書(shū)法對(duì)于當(dāng)下到底意味著什么？書(shū)法的本質(zhì)又是什么？“字響調(diào)圓：龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”前不久在浙江美術(shù)館舉辦的同時(shí)，主辦方也邀請(qǐng)藝術(shù)界學(xué)術(shù)界相關(guān)人士就龍榆生藏手札的價(jià)值與對(duì)當(dāng)下的意義進(jìn)行了座談。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，這次手札展最大的意義在于不僅在于見(jiàn)出中國(guó)一代文人的精神風(fēng)度與文脈所系，也可以顛覆當(dāng)代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解，重新反思書(shū)法的核心所在?！芭炫刃侣劇に囆g(shù)評(píng)論”(www.6773257.com)特刊發(fā)座談會(huì)摘要。

龍榆生（1902-1966），系當(dāng)代著名學(xué)者、詞人，其詞學(xué)研究成績(jī)與夏承燾、唐圭璋并稱(chēng)，其主編的《詞學(xué)季刊》，編著的《風(fēng)雨龍吟室詞》、《唐宋詞格律》等，在學(xué)界有著廣泛影響。此前在浙江美術(shù)館展出一百余件手札，是龍榆生教學(xué)、研究、編輯、寫(xiě)作過(guò)程中，與彼時(shí)碩學(xué)通儒之士的往來(lái)信函，涉及討論社會(huì)問(wèn)題，交流吟誦詩(shī)詞之道，切磋讀書(shū)體會(huì)，言述離別思念之情等內(nèi)容，包括張?jiān)獫?jì)、馬一浮、陳寅恪、周作人、俞平伯、豐子愷、沈尹默、沙孟海、夏承燾、錢(qián)君匋等。

張瑞田（中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)）：

在浙江美術(shù)館舉辦的“龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”開(kāi)幕式后，把學(xué)術(shù)界、美術(shù)界、書(shū)法界的專(zhuān)家們請(qǐng)來(lái)座談這個(gè)展覽。這個(gè)展覽可說(shuō)的東西很多，包括文詞、書(shū)法、文人之間的交流，都是一個(gè)文化課題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)課題。今天到會(huì)的專(zhuān)家身份多元，興趣也很廣泛，就像二樓的手札作者一樣，能文能武。我們作為一個(gè)當(dāng)代手札的熱愛(ài)者、實(shí)踐者，應(yīng)該說(shuō)有一種非常悲涼的感覺(jué)，上午發(fā)言我在講，我說(shuō)這一批手札應(yīng)該是中國(guó)手札發(fā)展史的最后一批手札了，恪守著傳統(tǒng)形式、文詞。再以后就是現(xiàn)代屬性了，整個(gè)敘述、形式、稱(chēng)謂都是現(xiàn)代漢語(yǔ)。我們研究手札，也是為了把手札文化盡量的持續(xù)下去。現(xiàn)在微信很發(fā)達(dá)，寫(xiě)一封信可以把信拍完之后先發(fā)給你，再寄出去，這也是有趣的事情。比如，龍榆生和周作人現(xiàn)存有100多通信，后來(lái)周作人的孫子和我講，他查了日記有300多通，現(xiàn)存有100多通。周作人的孫子說(shuō)愿意把龍榆生的手札準(zhǔn)備和我們互換一下，在往返的文詞中可以嗅到很多歷史信息。龍榆生和很多名人交情特別深厚，它是值得注意的文化存在，也是一個(gè)文化昆侖。這個(gè)展覽是一個(gè)話題，希望在各自的研究中進(jìn)行深入交流。首先，我們請(qǐng)浙江美術(shù)館原館長(zhǎng)、浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席斯舜威致辭。

斯舜威（浙江美術(shù)館原館長(zhǎng)、浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席）：

看了這個(gè)展覽，感覺(jué)很震撼，雖然展覽不大，又是小的手札，但是意義非常大，影響非常大。我和瑞田兄相識(shí)剛好12年，共同做了關(guān)于手札的事情，推廣文人書(shū)法，大聲疾呼要弘揚(yáng)文人書(shū)法，也在好多報(bào)刊開(kāi)辟了專(zhuān)欄推廣文人書(shū)法，重點(diǎn)是文人手札。我記得2006年曾舉辦了當(dāng)代作家文人手札展。這個(gè)手札展在全國(guó)十多個(gè)城市巡回展覽，很有幸到浙江美術(shù)館做了一個(gè)關(guān)門(mén)展覽。從杭州發(fā)出了一個(gè)邀請(qǐng)，向全社會(huì)進(jìn)行了招募，就是家里有名人手札一起拿出來(lái)，一起來(lái)展覽，展覽好了還給大家，大家很踴躍，規(guī)模比較大。那個(gè)手札展以后，非常巧合有一批中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院藏的龍榆生現(xiàn)當(dāng)代的名人手札，瑞田兄和我說(shuō)以后，我說(shuō)這是好東西，一定要到浙江來(lái)展覽，所以還是主動(dòng)要求瑞田兄過(guò)來(lái)展覽的。

為什么講這個(gè)背景？這個(gè)事件是一次偶然事件，但是我們兩個(gè)人也一直謀劃已久關(guān)于弘揚(yáng)文人書(shū)法、弘揚(yáng)文人手札的系列舉措之一，這也是最重量級(jí)的舉措。我也非常欣慰，在退休前夕有這樣一個(gè)展覽作為收尾，也是一個(gè)很難忘的事情。

第二，看了這個(gè)展覽的觀感。這個(gè)展覽真的好，比書(shū)上看的效果還要好，很多手札的名字都熟悉，都是鼎鼎大名，有的手札還是第一次看見(jiàn)。有的看過(guò)他們大的書(shū)法，這次看到了他們的小字，也很精彩，有的也偶然在印刷品上看到過(guò)手札，但是現(xiàn)在親臨體驗(yàn)看到不一樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代幾十年來(lái)的精英人物，我們不能說(shuō)“一網(wǎng)打盡”，但是被網(wǎng)羅的都是“大魚(yú)”，真的太厲害了。

由此我想到，文化有的時(shí)候是潛移默化的，所追求的是“無(wú)用之用”，可能是小眾化的東西，可能是不經(jīng)意間當(dāng)時(shí)誰(shuí)都看不起、看不上的東西流傳下來(lái)、流傳到最后反而是文化了。文人也好、書(shū)畫(huà)家也好，不是這個(gè)書(shū)畫(huà)賣(mài)的多高作用才多大，可能在書(shū)齋里默默無(wú)聞做一些事情，最后成果恰恰出現(xiàn)了。

龍榆生所藏的手札，我們看到他的“朋友圈”就出來(lái)了，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有微信，當(dāng)時(shí)都是用手札進(jìn)行交流，他的朋友圈太牛了，都是大家、名家。這個(gè)朋友圈他們當(dāng)時(shí)通信的時(shí)候社會(huì)上是不知道的，社會(huì)上沒(méi)有這樣一群人在相互通信，可能他們做的是“無(wú)用之用”的事情，甚至被社會(huì)所遺忘的事情，甚至是社會(huì)不關(guān)注的事情。但是時(shí)間長(zhǎng)了以后他們的價(jià)值就出現(xiàn)了。

我們每一個(gè)人都有朋友圈，在座的也是這個(gè)時(shí)代取得一定成就的一些人，也許過(guò)了若干年以后，在后人看來(lái)你們也是很厲害的，但是我們現(xiàn)在相互之間通信不是很多。我想說(shuō)至少?gòu)默F(xiàn)在做起，我們?cè)谧倪€是得動(dòng)動(dòng)筆、多通通信，相互之間溝通一下，這個(gè)不僅僅為我們自己，說(shuō)的雄心勃勃一點(diǎn)，也是為文化做一些貢獻(xiàn)。我們不可能創(chuàng)造多少文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，但是我們可以多留幾份手札。當(dāng)然，我們不是說(shuō)自己的手札一定有多少價(jià)值，至少是留下一點(diǎn)痕跡。

豐子愷致龍榆生手札

毛建波（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授）：

我說(shuō)幾點(diǎn)，第一，定位。這是浙江美術(shù)館2017年最好的展覽之一。因?yàn)樗奈幕瘍?nèi)涵的豐富，使這個(gè)展覽雖然不大，但是很有意義、很有價(jià)值，這也是我們這一代人對(duì)逝去古代文化的紀(jì)念、研究最好的方式，這個(gè)展覽在我的角度來(lái)說(shuō)是非常好的展覽。

第二，價(jià)值。這個(gè)展覽所具備的史材和書(shū)法的價(jià)值不是一般展覽可以比擬。名流之間的交流的價(jià)值很大，并且對(duì)史料也是一個(gè)補(bǔ)充，比如沙孟海雖然是硬筆的手札，但是講到馬一浮先生最近白內(nèi)障，不能寫(xiě)書(shū)，這些都能夠彌補(bǔ)史料的不足。其實(shí)中國(guó)書(shū)法史上早期留下來(lái)的重要的法帖很多都是手札，能夠見(jiàn)性情、顯本事。因?yàn)閷?xiě)手札和寫(xiě)書(shū)法創(chuàng)作還是不一樣的，可能很隨意，但是這個(gè)隨意反而性情、本色更加凸顯，在一定意義上來(lái)說(shuō)這是真正的書(shū)法創(chuàng)作，這種價(jià)值是非常好的，也是很有意義的，所以信札特別有意思。

李金豹（書(shū)法報(bào)編輯）：

這個(gè)展覽不夸張地說(shuō)，是我近10年來(lái)看到的在書(shū)法類(lèi)的展覽中，雖然形式并不是很豐富，但是純粹從書(shū)法藝術(shù)水平和透露出來(lái)的文化信息的含量之大是我10年來(lái)看到最好的展覽。

龍先生收藏的現(xiàn)當(dāng)代名人手札，這才是他的“冰山一角”。

今天展出的龍榆生先生收藏俞平伯先生的四件手札，俞平伯先生的書(shū)法在當(dāng)代受不受關(guān)注，我們有時(shí)候看到他的手札，面貌很單一，這幾件手札當(dāng)中有我們平常見(jiàn)得到的面貌，還有一個(gè)作為和龍榆生先生非常好的朋友之間，非常自然、非常暢快的狀態(tài)下，而且也是自己筆墨技巧很高級(jí)的狀態(tài)下寫(xiě)出來(lái)的東西。

我們做書(shū)法史的研究或者對(duì)藝術(shù)真正感興趣的做學(xué)問(wèn)的人，就發(fā)現(xiàn)我不能孤立的看待一個(gè)人的面貌。比如說(shuō)看明代，離我們?nèi)灏倌曛暗淖骷?、?shū)法家遺存下來(lái)的作品不能夠僅僅以一兩件判斷一個(gè)人的風(fēng)格。俞平伯先生有一件寫(xiě)的非常工楷的小行書(shū)，這是我們常見(jiàn)的，還有寫(xiě)的相對(duì)“肉”一點(diǎn)的，我們也可以看到，但是寫(xiě)的非常飄逸的小的手札，細(xì)微處每一個(gè)交代的很清楚的，這種就難得看到。每一個(gè)作家、每一個(gè)書(shū)法家身上的復(fù)雜性、多面性需要我們慢慢解讀，需要我們從藝術(shù)和技術(shù)方面來(lái)解讀。

比如說(shuō)對(duì)這批作品進(jìn)行詩(shī)文的考證、對(duì)人物與龍先生交流和關(guān)系的考證，這是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，一個(gè)展覽涵蓋不了和承擔(dān)不了太多的資源，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代把這批珍貴的手札呈現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)給需要解讀它、需要關(guān)注它的觀眾，這個(gè)意義已經(jīng)很大了。至于說(shuō)你關(guān)注不關(guān)注這個(gè)東西，你愛(ài)不愛(ài)來(lái)看，你讀不讀得懂，這說(shuō)明是我們自身出現(xiàn)的問(wèn)題，我們自身出現(xiàn)的問(wèn)題是文化的斷層出現(xiàn)的問(wèn)題。龍先生那個(gè)時(shí)代，他1966年去世，離我們五六十年，在100年之前文人之間通信用的語(yǔ)詞、語(yǔ)句、平仄、用典，我們都不能很順利地解讀，這是什么問(wèn)題？這是文化傳承斷代的問(wèn)題，我們要思考怎樣把這個(gè)鏈條銜接起來(lái)。

第二，從書(shū)法技術(shù)層面來(lái)看可以給我們很多提示。晚清向民國(guó)時(shí)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候是碑帖不清楚的時(shí)候，還是以碑學(xué)為主。我們發(fā)現(xiàn)文人在手札的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的恰恰沒(méi)有受碑學(xué)的影響太多，比如說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生、葉圣陶先生等等，居然能夠?qū)懙竭@樣的程度，這不是說(shuō)這個(gè)人寫(xiě)的好不好的問(wèn)題，有可能是這個(gè)時(shí)代的整體文人的手札水平就保持在一個(gè)高度。

比如錢(qián)鐘書(shū)先生的手札，給我的印象是帖學(xué)的水平一般，甚至和他同時(shí)代最好的人相比，我說(shuō)的“一般”不是和一般的人比，是和最好的人比，但是當(dāng)你面對(duì)這件作品的時(shí)候，以前說(shuō)“見(jiàn)字如見(jiàn)人”，見(jiàn)字如見(jiàn)人的親切感，甚至筆墨輕重緩急你可以想象到這個(gè)人的音容笑貌，可以改變對(duì)一個(gè)人的看法。錢(qián)先生寫(xiě)給龍先生我今天看到三四張手札，有兩個(gè)和我傳統(tǒng)印象差不多，有一個(gè)他抄了一首詩(shī)給龍先生，里面用的帖學(xué)的寫(xiě)法非常純正，和以往有很大的差距，就使我的看法發(fā)生了改變，這就給我們對(duì)錢(qián)先生書(shū)法的理解增加了一個(gè)維度。

陳緯（浙江美術(shù)館典藏部主任）：

第一，這個(gè)展覽提醒了我們，書(shū)法本質(zhì)是什么？我們忘記了書(shū)法從實(shí)用書(shū)寫(xiě)上升為藝術(shù)的時(shí)候，就是從手札開(kāi)始，把普通的手寫(xiě)上升為一種藝術(shù)、一種表達(dá)情感和審美的一種藝術(shù)。

書(shū)法發(fā)展到現(xiàn)在，我們對(duì)很多本質(zhì)以外，離本質(zhì)很遠(yuǎn)的東西就迷惑了，我們忘記了書(shū)法本源是什么。書(shū)法是我們獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，和中華文化的精神是一脈相承的，是最能代表我們傳統(tǒng)文化精神的一種藝術(shù)。這個(gè)書(shū)法是很講究中和的，不是簡(jiǎn)單的筆墨就能夠表達(dá)的，傳達(dá)的是書(shū)寫(xiě)者的胸襟、學(xué)養(yǎng)、氣度、感情。我早上見(jiàn)到的這些大師們給我的啟發(fā)就是告訴我書(shū)法應(yīng)該是怎么樣的。

我平時(shí)喜歡寫(xiě)沈尹默這一路的，我發(fā)現(xiàn)沈先生最好的書(shū)法就是信札，而不是作品，這說(shuō)明書(shū)法在最好的狀態(tài)不是有意識(shí)的創(chuàng)作，是一種自然的流露、自然的表達(dá)。我看到這個(gè)展覽我首先要思考書(shū)法本質(zhì)。

第二，我們現(xiàn)在很多時(shí)候忘記拷問(wèn)我們自己，“我今天書(shū)寫(xiě)書(shū)法干什么？”正因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在離開(kāi)書(shū)法本質(zhì)太遠(yuǎn)了，近年來(lái)我們書(shū)法的運(yùn)動(dòng)把我們帶到了追名逐利的圈子中，而不是抒發(fā)情感的圈子中。寫(xiě)書(shū)法目的是多讀書(shū)、多看書(shū)，培養(yǎng)自己的修養(yǎng)，改變我們的氣質(zhì)，這是我們要拿起毛筆寫(xiě)書(shū)法的目的。我還會(huì)問(wèn)自己“怎么寫(xiě)書(shū)法？”我的意思就是不僅僅是專(zhuān)注于技法，或者書(shū)法的技法是非常有限的，這種技法可以說(shuō)是能說(shuō)完的，但是書(shū)法所要表達(dá)的內(nèi)涵是學(xué)習(xí)不完的。

鄭利權(quán)（浙江美術(shù)館學(xué)術(shù)部主任）：

這次手札展最大的意義足以顛覆當(dāng)代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解，我認(rèn)為當(dāng)下對(duì)書(shū)法的理解出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的偏差，書(shū)法的本意是什么？書(shū)法的核心是什么？全部都偏離了，恰恰是這個(gè)手札展，我覺(jué)得是回歸到了本意。

當(dāng)下對(duì)書(shū)法的理解，無(wú)論是官方還是書(shū)法家，包括市、縣一級(jí)的，一般認(rèn)為書(shū)法就是展覽、書(shū)法就是創(chuàng)作、書(shū)法就是一個(gè)完整的作品。我歸納了一下，書(shū)法就是一個(gè)展覽體，當(dāng)?shù)貙?duì)書(shū)法的理解都是圍繞國(guó)展、省展，都是圍繞展覽圈子發(fā)生的一種現(xiàn)象，基本上的作品就是為展覽創(chuàng)造，參加各種比賽、參加各種展覽，構(gòu)成了當(dāng)下對(duì)書(shū)法的嚴(yán)重偏離。

這次手札展作品比較多，回到了書(shū)法的本意，書(shū)法的本意就是“日常書(shū)寫(xiě)”。

從古代以來(lái)，大量的作品都是日常的書(shū)寫(xiě)，手札不僅僅是日常書(shū)寫(xiě)本身，還有國(guó)學(xué)、修養(yǎng)、性情、情感、情懷等等都在小小的手札中表露無(wú)遺，這就是書(shū)法的傳統(tǒng)，當(dāng)下已經(jīng)偏離了。古代的法帖就是古人日常書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物，這次書(shū)法展覽給我們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)有這樣一個(gè)顛覆性的意義。

民國(guó)時(shí)期的手札無(wú)論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了一個(gè)高峰，許多手札作品都成為一個(gè)經(jīng)典的作品，是日常書(shū)寫(xiě)的自然特性，是書(shū)法家情感的直白。通過(guò)看這個(gè)展覽，手札最重要的特點(diǎn)就是“真實(shí)”、“親切”、“直白”。和許多專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的作品有很大的差別，包括我們看一些人的書(shū)法作品，手札和創(chuàng)作的作品是不一樣的，手札書(shū)風(fēng)有其獨(dú)特性，與個(gè)人書(shū)風(fēng)有存在差異、不一致的情況，也為我們整體性的關(guān)照某個(gè)人的書(shū)風(fēng)形態(tài)提供了一些視角。手札書(shū)風(fēng)恰恰是最自然的書(shū)風(fēng)的形態(tài)，這是手札展最為重要的意義。

手札是文人書(shū)法心態(tài)和狀態(tài)的直接反映，它是非功利的、非競(jìng)爭(zhēng)的，也呈現(xiàn)了手札與書(shū)法的關(guān)系，于當(dāng)下對(duì)書(shū)法概念的理解恰恰相反，當(dāng)代對(duì)書(shū)法的理解走向了一個(gè)反面，走向了和傳統(tǒng)相背離的反面，這也恰恰成為很多現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)最為本質(zhì)的原因，比如說(shuō)同質(zhì)化，大量的雷同，文詞錯(cuò)誤等等都是對(duì)本意理解偏差的結(jié)果。

當(dāng)代書(shū)壇對(duì)日常書(shū)寫(xiě)、對(duì)手札研究缺少一種重視，這個(gè)方面還可以好好進(jìn)行研究，手札研究處在空白狀態(tài)，像手札發(fā)展史、民國(guó)手札史專(zhuān)題性研究還處在空白狀態(tài)，缺少系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。手札與傳統(tǒng)書(shū)法的關(guān)系、手札與書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的一種關(guān)系，這個(gè)都足以通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)明真正意義在哪里，這是對(duì)當(dāng)代非常重要的用學(xué)術(shù)來(lái)推動(dòng)對(duì)手札的認(rèn)識(shí)、推動(dòng)對(duì)書(shū)法的理解，手札是一個(gè)極好的切入點(diǎn)。

池長(zhǎng)慶（浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：

第一，手札是傳遞情感的一種，本身他們不是當(dāng)做書(shū)法作品，我看題跋的一些作品，這種比較隨性的，原來(lái)看的不是很多，我感覺(jué)這樣的一種風(fēng)格狀態(tài)在某種程度上是最能夠反映古代提倡心性的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，我們要提倡這種書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。

第二，手札是他們心中的“源”，這種“源”通過(guò)書(shū)法達(dá)到“心手如一”，展示了心性的狀態(tài)，這種狀態(tài)在當(dāng)代也是缺失的，用自己的語(yǔ)言表達(dá)心里真言的很少，你心里的語(yǔ)言不暢，書(shū)法表達(dá)肯定是有礙的。

第三，千萬(wàn)不要以為文人就是玩兩下，現(xiàn)在所有的專(zhuān)業(yè)狀態(tài)都比不上他們以前的強(qiáng)度，好多人說(shuō)動(dòng)不動(dòng)就是專(zhuān)業(yè)的，文人書(shū)寫(xiě)的比我們還要多，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪遣煌５脑跁?shū)寫(xiě)，只有不停的書(shū)寫(xiě)，再加上文學(xué)修為和其他學(xué)科的修為，最后才創(chuàng)造出我們今天看到的這批手札，背后的東西很多，我們現(xiàn)在對(duì)文人的定位，其實(shí)就是我們中國(guó)真正的書(shū)法的道德，就是應(yīng)該堅(jiān)守這樣的一種教學(xué)模式。

1960年代辦書(shū)法專(zhuān)業(yè)時(shí)，浙江美院當(dāng)時(shí)是有討論的，沙孟海先生認(rèn)為應(yīng)該放在杭大中文系，潘天壽說(shuō)辦在浙江美院，這個(gè)爭(zhēng)論其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明我們今天辦的手札當(dāng)中對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作根本性的意見(jiàn)，這兩種意見(jiàn)都需要：一是美術(shù)性；二是國(guó)學(xué)支撐的一種藝術(shù)。這兩個(gè)只有并駕齊驅(qū)，中國(guó)書(shū)法才有很好的發(fā)展。

斯舜威：

剛才講到關(guān)于文人下苦功夫的事情我插一句，我們有一個(gè)誤解，實(shí)際上文人是真下苦功夫的，無(wú)論書(shū)法也好、繪畫(huà)也好、其他專(zhuān)業(yè)方面都是下過(guò)苦功夫的，所謂的專(zhuān)業(yè)書(shū)法家、專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，這個(gè)“專(zhuān)業(yè)”害了很多人，還有的人認(rèn)為自己專(zhuān)業(yè)很厲害了，實(shí)際上真正的文人是下苦功夫的，只不會(huì)在下苦功夫的時(shí)候不會(huì)公開(kāi)的講下了多少苦功夫，還裝作很輕松的樣子，真文人都是真下苦功夫的，只有這個(gè)認(rèn)識(shí)得到了回歸，我們才會(huì)出一批真文人、大文人，很多人不是書(shū)法名師的一些人書(shū)法真的寫(xiě)的特別精彩。

李向陽(yáng)（浙江美術(shù)館學(xué)術(shù)部）：

第一，手札因?yàn)橛幸稽c(diǎn)私密性，也有一些人的手札像日記一樣，寫(xiě)的時(shí)候就是為了給人家看的，大部分寫(xiě)日記、寫(xiě)手札、寫(xiě)信應(yīng)該是有私密性，是雙方互相之間的交流、信息的溝通。比如說(shuō)馬一浮全集，樓上展的馬一浮信札就沒(méi)有收進(jìn)去，因?yàn)榫哂兴矫苄?，搜集起?lái)比較困難，不像書(shū)法，大量在家族手中、在美術(shù)館、博物館中，搜集資料相對(duì)方便，信札可能到幾百個(gè)人手中，收集起來(lái)比較麻煩。馬一浮全集我有一套，但是這個(gè)信札肯定是沒(méi)有的，因?yàn)楦袅撕荛L(zhǎng)時(shí)間，人家也不知道可能他們有這么多的通信。聽(tīng)說(shuō)馬一浮給龍榆生的信札有半箱子，這個(gè)量是很大的，這也是一個(gè)富礦，而且通信學(xué)術(shù)的史料價(jià)值應(yīng)該是相當(dāng)高的，都是在探討學(xué)問(wèn)方面的，所以這個(gè)信札很有意思，往往容易忽略，這個(gè)大有文章可做。

有一封是沙孟海先生寫(xiě)的，沙孟海兩封信是鋼筆寫(xiě)的，有一個(gè)是橫著寫(xiě)的，墨水已經(jīng)褪色了，顏色已經(jīng)變掉了，這也是一個(gè)問(wèn)題。里面提到一個(gè)問(wèn)題很有趣，可能龍榆生先生和馬先生有交往，問(wèn)到了馬老先生的近況，就說(shuō)他得了白內(nèi)障，眼睛白內(nèi)障，不能寫(xiě)字了，要寫(xiě)只能寫(xiě)大字，只寫(xiě)卷首，這個(gè)信息有了以后，黃賓虹89歲得了白內(nèi)障，之后畫(huà)風(fēng)有了很大的變化。馬先生得了白內(nèi)障，眼睛看不清楚，研究這段時(shí)間的書(shū)風(fēng)的話，這個(gè)信息其實(shí)應(yīng)該也是有幫助的，也是可以挖掘的。

第二，展覽的海報(bào)上，特意選擇了“二人面談”的手札圖案，這從哪里來(lái)？其實(shí)是從周作人的手札圖案上借鑒過(guò)來(lái)的，除了圖案以外還有三個(gè)字，叫做“如面談”，寫(xiě)信就像面談一樣的，是俞曲園寫(xiě)的。

信札信息量非常大，不僅僅有文字、文詞內(nèi)容的價(jià)值，還有本身書(shū)法也是一個(gè)顯而易見(jiàn)的。除此之外，這張紙有的時(shí)候也大有文章可做，像信簽紙，比如說(shuō)周作人信箋紙有“如面談”，也可以看到一段交往。俞曲園專(zhuān)用的信箋紙傳到了曾孫，就是俞平伯在用，俞平伯是周作人的學(xué)生，就把這個(gè)信箋紙送給了周作人，周作人用這個(gè)紙。不僅僅是文字的一種交往，本身這個(gè)載體，這個(gè)紙都暗含了交往的文脈流傳的信息在其中，如果要真的研究，這些都大有文章可做。周作文的圖案都是自己選定的，用這個(gè)圖案作為信箋的圖案，其實(shí)它是一種選擇，這個(gè)選擇不是隨機(jī)的，這種選擇的背后是有一定的審美觀、一種價(jià)值觀暗含在其中。在那個(gè)時(shí)代的背景下，他是寫(xiě)工匠的字，其實(shí)有一定的審美觀和價(jià)值觀在其中。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)周作人也是一個(gè)干將，他們講白話文運(yùn)動(dòng)，他是一個(gè)主要的推手。這個(gè)工匠的文字其實(shí)和他去搜集那些民間的歌謠是一脈相通的，從整個(gè)價(jià)值觀來(lái)講是一脈相通的。

雖然簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的手札展的一張紙，其實(shí)里面包含了很多的信息，我們?nèi)绻乱淮卧僮龅脑?，可以從各個(gè)點(diǎn)去切入，再把展覽配套的畫(huà)冊(cè)、圖錄做的更細(xì)，這樣能夠發(fā)揮展覽更大的價(jià)值。

戴家妙（中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授）：

對(duì)龍榆生先生，我還是比較感興趣的，因?yàn)槲业牟┦空撐难芯恐泻艽笠粔K是牽扯到龍榆生，因?yàn)樯蛟踩ナ酪院?，很多整理工作是交給龍榆生的。研究龍榆生的張暉，幾年前去世了，他是當(dāng)今國(guó)內(nèi)讀書(shū)的“癡人”，在讀書(shū)界很有名，他一直在研究龍榆生，英年早逝，這也是學(xué)術(shù)界比較有名的人。

龍榆生不僅僅是近現(xiàn)代四大詞學(xué)專(zhuān)家之一，在民國(guó)前后，一直到解放后，其實(shí)是學(xué)術(shù)界的重要人物。他編的《同聲月刊》把民國(guó)大的學(xué)術(shù)遺作整理花了非常多的時(shí)間，不過(guò)他人生的敗筆就是參加了汪偽政權(quán)，這個(gè)對(duì)龍榆生先生是一個(gè)很大的損失。

沈曾植去世以后，他兒子為什么把那么多的遺稿給龍榆生整理？因?yàn)樗奖容^高、這個(gè)人精力充沛。1950年是他生命當(dāng)中最困難的，沈曾植遺稿整理得很不順暢，結(jié)果沈曾植兒子等不牢了，跑到他家里說(shuō)，你如果解決不了我拿回來(lái)。

我們現(xiàn)在看到的還是題跋，包括書(shū)的題跋，還有碑帖的題跋，以及沈曾植僅有的三篇“答書(shū)法論”，龍榆生問(wèn)他，他回答有三篇。留下來(lái)的題跋大部分發(fā)表過(guò)了，但是《同聲月刊》后來(lái)停掉了，尤其浙江省博物館藏的題跋龍榆生來(lái)不及整理了，也沒(méi)有整理，他兒子拿著碑帖上的這些題跋就出版了，其實(shí)這里很不全的。講到龍榆生和沈曾植的關(guān)系，我對(duì)此是不懂，但是我看龍榆生先生研究詞的思路和自己寫(xiě)的詞的風(fēng)格其實(shí)蠻接近的，龍榆生先生對(duì)沈曾植很崇拜。

這次這個(gè)展覽意義顯而易見(jiàn)，通過(guò)龍榆生能夠見(jiàn)20年代-40年代，和龍榆生有書(shū)信來(lái)往很重量級(jí)的文化圈，也可以叫做“民國(guó)文化圈”，因?yàn)辇堄苌畹胶竺妫膊粌H僅是民國(guó)，通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)能夠還原那個(gè)時(shí)代文人之間探討、學(xué)問(wèn)，包括日常的朋友、情誼的關(guān)懷，我讀了幾封信，能夠感覺(jué)出來(lái)，馬一浮這么挑剔的人能夠和他保持這么長(zhǎng)時(shí)間的來(lái)往，除了參加汪衛(wèi)政權(quán)之外，龍榆生其實(shí)為人是比較完美的人，很多人對(duì)他還是蠻信任的，這個(gè)展覽還是非常有意義的，沈曾植兒子的信札在里面沒(méi)有還是蠻可惜的。

顧村言（澎湃新聞藝術(shù)版主編）：

這個(gè)展覽最核心的是涉及中國(guó)文化本質(zhì)的內(nèi)容，也是涉及到文脈的話題，我剛剛?cè)グ葑x了，真是莫大的享受，展覽其實(shí)很簡(jiǎn)單，籌備看得出也有些倉(cāng)促，包括出版的書(shū)甚至對(duì)手札都沒(méi)有注釋?zhuān)欢@其實(shí)并不要緊，因?yàn)檎褂[的展品都是文質(zhì)彬彬，本色示人，如君子一般，所以展覽也以本色示人挺好。

這樣一個(gè)展覽給我們的啟示是多方面的，剛才有人說(shuō)到思考中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)到底是什么，是的，這是一個(gè)角度，我覺(jué)得這個(gè)展覽也可以看得到前賢怎么恢復(fù)中國(guó)文化的傳承。回到這個(gè)展覽，我們看無(wú)論是黃賓虹、周作人等等，其實(shí)是當(dāng)時(shí)那一代的人在中國(guó)文化的某一方面都是花了苦功夫，但是他們的手札，因?yàn)樾攀帜閬?lái)隨意而寫(xiě)反而是更體現(xiàn)真性情，也有很多可解讀處，比如我讀周作人致龍榆生的一封手札中提到了一位也參加汪偽政府的章行巖，就在感慨，說(shuō)“此人亦不惡，造化小兒弄人，造成種種事端，思之亦可慨也?！边@里的一些心緒，結(jié)合他與龍榆生的人生經(jīng)歷，讀起來(lái)就非常有意思，里面有一種嘆息等復(fù)雜的內(nèi)容，頗可回味。

這一顯示當(dāng)時(shí)名人性情的展覽在當(dāng)下是不多的，一方面對(duì)書(shū)法界有很多啟示，十多年來(lái)書(shū)法教育多少存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，導(dǎo)致了“買(mǎi)櫝還珠”的教育，光注重表面、不注重內(nèi)在，所以還是要回歸質(zhì)的東西。

這些年對(duì)書(shū)法的思考之一是認(rèn)為書(shū)法要重學(xué)養(yǎng)，不要光重技法，我以為技法與學(xué)養(yǎng)乍看是兩個(gè)題目，其實(shí)不是，二者其實(shí)是皮與毛的關(guān)系，是互為表里的，一幅書(shū)法，如果單獨(dú)講技法很高，學(xué)養(yǎng)與氣息不到，那是不對(duì)的，也是淺層次理解書(shū)法，學(xué)養(yǎng)氣息不夠也就是說(shuō)明技法根本也沒(méi)有到，對(duì)比現(xiàn)在一些書(shū)法家，乍看技法很厲害，其實(shí)沒(méi)什么實(shí)質(zhì)的支撐，把書(shū)法作為個(gè)人謀名利的工具，其作品幾無(wú)文氣，多不堪入目。

還有一點(diǎn)是這一展覽對(duì)當(dāng)下學(xué)者的啟示。澎湃新聞?dòng)幸粋€(gè)欄目報(bào)道不少博士教授論文的抄襲，每年會(huì)報(bào)很多，影響也很大。回過(guò)頭來(lái)想一下，從中國(guó)文人的角度來(lái)看這是很難受的。

回到這個(gè)展覽，在西子湖畔，在浙江美術(shù)館，讓我感到一種文脈的鮮活，我在展廳讀前賢的行書(shū)，那種散淡，很干凈的東西，那種氣息，就好像看到他們?cè)凇懊嬲劇?，這種氣息、這種文脈的流轉(zhuǎn)是觸手可及的，是非常不容易的，這樣的展覽結(jié)合現(xiàn)在的這樣一個(gè)座談會(huì)，這樣一個(gè)文脈我感覺(jué)是會(huì)流轉(zhuǎn)到這個(gè)會(huì)場(chǎng)中，這是一個(gè)氣場(chǎng)，我覺(jué)得是否能寫(xiě)手札并不重要，重要是與前賢的聲氣相通。

中國(guó)文化的傳承其實(shí)有很多變化和不變的東西，也有很多“隱”和“顯”的關(guān)系。你看50年代，很多人說(shuō)中國(guó)文化完全沒(méi)戲了，但是其實(shí)沒(méi)有，有很多文化的傳承一直是隱在水下，我最近和上海中華藝術(shù)宮在策劃一個(gè)上海當(dāng)代山水畫(huà)大展，便發(fā)現(xiàn)有很多處于隱士狀態(tài)的畫(huà)家，這就像汪曾祺在五六十年代其實(shí)也一直在寫(xiě)作，雖然沒(méi)有發(fā)表，但他一直在寫(xiě)的。無(wú)論是文學(xué)，還是書(shū)畫(huà)，其實(shí)傳承中國(guó)文脈有這一系不會(huì)斷的，因?yàn)檫@與中國(guó)人的內(nèi)心相關(guān)，這是任何外力所無(wú)法左右的，雖然會(huì)暫時(shí)受到影響，但中國(guó)與自由心性相關(guān)的文脈太頑強(qiáng)了，我堅(jiān)信這一直會(huì)傳承下去，這個(gè)展覽也是發(fā)掘這樣一個(gè)文脈并且展現(xiàn)出來(lái)。

聽(tīng)說(shuō)龍榆生先生還有很多箱手札沒(méi)有整理，我覺(jué)得以后還是要發(fā)掘出來(lái)。

至于現(xiàn)代人需不需要寫(xiě)手札，我覺(jué)得個(gè)人覺(jué)得如果有能力，偶爾寫(xiě)是挺好的，因?yàn)槭衷c電話或微信相比是直接紀(jì)錄情緒狀態(tài)的，比如這次看到俞平伯寫(xiě)的手札，四五封，有行有楷，楷書(shū)的端正與行書(shū)的那種精微閑逸，體現(xiàn)出的就是不同的心境。手札還是要回歸文化的本身，不是為了寫(xiě)，也不是為了秀，筆記之間的性情、溫度是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。王羲之流傳至今的名帖大多是手札，在他的手札中，魏晉之際的那種悲憤，那種對(duì)中國(guó)文化的悲哀都在一筆一劃可以觸摸得到。

張球（《中國(guó)篆刻》雜志主編）：

這個(gè)展覽特別好，為什么？仔細(xì)看了一個(gè)多小時(shí)，和杭州相關(guān)，別的不說(shuō)，就說(shuō)呂碧城，光這個(gè)人就可以寫(xiě)一部電視劇，夏承燾先生我看到過(guò)他很多手札，龍先生的《唐宋詞格律》是我們必讀的。這個(gè)展覽做下去就是一個(gè)金礦，但是你挖了一點(diǎn)點(diǎn)，下面的題目大得不得了。建議巡展，里面出版掃描建議是原檔，這樣很多人做研究、做課題會(huì)比較好一點(diǎn)。

潘欣信（《美術(shù)報(bào)》副主編）：

我們?nèi)绻氐绞衷颊Z(yǔ)境，有一個(gè)非常重要的一點(diǎn)需要我們更加清晰的認(rèn)識(shí)它，就是實(shí)用性，就是一種通訊工具，是一種可以交流的東西，大概就像今天的微信。產(chǎn)生的時(shí)候是有用的，是人們之間交流的、通訊的、互通信息的手段，這是“有用之用”，但是今天只剩下“無(wú)用之用”。

“無(wú)用之用”在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中怎樣發(fā)揮它的作用，這是我們要深切思考的。中國(guó)有很多值得我們驕傲的東西，比如說(shuō)四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)等等，但是我們所有擁有的這些傳統(tǒng)如何能夠形成今天新的傳統(tǒng)？這才是我們今天的成就。

“傳統(tǒng)”這些年討論的非常熱，我在思考傳統(tǒng)是什么？我們老是把它當(dāng)做一個(gè)源頭，后來(lái)我想了很久覺(jué)得傳統(tǒng)就是一個(gè)“流”，是一個(gè)不斷流動(dòng)的過(guò)程，對(duì)于手札來(lái)說(shuō)，我們今天要做什么。像手札，必然也會(huì)有新的一個(gè)附著和繼承，只不過(guò)誰(shuí)能找到誰(shuí)就是大師，我們現(xiàn)在有很好的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在看到了這么多的好的東西，對(duì)藝術(shù)這種專(zhuān)業(yè)性認(rèn)識(shí)比較強(qiáng)的或者比較有感觸的都會(huì)有這樣的感覺(jué)，看了好的展覽以后就覺(jué)得垂頭喪氣，回家根本不知道怎么做了，因?yàn)橛X(jué)得太高了，追趕不上，但是也不能不做，我們知難而進(jìn)，或者在我們這個(gè)時(shí)代留下我們對(duì)手札這個(gè)事情做的一點(diǎn)點(diǎn)探索，留下一點(diǎn)點(diǎn)積累，這就是我們的功德。

張瑞田：

手札的實(shí)用功能已經(jīng)消失掉了，但是審美是持久的，從書(shū)法的源頭到最后這批手札，還是值得我們深入其間來(lái)尋找到我們需要的文化養(yǎng)分，這是非常明確的。

徐衛(wèi)華（中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院副秘書(shū)長(zhǎng)）：

第一，震撼。這是一個(gè)文化群體的文化意識(shí)和審美情趣及藝術(shù)品行之綜合展示，非常震撼，這是中國(guó)文化最后的高地，也是中國(guó)藝術(shù)精神之堅(jiān)守和弘揚(yáng)的關(guān)照。

第二，感動(dòng)。我們從這里看到了宏大的一種理念，從小到大的內(nèi)涵的東西，宏大與精巧的關(guān)系，感嘆文化的宏大，他們那種博大精深，在交流、交往中體現(xiàn)文人的性格、文人的氣質(zhì)，自然而然的流露出來(lái)文人的狀態(tài)，但是又是很靜的在那里寫(xiě)出來(lái)的東西，通過(guò)思考出來(lái)的東西。第三，激勵(lì)、啟示。有幾個(gè)問(wèn)題要說(shuō)一下：一是大的格局，雖然是小的手札，體現(xiàn)大的格局、大的胸襟，這是我們后人要繼承的。從技術(shù)層面來(lái)看，無(wú)拘無(wú)束、盡情、盡性、盡意，性情很放松，體現(xiàn)素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，這個(gè)才是本真的東西。

余良峰（浙江美術(shù)館副館長(zhǎng)）：

這是一個(gè)有溫度與文脈的展覽。

第一，對(duì)于這個(gè)展覽我們是帶著感情來(lái)做的，這個(gè)展覽的確是獻(xiàn)給斯舜威館長(zhǎng)的展覽，他與張瑞田推廣文人手札并不是堅(jiān)持了10年專(zhuān)欄這么簡(jiǎn)單，而是一直在提倡傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文人的風(fēng)度。我今天個(gè)人有很強(qiáng)烈的感覺(jué)，在“南斯北張”的十年當(dāng)中，周邊也有朋友圈，和龍榆生展的朋友圈是不謀而合的，如果做展覽研究的話也可以做研究，這個(gè)展覽的確是浙江美術(shù)館交辦給我的最后一個(gè)展覽，我想從我個(gè)人內(nèi)心深處來(lái)講一定要辦好。

第二，這個(gè)展覽和前后呼應(yīng)的展覽，這些都是很有溫度的展覽。開(kāi)了這么多的研討會(huì)，像今天這樣一個(gè)氛圍是很少的，就像手札一樣，密閉的空間里有通道相互之間傾訴、探討，和手札展是完全暗合的，這也是今天切實(shí)的感受。

一開(kāi)始我和張老師講，從展覽的出發(fā)是不是有詩(shī)文、背景故事，甚至把作品集重新印一印，我到展廳里看感慨良多，可能沒(méi)有詩(shī)文也是對(duì)的，平時(shí)我有一些時(shí)候也會(huì)惡作劇的問(wèn)一些畫(huà)家，你讀一下這個(gè)畫(huà)上的題跋，一般不會(huì)全篇讀下來(lái)給我聽(tīng)，和現(xiàn)在書(shū)法一樣，一直要求我們書(shū)法的平民化、大眾化和手札展覽的平民化是暗合的，其實(shí)也是一群志同道合的同仁，大家看到這個(gè)展覽深入的地方在哪里、吸引人的地方在哪里，是啟發(fā)的地方在哪里，所以這個(gè)展覽是有溫度的展覽。

第三，這個(gè)展覽是一個(gè)承續(xù)文脈的展覽，這是浙江美術(shù)館百年文脈梳理的重要補(bǔ)充，我們會(huì)堅(jiān)持往下做，這個(gè)展覽外表看上去謙謙君子，但是它好像是美女紗幔，看上去知道是一個(gè)美女，但是看不清楚，因?yàn)楹竺孢€有幾十箱的東西沒(méi)有打開(kāi)，最然龍榆生先生有一點(diǎn)人生的瑕疵，但是這種情況放到文化上來(lái)講我們可能要換一個(gè)角度考慮，這是一個(gè)有敬畏心的展覽，希望接下來(lái)浙江美術(shù)館在“南斯北張”的策劃下，進(jìn)一步把這個(gè)學(xué)術(shù)挖掘出來(lái)，把展覽呈現(xiàn)出來(lái)。