐姐也不過是一位拿工資的軍醫(yī)。這種大家庭間的真金白銀的相互支持，在中國已經(jīng)很少見。

在疫情期間，我的那些十八九歲的學(xué)生不顧風(fēng)險，在全家?guī)缀醵几腥竞螅阒煌彝コ蓡T跑醫(yī)院、排隊等氧氣罐等，成為高風(fēng)險時期大家庭中的中流砥柱，也無法想象中國的年輕孩子能做到。在印中資群里，關(guān)于印度人為了家庭事由經(jīng)常性請假的段子層出不窮，最后以至于變得“見怪不怪”。印度人的那種大家庭觀，在中國早已淡出了歷史舞臺，于我們已變得奇怪，但是，在他們那里還是活著的歷史。

當(dāng)然， 印度這種大家庭觀的延續(xù)，也不單純是靠文化的軟約束，實際上也有法律的加持。印度在立憲時，就如何對待宗教和傳統(tǒng)，將政治生活和家庭生活進行了區(qū)分。政治上建立了現(xiàn)代民主政治，但是，在家庭生活上做出了妥協(xié)，沒能建立起調(diào)整婚姻家庭的現(xiàn)代民事法律制度，而是將家庭生活留給了身份法：也即印度教徒的婚姻家庭，由印度教法管轄；穆斯林的家庭生活由穆斯林法管轄，天主教徒的婚姻家庭則由天主教法管轄。只有跨宗教或跨國婚姻才可考慮適用世俗法律。而這些宗教法律往往給尊長和宗教領(lǐng)袖更多權(quán)力，他們的決定也就成為具有強制約束力的法律。在文化軟約束和法律強約束下，印度的家長權(quán)威制和大家庭觀得以在印度普遍延續(xù)。在有些地方，如果女孩子跨越種姓和宗教選擇伴侶，會遭到大家庭的無情對待，甚至榮譽謀殺。這不是小說，在我生活的哈里亞納邦至今還在發(fā)生著。但印度畢竟也被裹挾在全球化和現(xiàn)代化的洪流中，還是偶爾會有不尋常的離經(jīng)叛道者，比如薩格爾夫婦。薩格爾接受了父母安排的婚姻，但是，卻也在挑戰(zhàn)一些傳統(tǒng)，如沒有跟父母一起生活，及婚后選擇不生孩子等。他父母在與其多次溝通無果的情況下，選擇將他們的矛盾公開化，如將其送上法庭，并將家務(wù)事帶到媒體的風(fēng)口浪尖。

更為值得關(guān)注的是，這個案件在印度引發(fā)了比較大的公共討論，印度媒體報道的評論區(qū)支持父母和支持孩子的都有。有些人認(rèn)為，父母的請求理所應(yīng)當(dāng)，甚至擔(dān)心，會引發(fā)父母狀告子女的雪崩式爆發(fā)。還有的替老人擔(dān)心，認(rèn)為老人們應(yīng)該留自己的房產(chǎn)，萬一子女不跟他們一起生活，不至于流落街頭。但評論區(qū)畢竟年輕人多，戲謔這對老夫婦的評論更多。有些提出，印度的父母太霸道，總認(rèn)為孩子應(yīng)該對自己言聽計從。還有的說，兒子應(yīng)該反訴父母要一個億，給一個億后再生孩子，否則養(yǎng)不起。還有的說，既然父母讓孩子下不了臺，兒子應(yīng)該反訴父母，以后即使生了孩子也堅決不讓父母接近……         

我原以為，印度大家庭觀的延續(xù)是相對波瀾不驚的。普羅薩達夫婦的這一訴訟及其相關(guān)評論，讓我們看到了這一大家庭觀在看似平緩的社會流動下波濤洶涌的一面。家庭觀是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中必然要面臨沖擊的命題，也許印度只是變得晚，變得慢，但也許在走一條“另類“的現(xiàn)代化道路。

（作者張文娟系金德爾全球大學(xué)印中研究中心創(chuàng)始主任）