首先，澎澎和湃湃給大家做一道選擇題。請問，誰是你心目中的一代“車神”？

A：藤原拓海；B：舒馬赫；C：山形健+東尼大木；D：握著方向盤的老夫子

選A和B的澎友可以理解，都是愛車之人，只不過次元不同；選C的澎友請下車吧，今天這篇是開往陽光幼兒園的車；至于選D的澎友，麻煩給老夫子再綁個安全帶。

這個D選項，就是近日清華博士徐騰在演講平臺上介紹的一尊“神仙”——車神。由此，一座坐落于河北易縣、草根氣質濃郁、體現人民群眾創造智慧的奶奶廟火了。

在奶奶廟，不僅有觀音菩薩、如來佛祖等司空見慣的神靈，還有各種DIY神仙，比如“官神”、“學神”，當然還有握著方向盤的“車神”。

據了解，奶奶廟由山下馬頭村經營，屬于個人承包制。只有有人肯出錢，就能在這里承包一座廟宇，自己去布置里面的佛像和壁畫。

如果做成游戲，那就是神仙版的《奇跡暖暖》。玩家可以養成屬于自己的神仙，給神仙搭配服飾、增加技能，彼此之間還能比拼誰獲得的信仰充值更多。

一旦實現，這款游戲將成為繼《王者榮耀》之后第二款“對戰+社交”類游戲。玩家在創建屬于自己的神仙的同時，還可以根據自己的信仰需求，關注其他玩家的神仙。

比如澎澎就準備創建一個“我們會有貓”之神。每天發布一條神之祝福，“轉發這條祝福，一個月內你會遇到你的天選之貓。”

其他用戶看到后會跟進轉發，每次轉發需要進行“信仰充值”（VIP每月可免費轉發十個愿望）。在規定期限內如果愿望達成，則費用計入澎澎賬下；一旦沒有實現，費用將原路返還。

怎么樣，是不是很天才的設計？

但有澎友會問，神仙之間怎么互相battle呢？美國作家尼爾?蓋曼曾經寫過一本《美國眾神》，講述了諸如北歐神話、希臘神話、猶太教等舊神，與互聯網之神、媒體之神等新神之間的較量。

后來這本書被拍成了同名美劇，片頭就展現了這場battle。

佛像被迷幻藥包圍，正義女神戴著VR，美杜莎滿頭光纖電纜，猶太教七燭臺成了音頻接口，金字塔獅身人面像成了電子狗，被釘在十字架上的不是耶穌，而是宇航員……

這可就真成了“神仙打架”了。《美國眾神》寫道，“神會死去。當他們真正死去的時候，是無人哀悼、無人銘記的。”

所以這場battle，是關于凡人的信仰之爭。你祈禱，神就活著；你忘卻，神就死了。

對此林語堂說過：中國人得意時信儒教，失意時信道教、佛教，而在教義與已相背時，中國人會說“人定勝天”。中國人的信仰危機在于，經常改變信仰。

說是危機，其實也不是什么危機。只不過人很現實，有什么精神需求，就會產生什么樣的精神寄托，也就是神；或者說，人在什么樣的信仰體系下成長，就會繼承、習慣、受限于這樣的信仰。

這也就是為什么有人會嘲笑奶奶廟。因為它不是我們印象中那樣嚴肅神圣的廟宇，它看起來如此灰頭土臉，甚至充滿了惡搞的味道。

但在當地人看來，神也許就是這樣。寧可信其有，我拜一拜，只求心安和寄托，又能怎么樣？

這就好像社交網絡上“轉發這條錦鯉”一樣。

自古以來，“鯉魚躍龍門”的故事流傳千萬家，孔子也因“嘉以為瑞”給兒子取名鯉，錦鯉確實被賦予了吉祥、愛情、勇氣的期許。

但在網絡上，營銷號只需一張圖片作為載體，評論里便清一色“保佑考試通過，希望股票大漲，祝福早日脫單……”

此時此刻，錦鯉就好像一個全能的神，但塑造這個“神”所付出的成本，也許還不如奶奶廟。

所以說，任何在法律和道德框架內的精神訴求，比如祈求平安、祝福脫單，都是合理的。至于形式是陽春白雪還是下里巴人，是官方文化還是民間文化，每個人都有自己的選擇。

但正如我們之前介紹的那樣，這樣一款神仙養成游戲是需要付費的——徐騰介紹，奶奶廟及周邊廟宇在每年香火最旺的時候能有4000萬元流水。

現在大家相信了吧，如果真把“奶奶廟”做成游戲，不出幾年我們可能會跟二馬爭一爭首富！但至于信仰，可能早就分崩離析了吧？