在河北易縣奶奶廟，你可以拜到想拜的一切神。

除了觀音菩薩、如來佛祖這些各處廟宇都有的神靈，奶奶廟還有很多自己的創(chuàng)造。

想升官，這里有“官神”，想發(fā)財，這里有財神，想升學(xué)，這里有“學(xué)神”。如果你想保佑自己開車平安，這里甚至還有握著方向盤的“車神”。

奶奶廟的廟宇十分簡陋，香火卻十分旺盛，當(dāng)?shù)厝朔Q“華北第一道場”。管理員也有自己的霸氣，“缺哪個神仙，隨便造一個”。

8月6日，一篇題為《現(xiàn)在隆重介紹讓我佩服得五體投地的一尊神仙》的文章在許多人的微信朋友圈突然火了起來。這篇文章是清華大學(xué)建筑系在讀博士生徐騰在演講平臺“一席”的演講稿，從河北易縣的一座“他奶奶的廟”談起，講述了民間信仰下的許多獨(dú)特建筑。

于是，這座草根氣質(zhì)濃郁、極大體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造智慧的奶奶廟也跟著一起火遍了朋友圈。

奶奶廟的“正殿”

奶奶廟由山下馬頭村經(jīng)營，搞的是個人承包制，也就是說，只有肯出錢，就能在這里承包一座廟宇，自己去布置里面的佛像和壁畫。在村民的各種創(chuàng)意之下，“車神”“學(xué)神”“官神”齊聚一堂。

“這是一個宗教文化線下體驗(yàn)步行街。” 徐騰說，和傳統(tǒng)寺廟不同，奶奶廟是一個做生意的地方，于是，村民很聰明地根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，對“宗教”做了大膽改革。

手握方向盤的“車神”

“民間創(chuàng)造出‘車神’不奇怪，我們熱捧這個東西值得關(guān)注”

奶奶廟以其粗糙、大膽的神仙系統(tǒng)引發(fā)了“城里人”的關(guān)注，這是因?yàn)椤败嚿瘛钡拇_太過獵奇，還是我們見識太少，從未認(rèn)真去關(guān)注過原生的民間文化和民間信仰？

“民間創(chuàng)造出‘車神’不奇怪，但我們現(xiàn)在熱捧這個東西值得關(guān)注。” 華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元告訴澎湃新聞記者，奶奶廟引起這么大關(guān)注，在一定程度上說明精英文化和民間文化不是完全同步的，民間更注重實(shí)用價值。

與精英文化階層不同，民間信仰具有廣泛性。“為什么會有車神？是因?yàn)槠嚞F(xiàn)在廣泛進(jìn)入到我們的生活中，行車安全是個非常重要的事情，這個‘車神’是廣泛的汽車信仰的縮影。”田兆元舉例，現(xiàn)在賣得比較好的車企，交車的時候很多會舉行一個儀式，把紅布條系在車上，還有生意人買車的時候會找和尚道士來舉行‘安車儀式’，這反映了汽車對我們社會廣泛的滲透，也不是完全的玩笑。”

說“車神”不符合我們對傳統(tǒng)民間文化和信仰的想象，其實(shí)也不盡然。田兆元告訴澎湃新聞記者，中華民族的祖先黃帝軒轅氏就是最早的車神，一直有軒轅氏造車的傳說，“我們是車輛的大國，所以有車神是很正常的，但過去我們的信仰沒有關(guān)注他，所以他的發(fā)育成長就不是很規(guī)范，有太過隨意之嫌。現(xiàn)在這個握著方向盤的形象雖然表達(dá)了一定的愿望，但形式是粗糙的。所以說我們其實(shí)有這個信仰的需求，是長期文化傳統(tǒng)的演變。”

除了極具現(xiàn)代化氣息的“車神”，奶奶廟的管理人員一句霸氣的“缺哪個神仙，隨便造一個”也成為金句。田兆元認(rèn)為這句話某種程度上也是對的，中國古代神靈系統(tǒng)豐富駁雜，歷史上，民眾很多情況下就是需要某個方面的神靈護(hù)佑，就人為地“造”一個神出來。

比如過去燒窯制陶瓷行業(yè)發(fā)達(dá)，就有了窯神。女媧煉五色石補(bǔ)天，所以有地方把她尊為爐神。圣人堯舜中，舜以前是做陶器的，因此很多人把他作為制陶行業(yè)的神。甚至泡菜行業(yè)也有自己的神，而且是大名鼎鼎的書法家的顏真卿，因?yàn)樗环鉃轸斂ら_國公，所以被稱為“顏魯公”，百姓就利用諧音把他稱為“鹽鹵公”，“顏體”創(chuàng)造人就這樣成了“泡菜之神”。

“這是一種很普遍的現(xiàn)象，表達(dá)了民眾信仰的需求，這種需求因?yàn)樘^邊緣化很難得到多方面的支持，所以形式比較粗糙。民間信仰應(yīng)該是民眾精神的體現(xiàn)，這個是不錯的，但是我們現(xiàn)在嘲笑貶低這樣一種現(xiàn)象其實(shí)是不好的，我們應(yīng)該還是尊重，而不是完全的嘲笑、同情的態(tài)度來看他們的信仰生活，民眾有這樣的信仰空間，有這樣的權(quán)利。”田兆元說。

不能以精英文化價值判斷去理解民間信仰

華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員、博士后，復(fù)旦大學(xué)博士李柯也認(rèn)為，如何看待奶奶廟這一民間文化現(xiàn)象，最關(guān)鍵的是立場和視角的問題，“我們不能以所謂精英文化的價值判斷和思維方式去理解民間信仰。”

李柯認(rèn)為，民間信仰的譜系，本質(zhì)是民眾對于所處現(xiàn)實(shí)世界的一種構(gòu)擬，“自古以來，民間信仰的生長就本乎民眾的現(xiàn)實(shí)需求和心靈訴求，很多神祗都是民眾某一方面期許與愿景的對象化，祈求財源廣進(jìn)便供奉財神，這是再正常不過的事情。不僅如此，中國民間的信仰譜系還是于穩(wěn)定中動態(tài)發(fā)展的。隨著社會文化的變遷，這一譜系亦持續(xù)遭遇破損，進(jìn)而又被修復(fù)，并被不斷加入新的時代要素，也裹挾了新的內(nèi)心訴求。在社會轉(zhuǎn)型期，這種變化尤甚。于是，就有了奶奶廟對于神祗世界的秩序重構(gòu)以及現(xiàn)代經(jīng)營模式的引入等等所謂‘奇觀’。”

對于奶奶廟的奇特審美，李柯覺得這種逸出經(jīng)典與高雅的民間審美有其自成體統(tǒng)的文化邏輯和審美范式，更多考量的是對于民間再熟悉、現(xiàn)實(shí)不過的生活世界、起居日常的回應(yīng)乃至解脫。比如說，在民間傳統(tǒng)社會中，某位官員為官一方造福當(dāng)?shù)孛癖姡癖娋蜁煲粋€祠把他供奉起來，久而久之就成為一個地方神，所以民間信仰的現(xiàn)實(shí)需求是十分強(qiáng)烈的。“車神”的產(chǎn)生體現(xiàn)的也正是這樣一種實(shí)際的需求。

基于這個原因，李柯認(rèn)為，不宜以精英立場的是非判斷去衡量奶奶廟，而是要回到民間，感知荒誕魔幻的面紗下為生活、為現(xiàn)實(shí)而信仰的民間眾生相，“奶奶廟的娛神美學(xué)，是當(dāng)代民間社會以其最能理解、最為簡單、具象而親切的方式消弭人神距離，從而確認(rèn)自我價值、確證感同身受的真誠表達(dá)。因此，就這一維度而言，奶奶廟的文化意義又在于讓我們看到了民間美學(xué)體系一直以來的存在與發(fā)展及其價值。”

奶奶廟體現(xiàn)了中國民間信仰的現(xiàn)實(shí)狀況

“不能簡單把奶奶廟定義成是一個獵奇行為，演講者也看到這其中體現(xiàn)的中國宗教中民間信仰的狀態(tài)。我覺得這個個案比較典型，具有一定代表性，可以比較好的反映中國宗教在民間發(fā)展的狀況。”

上海宗教學(xué)會會長晏可佳從宗教角度分析，認(rèn)為可以將奶奶廟作為一個縮影，看到中國民間信仰的現(xiàn)實(shí)狀況。

晏可佳指出，在中國普通老百姓心中，宗教需求還是比較旺盛的，這其中，既有傳統(tǒng)元素在起作用，還和現(xiàn)代生活緊密結(jié)合。

“演講者提到民間信仰本質(zhì)上是民眾在尋求心理慰藉。但除了這一點(diǎn)，還有其他幾個深層問題，一個是民間信仰是有序和無序結(jié)合起來的，奶奶廟這個例子其實(shí)是體現(xiàn)出了無序的一面，里面提到任何人都可以承包一個廟，還可以改造。由個人承包一種精神產(chǎn)品，我認(rèn)為還是值得反思的。改造是一種創(chuàng)新或者說是更新，里面有一定的合理性，但給傳統(tǒng)的神仙形象加上一個現(xiàn)代汽車的方向盤，這種改造和傳統(tǒng)的宗教是對抗的，這也體現(xiàn)出無序的一面，還包含著無知的成分。”

晏可佳提到宗教歷史中的一個基本規(guī)律，“越通俗越具體，地方性和時間性越強(qiáng)，普遍性越少。越抽象越精神性的，普遍性意義就越強(qiáng)。”

中國歷史悠久，民間信仰恒河沙數(shù)，現(xiàn)在為我們所熟悉的傳統(tǒng)佛教、道教神仙系統(tǒng)都是歷經(jīng)大浪淘沙存留下來的，在歷史中甚至是現(xiàn)實(shí)中，奶奶廟中的“車神”都不會是唯一，但這種非常具象化的創(chuàng)造，很難被保存下來。

晏可佳認(rèn)為，奶奶廟這個例子中體現(xiàn)的創(chuàng)新大都是這種具體形象的創(chuàng)新，是無序的，“要開車就做一個車神，那有地鐵了是不是還要做個地鐵神？有私人飛機(jī)是不是還要把飛機(jī)儀表盤擺在神前面？這種具體的創(chuàng)造是很快會被淘汰的。文化需要創(chuàng)新，但不是這種具象的簡單的形式。我們看到的歷史其實(shí)已經(jīng)經(jīng)過了文化的淘汰和過濾，已經(jīng)到了老百姓普遍接受的層面。而奶奶廟這種太過簡單的創(chuàng)新，是會被歷史很快淘汰的。”